Ezekielin kitabında çoxlu heyrətamiz və mühüm peyğəmbərlik xətləri və həqiqətləri vardır. Məbəd daxilindəki peyğəmbərlərə dair bibliya təsvirləri arasında, təkərlərin içindəki təkərləri hamısından artıq məhz Ezekiel müəyyən edir. Həmin təkərlər, Sister White-ın bildirdiyinə görə, son yağış zamanındakı hadisələrin ardıcıllığını göstərən insan fəaliyyətinin mürəkkəb qarşılıqlı təsirini təmsil edir. Bu hadisələr peyğəmbər tərəfindən, o, icra olunan bir məsəldə peyğəmbərliyin bir hissəsinə çevrildikdə təqdim olunur; məsələn, Ezekielin dördüncü fəsildə Yerusəlimin mühasirəsini təsvir edən nümunədə əvvəl sol, sonra isə sağ böyrü üstə uzanması kimi. Həmçinin, Ezekielin tarixini xətləyən on üç xüsusi tarix vardır və bununla da son yağış dövrünün, yüz qırx dörd min nəfərin möhürləndiyi dövrün nişanələrini təqdim edir. Həqiqətlər yalnız tarixlər vasitəsilə deyil, həm də on yeddi, on doqquz, iyirmi beş, yetmiş, qırx, üç yüz doxsan və əlbəttə, otuz kimi rəqəmlər vasitəsilə çatdırılır. Ezekielin kitabında bəlkə də ən mühüm rəqəm olan başqa bir rəqəm isə yüz əllidir. Lakin yüz əlli rəqəmi Ezekielin kitabında yoxdur. Yenə də, sətir üzərinə sətir — o, ordadır.
Тоо нэг зуун тавь нь бүслэлтийн шугам дотор эш үзүүллэгийн утгаар шингэсэн байдаг бөгөөд бүслэлт нь өөрөө ялгамжтай эш үзүүллэгийн шугам мөн; эсвэл хэрэв та хүсвэл, бүслэлт бол нэгэн хүрд юм. Түүхийн эш үзүүллэгийн шугам нь үргэлж альфа ба омегатай байх бөгөөд иймээс альфа ба омегагийн шинжүүд шугамын эхлэл ба төгсгөлд илэрхийлэгдсэн байх ёстой, эс тэгвээс тэр нь шугам биш юм. Бүслэлтийн альфа үйл явдал нь Езекиелийн эхнэрийн үхэл байсан бөгөөд бүслэлтийн төгсгөл нь Иерусалимын сүйрлээр төлөөлөгдөн буй Христийн сүйт бүсгүйн үхэл байв.
Ё ман Юҳанно шаҳри муқаддас, Ерусалими навро дидам, ки аз ҷониби Худо аз осмон нозил мешуд, ва чун арӯсе ки барои шавҳари худ ороста шудааст, омода буд. Ва овози бузургеро аз осмон шунидам, ки мегуфт: «Инак, хаймаи Худо бо одамон аст, ва Ӯ бо онҳо сокин хоҳад шуд; ва онҳо қавми Ӯ хоҳанд буд, ва Худи Худо бо онҳо хоҳад буд ва Худои онҳо хоҳад буд. Ва Худо ҳар ашкеро аз чашмони онҳо пок хоҳад кард; ва дигар марг нахоҳад буд, на андӯҳ, на гиря, ва на дард дигар нахоҳад буд; зеро чизҳои пешина гузаштанд». Ва Нишинандаи тахт гуфт: «Инак, ҳама чизро нав месозам». Ва ба ман гуфт: «Бинавис; зеро ин суханон рост ва амин ҳастанд». Ва ба ман гуфт: «Иҷро шуд. Ман Алфа ва Омега, ибтидо ва интиҳо ҳастам. Ба ташна аз чашмаи оби ҳаёт бепул хоҳам дод. Ғолибоянда ҳама чизро мерос хоҳад гирифт; ва Ман Худои ӯ хоҳам буд, ва ӯ писари Ман хоҳад буд. Аммо тарсончакон, ва беимонон, ва нафратангезон, ва қотилон, ва зинокорон, ва ҷодугарон, ва бутпарастон, ва ҳамаи дурӯғгӯён насиби худро дар кӯле хоҳанд дошт, ки бо оташ ва гӯгирд месӯзад; ин аст марги дуюм». Ва яке аз он ҳафт фаришта, ки ҳафт косаи пур аз ҳафт балои охиринро доштанд, назди ман омад ва бо ман сухан ронда, гуфт: «Ба ин ҷо биё, то арӯс, ҳамсари Барраро ба ту нишон диҳам». Ваҳй 21:2–9.
Die vrou van Esegiël sterf aan die begin van die beleg, en sy word daar aangedui as die “begeerte van” Esegiël se “oë”; en in die verwoesting van Jerusalem wat in dieselfde hoofstuk uiteengesit word, word Jerusalem aangedui as “die begeerte” van Israel se “oë.”
Ndipo tena katika mwaka wa tisa, katika mwezi wa kumi, siku ya kumi ya mwezi, neno la Bwana likanijia, kusema, … Tena neno la Bwana likanijia, kusema, Mwanadamu, tazama, ninakuondolea kwa pigo tamanio la macho yako; walakini hutaomboleza wala kulia, wala machozi yako hayatamtiririka. Uzuie kulia; usifanye maombolezo kwa ajili ya wafu; jivike kilemba chako kichwani, ukavae viatu vyako miguuni, wala usifunike midomo yako, wala usile mkate wa watu. Basi nalisema na watu asubuhi; na jioni mke wangu akafa; nami nikafanya asubuhi kama nilivyoamriwa. Watu wakaniambia, Je! hutatuambia mambo haya ni nini kwetu, hata unafanya hivyo?
Entonces les respondí: La palabra de Jehová vino a mí, diciendo: Habla a la casa de Israel: Así ha dicho el Señor Jehová: He aquí, yo profanaré mi santuario, la gloria de vuestro poder, el deseo de vuestros ojos y aquello por lo que vuestra alma se compadece; y vuestros hijos y vuestras hijas que dejasteis caerán a espada. Y haréis de la manera que yo he hecho: no os cubriréis los labios ni comeréis pan de hombres. Y vuestros turbantes estarán sobre vuestras cabezas, y vuestro calzado en vuestros pies; no os endecharéis ni lloraréis, sino que os consumiréis por vuestras iniquidades, y gemiréis unos con otros.
Astfel Ezechiel vă este un semn: după tot ce a făcut el, așa veți face și voi; iar când se va întâmpla aceasta, veți cunoaște că Eu sunt Domnul Dumnezeu. Și tu, fiul omului, nu va fi oare în ziua când le voi lua puterea lor, bucuria slavei lor, dorința ochilor lor și lucrul asupra căruia își pun mintea, pe fiii lor și pe fiicele lor, că cel ce va scăpa în ziua aceea va veni la tine, ca să te facă să auzi cu urechile tale? În ziua aceea ți se va deschide gura înaintea celui ce a scăpat, și vei vorbi și nu vei mai fi mut; și le vei fi un semn, iar ei vor cunoaște că Eu sunt Domnul. Ezechiel 24:1, 15–27.
ఆ ముట్టడి యొక్క ఆల్ఫా యెహెజ్కేలు యొక్క అభిలాష మరణము, మరియు దాని ఒమేగా ఇశ్రాయేలు యొక్క అభిలాష మరణము.
Auzind, dar neauzind
មានប្រាំដងដែលពួកចាស់ទុំ ឬប្រជាជន ត្រូវបានបង្ហាញក្នុងរបៀបណាមួយថា កំពុងស្តាប់អេសេគាល។ នៅក្នុង អេសេគាល 8:1 ពួកចាស់ទុំនៃយូដា អង្គុយនៅចំពោះមុខគាត់។ នៅក្នុង អេសេគាល 14:1 ពួកចាស់ទុំមក ហើយអង្គុយនៅចំពោះមុខគាត់។ នៅក្នុង អេសេគាល 20:1 ពួកចាស់ទុំនៃអ៊ីស្រាអែលមក ដើម្បីសួររកព្រះយេហូវ៉ា។ នៅក្នុង អេសេគាល 37:18 ព្រះជាម្ចាស់មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់អេសេគាលថា៖ «នៅពេលកូនចៅនៃប្រជាជនរបស់អ្នកនិយាយមកកាន់អ្នកថា “តើអ្នកនឹងមិនបង្ហាញឲ្យយើងដឹងទេឬថា អ្វីៗទាំងនេះមានន័យអ្វី?”»។ នៅក្នុងជំពូកម្ភៃបួន ប្រជាជនសួរដោយផ្ទាល់ថា៖ «តើអ្នកនឹងមិនប្រាប់យើងទេឬថា អ្វីៗទាំងនេះមានន័យអ្វីចំពោះយើង ដែលអ្នកកំពុងធ្វើដូច្នេះ?»។ ក្នុងគ្រប់ប្រាំករណីទាំងនេះ ពួកចាស់ទុំ ឬប្រជាជន ស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពឡៅឌីសេ។
И у рече: Иди и кажи овоме народу: слушајте заиста, али не разумевајте; и гледајте заиста, али не увиђајте. Учини срце овога народа дебелим, и уши њихове отежај, и очи њихове затвори; да не виде очима својим, и не чују ушима својим, и не разумеју срцем својим, и не обрате се, и не исцеле се. Исаија 6:9, 10.
Cele cinci reprezentări ale poporului care aude, dar nu aude, și cele cinci reprezentări ale poporului care vede, dar nu vede se aliniază cu cele cinci etape ale celor care refuză să vadă și să audă în mărturia lui Isaia.
Però la paraula del Senyor els era precepte sobre precepte, precepte sobre precepte; línia sobre línia, línia sobre línia; aquí una mica, i allí una mica; perquè anessin, i caiguessin enrere, i fossin trencats, i enllaçats, i presos. Isaïes 28:13.
Sakathi mabali mpene na bango bakobeta libaku, bakokweya, bakobukana, bakokangama na motambo, mpe bakokamatama. Yisaya 8:15.
Tišknai
În capitolul douăzeci și patru din Ezechiel, perioada care începe odată cu asediul și cu moartea soției lui Ezechiel — dorința ochilor săi — se încheie odată cu moartea Ierusalimului — dorința ochilor lui Israel. Asediul de un an și jumătate poartă semnătura lui Alfa și Omega, iar perioada începe și se sfârșește cu un semn. Ca în Ezechiel douăzeci și patru, Isus identifică semnul asediului în Matei douăzeci și patru.
Kata-kata Kristus itu telah diucapkan di hadapan sejumlah besar orang; tetapi ketika Ia sendirian, Petrus, Yohanes, Yakobus, dan Andreas datang kepada-Nya sementara Ia duduk di atas Bukit Zaitun. “Katakanlah kepada kami,” kata mereka, “bilamanakah semuanya itu akan terjadi? dan apakah tanda kedatangan-Mu, dan tanda kesudahan dunia?” Yesus tidak menjawab murid-murid-Nya dengan membahas secara terpisah kehancuran Yerusalem dan hari besar kedatangan-Nya. Ia memadukan uraian mengenai kedua peristiwa itu. Seandainya Ia membukakan kepada murid-murid-Nya peristiwa-peristiwa yang akan datang sebagaimana Ia melihatnya, mereka tidak akan sanggup menanggung pemandangan itu. Oleh belas kasihan kepada mereka, Ia menggabungkan gambaran tentang dua krisis besar itu, sambil membiarkan murid-murid menelaah sendiri maknanya. Ketika Ia merujuk kepada kehancuran Yerusalem, kata-kata nubuat-Nya menjangkau melampaui peristiwa itu kepada kebakaran besar yang terakhir pada hari ketika Tuhan akan bangkit dari tempat-Nya untuk menghukum dunia karena kejahatannya, ketika bumi akan menyingkapkan darahnya, dan tidak lagi menutupi orang-orangnya yang terbunuh. Seluruh uraian ini diberikan bukan hanya bagi murid-murid itu saja, melainkan juga bagi mereka yang akan hidup pada adegan-adegan terakhir sejarah bumi ini.
Drejtuar dishepujve, Krishti tha: “Ruhuni se mos ju mashtrojë ndokush. Sepse shumë do të vijnë në emrin Tim, duke thënë: Unë jam Krishti; dhe do të mashtrojnë shumë.” Shumë mesia të rremë do të shfaqen, duke pretenduar se kryejnë mrekulli dhe duke shpallur se ka ardhur koha e çlirimit të kombit jude. Këta do të çorientojnë shumë veta. Fjalët e Krishtit u përmbushën. Midis vdekjes së Tij dhe rrethimit të Jerusalemit u shfaqën shumë mesia të rremë. Por ky paralajmërim iu dha edhe atyre që jetojnë në këtë epokë të botës. Të njëjtat mashtrime që u praktikuan para shkatërrimit të Jerusalemit janë praktikuar gjatë shekujve dhe do të praktikohen përsëri.
«“また、戦争と戦争のうわさとを聞くであろう。気をつけて、うろたえてはならない。これらのことは必ず起こるが、まだ終わりではない。” エルサレムの滅亡に先立って、人々は覇権を争った。皇帝たちは殺され、王座の次に立つはずの者たちも殺害された。戦争と戦争のうわさがあった。「これらのことはみな起こらなければならない」とキリストは言われた、「しかし、終わり〔一つの国民としてのユダヤ民族の終わり〕はまだ来ていない。民は民に、国は国に敵対して立ち上がり、方々に飢饉と疫病と地震が起こるであろう。これらはすべて産みの苦しみの初めである。」キリストは言われた、ラビたちはこれらのしるしを見ると、それを、神が御自分の選民を束縛のうちに置いている諸国民に下されるさばきであると宣言するであろう。彼らはまた、これらのしるしをメシヤ到来の徴であると宣言するであろう。惑わされてはならない。それらは神のさばきの始まりである。民は自らに目を向けてきた。彼らは、わたしが彼らをいやすことができるように、悔い改めて回心しなかった。彼らが束縛からの解放の徴として示しているしるしは、彼らの滅びのしるしなのである。」『各時代の希望』628ページ。》
Asediul Ierusalimului din anul 66 a cuprins semnul că Roma își așeza stindardele în incinta sanctuarului. Comentariul lui Isus asupra evenimentelor din perioada anilor 66–70 a pus în corespondență distrugerea din anul 70 cu a Doua Sa Venire; iar un semn este asociat cu a Doua Sa Venire.
„Curând, privirile noastre au fost atrase spre Răsărit, căci apăruse un mic nor negru, cam de mărimea unei jumătăți de palmă de om, despre care toți știam că era Semnul Fiului Omului.” The Day Star, 1846.
Începutul și sfârșitul istoriei anilor 66–70 d.Hr. conțin un semn asociat cu începutul asediului și distrugerea cetății, care se aliniază cu semnul alfa și omega al morții dorinței ochilor din 587 î.Hr. și 586 î.Hr.
१ वर्ष ६ महिनाको घेराबन्दीको इतिहास अन्तिम दिनहरूका लागि एउटा “चिन्ह” हो। इजकिएलको इतिहासमा प्रतिनिधित्व गरिएका मूर्ख कुमारीहरूको समकक्षता त्यस बुद्धिमान् कुमारीहरूको इतिहासमा पाइन्छ, जसले सन् ६६ मा घेराबन्दीको चिन्ह देखे र सुरक्षातर्फ भागे। १ वर्ष ६ महिनाको घेराबन्दी त्यही चिन्ह हो जसले उपासकहरूका दुई वर्ग प्रकट गर्दछ। एक वर्गले चिन्ह बुझ्नेछ; अर्को वर्गले—यशैयाले “धेरै” भनी प्रतिनिधित्व गरेको—न त देख्नेछ, न त सुन्नेछ।
Beaucoup et peu
Dhenë mbreti u tha shërbëtorëve: Lidheni duar e këmbë, merreni dhe hidheni në errësirën e jashtme; atje do të ketë të qarë dhe kërcëllim dhëmbësh. Sepse shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur. Mateu 22:13, 14.
De modo que los postreros serán primeros, y los primeros postreros; porque muchos son llamados, mas pocos escogidos. Mateo 20:16.
Ver e Ouvir
Cómhnaítear cúig pharabail ghníomhacha i leabhar Eseciel, agus labhair Eseciel cúig huaire freisin leis na ceannairí agus leis an bpobal. Aithníonn an dá fhinné sin na cúig mhaighdean amaideacha a dhiúltaíonn “féachaint” agus a dhiúltaíonn “éisteacht.” Diúltaíonn siad an t-eolas a fheiceáil ná a chloisteáil a mhéadaítear nuair a osclaíonn Íosa, mar Leon threibh Iúdá, a Bhriathar fáidhiúil.
Lumea va vedea și va auzi
Voi toți, locuitori ai lumii și locuitori ai pământului, vedeți când El înalță un steag pe munți; și când sună din trâmbiță, ascultați. Isaia 18:3.
Și în ziua aceea, cei surzi vor auzi cuvintele cărții, iar ochii celor orbi vor vedea ieșind din negură și din întuneric. Isaia 29:18.
Na Men Foolish & Sottish People ne Wɔ Nimdeɛ biara mu
Até quando verei o estandarte e ouvirei o som da trombeta? Porque o meu povo é insensato, não me conheceu; são filhos néscios e não têm entendimento; são sábios para fazer o mal, mas para fazer o bem não têm conhecimento. Jeremias 4:21, 22.
Anunciai isto na casa de Jacó e proclamai-o em Judá, dizendo: Ouvi agora isto, ó povo insensato e sem entendimento, que tendes olhos e não vedes, que tendes ouvidos e não ouvis. Jeremias 5:20, 21.
Umzi Ohlubukayo
উপরন্তু সদাপ্রভুর এই বাক্য আমার নিকটে উপস্থিত হইল, তিনি কহিলেন, হে মনুষ্যসন্তান, তুমি এক বিদ্রোহী গৃহের মধ্যে বাস করিতেছ; তাহাদের দেখিবার জন্য চক্ষু আছে, তবু তাহারা দেখে না; শুনিবার জন্য কর্ণ আছে, তবু তাহারা শুনে না; কারণ তাহারা এক বিদ্রোহী গৃহ। যিহিষ্কেল ১২:১, ২।
Por eso les hablo en parábolas: porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden. Y en ellos se cumple la profecía de Isaías, que dice: De oído oiréis, y no entenderéis; y viendo veréis, y no percibiréis; porque el corazón de este pueblo se ha engrosado, y con los oídos oyen pesadamente, y sus ojos han cerrado; para que no vean con los ojos, ni oigan con los oídos, ni entiendan con el corazón, ni se conviertan, y yo los sane.
ஆனாலும் உங்கள் கண்கள் பார்கிறதினால் பாக்கியவான்களாக இருக்கின்றன; உங்கள் செவிகள் கேட்கிறதினால் பாக்கியவான்களாக இருக்கின்றன. ஏனெனில் மெய்யாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன்: நீங்கள் காண்கிறவற்றைக் காணும்படி அநேக தீர்க்கதரிசிகளும் நீதிமான்களும் விரும்பினார்கள்; ஆனாலும் காணவில்லை; நீங்கள் கேட்கிறவற்றைக் கேட்கும்படி விரும்பினார்கள்; ஆனாலும் கேட்கவில்லை. மத்தேயு 13:13–17.
Lalana Taloha
Na hlarh, tiin Bawipa chuan a sawi hi: Lam hrang hrangah ding ula, en rawh u, tin, hmanlai kawngte chu zawng ula; kawng tha chu khawi ah nge a awm tih zawng ula, chutah chuan kal rawh u; chutichuan in thlarau tan chawlhna in hmu ang. Mahse an ti, Kan kal dawn lo. Tin, ka lo entirtutein watchman-te ka ruat a, an ti, Tuki beng rawh u. Mahse an ti, Kan ngaihsak dawn lo. Jeremiah 6:16, 17.
Il Messaggio del 1840–1844
“सन् 1840–1844 के बीच दिए गए सब संदेश अब प्रभावशाली रीति से प्रस्तुत किए जाने हैं, क्योंकि बहुत से लोग अपनी दिशा खो चुके हैं। ये संदेश सब कलीसियाओं तक पहुँचने हैं। ”
ക്രിസ്തു അരുളിച്ചെയ്തു: “നിങ്ങളുടെ കണ്ണുകൾ കാണുന്നതുകൊണ്ടു ഭാഗ്യമുള്ളവയാണ്; നിങ്ങളുടെ ചെവികൾ കേൾക്കുന്നതുകൊണ്ടു ഭാഗ്യമുള്ളവയാണ്. ഞാൻ നിങ്ങളോടു സത്യമായി പറയുന്നു: അനേകം പ്രവാചകന്മാരും നീതിമാന്മാരും നിങ്ങൾ കാണുന്ന കാര്യങ്ങൾ കാണുവാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, എങ്കിലും കണ്ടില്ല; നിങ്ങൾ കേൾക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ കേൾപ്പാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, എങ്കിലും കേട്ടില്ല” [Matthew 13:16, 17]. 1843-ലും 1844-ലും കണ്ട കാര്യങ്ങൾ കണ്ട കണ്ണുകൾ ഭാഗ്യമുള്ളവയാണ്.
„Poruka je data. I ne bi trebalo biti nikakvog odlaganja u ponavljanju poruke, jer se znaci vremena ispunjavaju; završno delo mora biti obavljeno. Veliko delo biće učinjeno za kratko vreme. Uskoro će po Božjem određenju biti data poruka koja će prerasti u silan poklič. Tada će Danilo stati na svoje mesto, da da svoje svedočanstvo.” Manuscript Releases, volume 21, 437.
Znak Opsady
एजकिएल की पुस्तक में पाँच बार ऐसा हुआ जब उसने एक दृष्टान्त को ‘करके दिखाया’, जिसे लोगों ने देखने से इनकार किया; और पाँच बार उसने उन्हीं लोगों से ‘कहा’, जिन्होंने सुनने से इनकार किया। करके दिखाए गए दृष्टान्त और कहे गए वचन—ये दो साक्षी उन पाँच मूर्ख कुँवारियों के सामने प्रस्तुत किए गए। करके दिखाए गए दृष्टान्तों में से एक, जो चौथे अध्याय में है, घेरेबंदी के “चिह्न” का प्रतिनिधित्व करता है, जो आने वाले विनाश की चेतावनी देता है। एजकिएल का संदेश लौदीकिया के लिए संदेश है।
O “sinal” dado para Laodiceia é o “sinal do cerco”, e o cerco dos últimos dias é representado por várias testemunhas. O único sinal dado aos judeus dos dias de Cristo foi o sinal de Jonas, que representa uma parábola encenada de três dias no ventre de uma baleia.
Kemudian beberapa ahli Taurat dan orang Farisi menjawab Dia, katanya, “Guru, kami ingin melihat suatu tanda dari pada-Mu.” Tetapi Ia menjawab dan berkata kepada mereka, “Angkatan yang jahat dan tidak setia ini menuntut suatu tanda; tetapi kepadanya tidak akan diberikan tanda selain tanda nabi Yunus. Sebab seperti Yunus tinggal tiga hari dan tiga malam di dalam perut ikan besar itu, demikian juga Anak Manusia akan tinggal tiga hari dan tiga malam di dalam perut bumi.” Matius 12:38–40.
Tanda Yunus
론의 표적은 죽음에서의 부활을 행동으로 드러낸 비유였다. 요한도 같은 진리를 나타내니, 그는 끓는 기름 가마에 던져졌으나 살아 나왔다. 사자 굴 속의 다니엘과 느부갓네살의 풀무불 가운데 있던 세 용사도 죽음에서의 부활을 나타낸다. 이 모든 것은 요한계시록 11장에서 부활하는 십사만 사천을 대표한다.
“پس افکارِ نجاتدهنده اکنون از تأمل در گذشته و آینده بازگشت. در حالی که مردم میکوشیدند آنچه را دیده و شنیده بودند، مطابق با تأثیری که بر ذهنهایشان گذاشته شده بود و بر حسب نوری که در اختیار داشتند، توضیح دهند، «عیسی در پاسخ گفت: این صدا نه بهخاطر من، بلکه برای شما آمد.» این برترین دلیلِ مسیحابودنِ او بود، نشانهای از سوی پدر که عیسی راستی را بر زبان آورده و پسرِ خداست. آیا یهودیان از این شهادتِ آسمانِ اعلی روی برمیتافتند؟ آنان پیشتر از نجاتدهنده پرسیده بودند: «چه نشانهای نشان میدهی تا ببینیم و ایمان آوریم؟» بیشمار نشانه در سراسر خدمتِ مسیح داده شده بود؛ با این حال، آنان چشمان خود را بسته و دلهای خویش را سخت ساخته بودند، مبادا متقاعد شوند. معجزهٔ بزرگِ زندهشدنِ ایلعازر نیز بیایمانیِ ایشان را برطرف نساخت، بلکه آنان را از کینهای افزونتر لبریز کرد؛ و اکنون که پدر سخن گفته بود و دیگر نمیتوانستند هیچ نشانهٔ بیشتری طلب کنند، دلهایشان نرم نشد و همچنان از ایمان آوردن سر باز زدند.” روح نبوت، جلد ۳، ۷۹.
ଲାଜାରୁସ ତିମିଙ୍ଗିଲର ପେଟରେ ଯୋନାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଅଭିନିତ ପୁନରୁତ୍ଥାନର ଚିହ୍ନ ଥିଲେ। ପୁନରୁତ୍ଥିତ ଲାଜାରୁସ ସହ ସମ୍ପୃକ୍ତ ପିତାଙ୍କର ସ୍ୱର ଦିବ୍ୟତ୍ୱ ଓ ମାନବତ୍ୱର ସଂଯୋଗକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ, ଯାହା ନିଶ୍ଚୟ ଭାବେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସ୍ୱଭାବ, କାରଣ ସେ ନିଜ ଉପରେ ମାନବ ଦେହ ଧାରଣ କରିଥିଲେ। ଦିବ୍ୟତ୍ୱର ସହ ମାନବତ୍ୱର ଏହି ସଂଯୋଗ ହିଁ ଏକ ଶତ ଚୁଆଳିଶ ହଜାରଙ୍କର ପତାକା, ଏବଂ ଲାଜାରୁସ ସେହି ପୁନରୁତ୍ଥାନ-ଶକ୍ତିର ଚିହ୍ନ, ଯାହା ସୃଷ୍ଟିକର୍ତ୍ତାଙ୍କୁ ସୃଷ୍ଟିଜୀବ ସହ ଯୋଗ କରାଇଥାଏ।
„Prin învierea lui Lazăr, mulți au fost aduși să creadă în Isus. Era planul lui Dumnezeu ca Lazăr să moară și să fie așezat în mormânt înainte ca Mântuitorul să sosească. Învierea lui Lazăr a fost minunea supremă a lui Hristos și, datorită ei, mulți L-au slăvit pe Dumnezeu.” Manuscript Releases, volumul 21, 111.
لعازر پیشاپیشِ ورودِ پیروزمندانه به اورشلیم رفت، و او «نشانه» زندهٔ قیامتی بود که بهوسیلهٔ یونس به تصویر کشیده شده است.
„Łazarz, którego ciało uległo skażeniu w grobie, lecz który teraz radował się siłą chwalebnego męstwa, prowadził zwierzę, na którym jechał Zbawiciel”. Życie Jezusa, 572.
승리의 입성은 열 처녀의 비유의 알파적 성취였던 엑서터 야영 집회와 상응하며, 따라서 요나와 나사로의 “표적”을 “보라 신랑이로다!”라는 기별의 선포의 오메가적이며 완전한 성취와 일치시킨다.
„Često mi se ukazuje na prispodobu o deset djevica, od kojih su pet bile mudre, a pet lude. Ova prispodoba bila je i bit će ispunjena do najsitnijeg slova, jer ima posebnu primjenu za ovo vrijeme i, kao i poruka trećeg anđela, bila je ispunjena i nastavit će biti sadašnja istina do svršetka vremena.” Review and Herald, 19. kolovoza 1890.
Jonah, Lazarus, e Samuel Snow chegando tarde à reunião campal de Exeter estão em conformidade com o “sinal do cerco” de Ezequiel. Lázaro conduziu Cristo a Jerusalém sobre um jumento.
“ബേറ്റ്സ് 1844 ആഗസ്റ്റിൽ എക്സിറ്റർ (ന്യൂ ഹാംപ്ഷയർ) ക്യാമ്പ് മീറ്റിംഗിലെ പ്രധാന നേതാക്കളിൽ ഒരാളായിരുന്നു; അന്നാണ് ‘യഥാർത്ഥ അർദ്ധരാത്രിക്കരച്ചിൽ’ ആദ്യമായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടത്. സംഭവവശാൽ, അന്നത്തെ പ്രഭാതശുശ്രൂഷയിൽ ക്യാമ്പിൽ പ്രസംഗിക്കാനായി തെരഞ്ഞെടുത്തിരുന്നത് ബേറ്റ്സിനെയായിരുന്നു. ദൈവം തങ്ങളെ വെറും പരീക്ഷിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണെന്നും, അവർ വൈകിത്താമസിക്കുന്ന സമയത്തിലാണെന്നും, അതുപോലുള്ള ആശയങ്ങളും പറഞ്ഞുകൊണ്ട്, തന്റെ ശ്രോതാക്കൾ വിശ്വസ്തരായിരിക്കണമെന്ന് അവൻ ഉത്സാഹിപ്പിച്ചുകൊണ്ടും ശാന്തമായി ഉറപ്പുനൽകിക്കൊണ്ടും ഇരിക്കുമ്പോൾ, സാമുവേൽ എസ്. സ്നോ കുതിരപ്പുറത്ത് ക്യാമ്പിലേക്കു കയറിയെത്തി. തന്റെ സഹോദരി മിസിസ് ജോൺ കൗച്ചിന്റെ സമീപം ഇരുന്ന്, നിശ്ചയിക്കപ്പെട്ട സമയത്ത് ക്രിസ്തു പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമെന്ന തന്റെ ദൃഢവിശ്വാസം സ്നോ വീണ്ടും പ്രഖ്യാപിച്ചു. അത്യന്തം ഉണർവ്വിലായ മിസിസ് കൗച്ച് എഴുന്നേറ്റ്, ‘ദൈവത്തിൽനിന്നുള്ള ഒരു സന്ദേശവുമായി വന്ന മനുഷ്യൻ ഇവിടെയുണ്ട്!’ എന്നു പ്രഖ്യാപിച്ചതോടെ സന്നിഹിതരായ ജനങ്ങൾ ഞെട്ടിപ്പോയി.” ലെറോയ് ഫ്രൂം, The Prophetic Faith of our Fathers, വാള്യം 4, 549.
1521-இன் ஏப்ரல் மாதத்தில் மார்ட்டின் லூதர் குதிரை இழுக்கும் வண்டியில் வோர்ம்ஸ் பேரவைக்குப் பயணம் செய்து, அங்கு போப்பரசரின் மரபுகளையும் வழக்கங்களையும் நிராகரித்து, “வேதாகமங்களின் சாட்சியத்தினாலோ அல்லது தெளிவான நியாயத்தினாலோ நான் நம்ப வைக்கப்படாவிட்டால்… நான் எதையும் மறுத்து வாபஸ் பெற முடியாது, பெறமாட்டேன்; ஏனெனில் மனச்சாட்சிக்கு விரோதமாகச் செல்வது பாதுகாப்பானதுமில்லை, சரியானதுமில்லை. இதோ, நான் இங்கே நிற்கிறேன். இதற்கு மாறாக நான் செய்ய முடியாது. தேவன் எனக்கு துணையாயிருப்பாராக. ஆமென்” என்று கூறினார்.
Zoals de Farizeeën zich verzetten tegen Christus’ triomfantelijke intocht, zo verzetten de pauselijke autoriteiten zich tegen Luthers intocht. Luther veranderde vervolgens zijn naam (een symbool van de verzegeling) en werd verborgen gehouden terwijl hij het Nieuwe Testament in de Duitse taal vertaalde. Zijn optreden op de Rijksdag te Worms was een voorafbeelding van de Middernachtsroep, die leidde tot het doodsdecreet van de kerk-staatlijke autoriteiten van die tijd, en aldus een voorafbeelding vormde van de zondagwet. Na tien maanden in schuilhouding onder de naam ‘Junker Jörg’ was de dreiging van de autoriteiten veranderd, hoofdzakelijk ten gevolge van twee militaire problemen waarmee de verdorven Karel V werd geconfronteerd. Die twee militaire bedreigingen waren Frankrijk en de islam, die hetzelfde onheilige bondgenootschap van socialisme en islam vertegenwoordigen dat de mensheid heden ten dage tegemoet treedt.
“Pekerjaan Allah di bumi, dari zaman ke zaman, memperlihatkan suatu kemiripan yang mencolok dalam setiap reformasi besar atau gerakan keagamaan. Prinsip-prinsip perlakuan Allah terhadap manusia senantiasa tetap sama. Gerakan-gerakan penting pada masa kini memiliki padanannya dalam gerakan-gerakan masa lampau, dan pengalaman gereja pada zaman-zaman terdahulu memiliki pelajaran yang sangat berharga bagi zaman kita sendiri.” — The Great Controversy, 343.
Eşşekus tarafındanuşəlimə gətirdi, at qoşulmuş araba Lüteri Vorms pəhrizinə apardı və at Snounu Ekseter düşərgə toplantısına gətirdi; beləliklə, “Equus” cinsində “Equidae” fəsiləsinə mənsub olan həm eşşəyi, həm də atı Gecəyarısı Fəryadı ismarıcının əlaməti kimi müəyyən etmiş oldu.
Bucură-te foarte mult, fiica Sionului; strigă de bucurie, fiica Ierusalimului: iată, Împăratul tău vine la tine: El este drept și aduce mântuire; smerit și călare pe un măgar, pe mânzul, mânzul unei măgărițe. Zaharia 9:9.
Semnul mesajului Strigătului de la Miezul Nopții este sosirea măgarului sau a calului, ambele simboluri ale islamului. Solul ales al adevăratului mesaj al strigătului de la miezul nopții a sosit pe un cal, în armonie cu venirea lui Hristos pe un măgar. „Asediul” din zilele de pe urmă este marcat de împlinirea identificării făcute de Ellen White, potrivit căreia cetatea Nashville trebuie să fie lovită de „bile de foc”.
ورەھەرتىگ نَشْۋىلنىڭ ئوت توپلىرىدىن باشلىنىدۇ؟ بۇ، ئىسلامنىڭ خۇدانىڭ پەيغەمبەرلىك سۆزىدە ئېشەك ۋە ئات ئارقىلىق ئىپادىلەنگەنلىكى ئۈچۈنمۇ؟
ਸਮੁਰਨਾ
Kaisar Nero menandai permulaan jemaat Smirna ketika kota Roma dibakar pada tahun 64. Tanggal itu menandai awal penganiayaan terhadap gereja Kristen yang berlangsung selama kurun dua ratus lima puluh tahun dan berakhir pada Edik Milan pada tahun 313. Pembentukan patung binatang itu melambangkan waymark alfa yang memperkenalkan suatu periode yang berakhir dengan waymark omega, yang dilambangkan oleh tanda binatang itu pada undang-undang hari Minggu yang segera akan datang. Periode itu diidentifikasi sebagai dimulai dengan “edik-edik.”
“Maiha mamilin ti agbasa kadagiti ahensia a mausar iti dandanin a panagbalubal, masapul laeng a surotanna ti nailanad a pakasaritaan dagiti pamay-an nga inusar ti Roma iti isu met laeng a panggep idi naglabas nga amin nga aldaw. No kayatna a maammoan no kasano a trataren dagiti papista ken Protestante a nagkaykaysa dagidiay mangilaksid kadagiti dogmada, kitaenna ti espiritu nga impakita ti Roma maipapan iti Aldaw ti Panaginana ken kadagiti mangsalaknib iti dayta.
"Fermanele domnești, sinoadele generale și rânduielile bisericești susținute de puterea seculară au fost treptele prin care sărbătoarea păgână și-a dobândit poziția de cinste în lumea creștină. Cea dintâi măsură publică prin care s-a impus păzirea duminicii a fost legea promulgată de Constantin. (A.D. 321; vezi nota din anexă pentru pagina 53.) Acest edict cerea ca locuitorii orașelor să se odihnească în „venerabila zi a soarelui”, dar le îngăduia celor de la sate să-și continue îndeletnicirile agricole. Deși era, în esență, un statut păgân, el a fost pus în aplicare de împărat după acceptarea sa nominală a creștinismului." Tragedia veacurilor, 574.
De eerste koninklijke verordening die een overgang markeerde van de gemeente van Smyrna naar de gemeente van Pergamus, was het Edict van Milaan in 313. Het vormde de eerste stap die leidde tot de eerste zondagwet van 321. De verwoesting van Jeruzalem is een voorafbeelding van de zondagwet, en twee profetische getuigen wijzen op een belegering die aan de verwoesting voorafging. Die twee belegeringen, voorgesteld door Babylons derde belegering in 587 v.Chr. en Rome’s tweede belegering in het jaar 70, maken duidelijk dat de wegmarkering die voorafgaat aan de wegmarkering van de zondagwet, een profetische belegering is.
नबूकदनेस्सरले यहोयाकीममाथि घेरा हाले, त्यसपछि यहोयाकीनमाथि, र अन्तमा सिदकियामाथि। सेस्तियसले सन् 66 मा घेरा हाले, र यसरी येशूले मण्डलीलाई दिनुभएको चिन्ह पूरा गरे, जसरी 587 ईसा पूर्वको तेस्रो घेराबन्दीमा इजकिएलकी पत्नीको मृत्यु भएको चिन्ह विद्यमान थियो। यरूशलेमको विनाशभन्दा अघिको मार्गचिन्ह घेराबन्दी हो, र त्यो एउटा “चिन्ह” पनि हो। सन् 321 को आइतबारको व्यवस्थाभन्दा अघिको मार्गचिन्ह मिलानको आज्ञापत्र थियो, जहाँ कुनै दोषारोपण नभएको मण्डली (स्मुर्ना) बाट सम्झौताग्रस्त मण्डलीको प्रतीक पर्गामसतर्फ संक्रमण भयो।
Milano Agindua, beraz, setio profetiko baten hasiera da, eta seinale ere bada. Era berean, adierazten du non ehun eta berrogeita lau mila lagunen Laodizeako mugimendua igarotzen den ehun eta berrogeita lau mila lagunen Filadelfiako mugimendura.
פִּילַדֶּלְפִּיָּה וּסְמִירְנָה מְיַצְּגוֹת אֶת שְׁתֵּי הַקְּהִלּוֹת הַיְּחִידוֹת מִבֵּין שֶׁבַע הַקְּהִלּוֹת שֶׁבַּחֲזוֹן, אֲשֶׁר אֵין עָלֵיהֶן שׁוּם גְּנַאי. עֻבְדָּה זוֹ, מִצִּדָהּ, מְזַהָה אֶת אוֹתוֹ מַעֲבָר כְּמַעֲבָר שֶׁל הַכְּנֵסִיָּה הַלּוֹחֶמֶת אֶל הַכְּנֵסִיָּה הַמְנַצַּחַת. מַעֲבָר זֶה עוֹלֶה בְּקָנֶה אֶחָד עִם צוֹ מִילָאנוֹ, שָׁם הַתְּנוּעָה שֶׁל אַחֲרִית הַיָּמִים, שֶׁל מֵאָה אַרְבָּעִים וְאַרְבָּעָה אֶלֶף, נַעֲשֵׂית לְאוֹתָהּ קְהִלָּה שְׁמִינִית, אֲשֶׁר הִיא מִן הַשֶּׁבַע. פִּילַדֶּלְפִּיָּה וּסְמִירְנָה הֵן גַּם שְׁתֵּי הַקְּהִלּוֹת הַיְּחִידוֹת הַמִּתְמוֹדְדוֹת עִם אֵלֶּה הַטּוֹעֲנִים כִּי יְהוּדִים הֵם, אַךְ לַמַּעֲשֶׂה הֵם מִבֵּית כְּנֶסֶת הַשָּׂטָן.
Ten waymark z roku 313 jest również zgodny ze zjazdem obozowym w Exeter, który odbył się od 12 do 17 sierpnia 1844 roku. Gdy zjazd obozowy dobiegł końca, poselstwo przetoczyło się wzdłuż wschodniego wybrzeża Stanów Zjednoczonych niczym fala przypływu, aż drzwi zamknęły się 22 października 1844 roku.
«Як приливна хвиля, цей рух прокотився по краю. З міста до міста, із села до села, і в віддалені сільські місцевості він поширювався, аж доки народ Божий, що чекав, не був цілковито пробуджений. Фанатизм зникав перед цією звісткою, як ранній іній перед сходом сонця. Віруючі бачили, як їхні сумніви й збентеження усувалися, а надія й відвага оживляли їхні серця. Ця праця була вільна від тих крайнощів, які незмінно виявляються там, де є людське збудження без стримувального впливу Слова і Духа Божого. За своїм характером вона була подібна до тих часів упокорення і повернення до Господа, які серед давнього Ізраїлю наставали після звісток докору від Його слуг. Вона несла ознаки, що позначають Божу працю в кожному віці. Там було мало екстатичної радості, але натомість — глибоке дослідження серця, визнання гріха та зречення світу. Приготування до зустрічі з Господом було тягарем зболених духом душ. Там були наполеглива молитва і беззастережне посвячення Богові». Велика боротьба, 400, 401.
La puerta que se cerró el 22 de octubre de 1844 tipifica la inminente ley dominical, y el hito que precedió a la puerta cerrada del 22 de octubre fue la reunión campestre de Exeter. Por lo tanto, la reunión campestre de Exeter se corresponde con el Edicto de Milán. También se corresponde con la entrada triunfal de Cristo.
„निशीथकाल की पुकार तर्क द्वारा उतनी नहीं फैली, यद्यपि पवित्रशास्त्र का प्रमाण स्पष्ट और निर्णायक था। उसके साथ एक प्रेरक सामर्थ्य थी, जो आत्मा को आंदोलित करती थी। वहाँ न कोई संदेह था, न कोई प्रश्न। जब मसीह ने विजयोल्लास के साथ यरूशलेम में प्रवेश किया, तब पर्व मानने के लिए देश के सब भागों से एकत्र हुई जनता जैतून के पर्वत पर उमड़ पड़ी; और जब वे उस भीड़ में सम्मिलित हुए जो यीशु की अगुवाई कर रही थी, तब उन्होंने उस घड़ी की प्रेरणा को ग्रहण किया और इस जयघोष को और भी प्रबल कर दिया, ‘धन्य है वह, जो प्रभु के नाम से आता है!’ [Matthew 21:9.] इसी प्रकार, जो अविश्वासी एडवेंटिस्ट सभाओं में उमड़कर आते थे—कुछ जिज्ञासावश, और कुछ केवल उपहास करने के लिए—उन्होंने भी उस संदेश के साथ रहनेवाली दोषसिद्ध करने वाली सामर्थ्य का अनुभव किया, ‘देखो, दूल्हा आता है!’” Spirit of Prophecy, volume 4, 250.
میلانو کا فرمان اُس نبوی محاصرے کی علامت ہے جس کی پیشگی تمثیل نبوکدنضر نے 587 ق م میں اور سیستیوس نے سنہ 66 میں پیش کی تھی۔ اُن دونوں محاصروں کا انجام بالترتیب 586 ق م اور 70 میں یروشلیم کی تباہی پر ہوا۔ سیستیوس کا محاصرہ ختم ہوا، اور ساڑھے تین سال بعد محاصرہ ططس کے تحت دوبارہ شروع ہوا، یوں ایک ایسا نبوی زمانہ فراہم ہوا جو ایک الفا رومی حاکم سے شروع ہوتا ہے اور ایک اومیگا حاکم پر ختم ہوتا ہے۔ یہ ساڑھے تین سال پاپائیت کے ہاتھوں یروشلیم کے پامال کیے جانے کی نمائندگی کرتے ہیں، اور اُس عنقریب آنے والے اتوار کے قانون کی بھی، جب پاپائیت کا مہلک زخم شفا پاتا ہے اور وہ پھر ساڑھے تین علامتی برسوں تک حکومت کرتی ہے۔
Dar cerul care este afară din templu lasă-l deoparte și nu-l măsura, căci a fost dat neamurilor; și cetatea sfântă o vor călca în picioare patruzeci și două de luni. Apocalipsa 11:2.
En 538, y luego nuevamente al promulgase la venidera ley dominical, comienza el hollamiento de Jerusalén. Esas dos leyes dominicales fueron representadas por el año 321, cuando Constantino el Grande promulgó la primera ley dominical. En 538, el papado fue facultado para perseguir (hollar) a la iglesia de Dios durante tres años y medio, tal como lo representa la historia desde Cestio hasta Tito. En 538, el papado promulgó una ley dominical en el tercer Concilio de Orleans. La ley dominical que pronto vendrá identifica el momento en que el papado es nuevamente facultado para hollar el templo (perseguir).
313 identifică primul edict care a condus la prima lege duminicală din 321. Apoi, în 330, imperiul a fost împărțit în mod profetic în răsărit și apus, marcând astfel concluzia omega a celei de-a doua perioade a persecuției papale de „patruzeci și două” de luni simbolice — o perioadă de persecuție și călcare în picioare care a început la legea duminicală alfa din Statele Unite.
Ug ang ikatulong manulonda misunod kanila, nga nag-ingon sa makusog nga tingog: Kon adunay tawo nga mosimba sa mapintas nga mananap ug sa iyang larawan, ug modawat sa iyang timaan diha sa iyang agtang, o sa iyang kamot, Siya usab moinom sa bino sa kapungot sa Dios, nga gibubo nga walay sagol ngadto sa kopa sa iyang kasuko; ug siya pagasakiton pinaagi sa kalayo ug asupre sa atubangan sa mga balaang manulonda, ug sa atubangan sa Cordero: Ug ang aso sa ilang kasakit mosaka hangtod sa kahangturan sa mga kahangturan: ug sila walay pahulay adlaw ni gabii, sila nga nagsimba sa mapintas nga mananap ug sa iyang larawan, ug bisan kinsa nga modawat sa timaan sa iyang ngalan. Ania dinhi ang pailub sa mga balaan: ania dinhi sila nga nagabantay sa mga sugo sa Dios, ug sa pagtuo ni Jesus. Pinadayag 14:9–12.
La Llanura
Милан гэдэг нэрийн латин утга нь тэгш талын дунд хэсэг гэсэн үг юм. Дорнод ба өрнийн дунд, 313 онд өрнийн Константин дорнын Лицинийтэй холбоо тогтоохыг эрэлхийлэв. Тэр зарлиг нь дорнод ба өрнийг нэгтгэх оролдлогыг илэрхийлж байсан бөгөөд Константины эх нэгт дүү Констанция Лицинийтэй гэрлэснээр, гэрээт гэрлэлтийн замаар тэрхүү зарлиг баталгаажив. Гэвч Даниел арван нэгдүгээр бүлэгт гардаг умардын Селевкидүүд ба өмнөдийн Птолемейн хоорондох анхны гэрээт гэрлэлттэй адил, “дорнод бол дорнод, өрнөд бол өрнөд, энэ хоёр хэзээ ч нийлэхгүй” хэмээх эртний хэлц биелэх учиртай байсан тул уг гэрлэлт бүтэлгүйтэх тавилантай байв.
’330’ എന്ന വർഷം ദാനിയേൽ പതിനൊന്നാം അധ്യായത്തിലെ ഇരുപത്തിനാലാം, ഇരുപത്തിയേഴാം, ഇരുപത്തൊൻപതാം വാക്യങ്ങളിൽ നേരിട്ട് അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ഇതുവഴി 313 മുതൽ 330 വരെയുള്ള പതിനേഴ് വർഷങ്ങൾ ദാനിയേൽ പതിനൊന്നിന്റെ പ്രവാചകപരമ്പരയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു; പ്രവാചകപരമായ അനിവാര്യതപ്രകാരം, 313-ൽ നടന്ന കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറും തമ്മിലുള്ള ആ ഉടമ്പടി-വിവാഹം അതേ അധ്യായത്തിലെ ആദ്യ ഉടമ്പടി-വിവാഹത്തോട് സമാന്തരമാണെന്ന് ഇത് തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു.
„Proroctwo zawarte w jedenastym rozdziale Księgi Daniela niemal całkowicie się wypełniło. Znaczna część historii, która rozegrała się jako wypełnienie tego proroctwa, powtórzy się.” Manuscript Releases, nr 13, s. 394.
Антиох II Теос, царствовавший в 261–246 гг. до н. э., оставил свою первую жену Лаодику I ради Береники, дочери Птолемея II Филадельфа Египетского. Этот брак был частью мирного соглашения, завершившего Вторую Сирийскую войну в 252 г. до н. э. Когда впоследствии Константин победил Лициния в 324 г., этот брак завершился, как завершился и брак Антиоха и Береники, когда Лаодика, первая жена, отравила Антиоха в 246 г. до н. э. Брак, ознаменовавший окончание Второй Сирийской войны, и убийство Антиоха, а затем Береники, её ребёнка и египетского окружения ознаменовали начало Третьей Сирийской войны. Договорный брак 313 года положил конец периоду гонений, представленному церковью Смирны, и начал период компромисса, представленный церковью Пергама.
У пачатку гісторыі Селевкідаў шлюб быў праобразам дагаворнага шлюбу ў канцы Селевкідскай імперыі, калі Антыёх Вялікі аддаў сваю дачку Клеапатру I Пталамею V Эпіфану. Шлюб адбыўся ў Рафіі ў 193 г. да н. э., але саюз неўзабаве скончыўся, як і першы дагаворны шлюб паміж царом поўначы і царом поўдня. Альфа і амега дагаворных шлюбаў Селевкідскай імперыі з’яўляюцца праобразам дагаворнага шлюбу, адзначанага пазней у прарочай гісторыі адзінаццатага раздзела кнігі Данііла, калі Актавіян аддаў сваю сястру Актавію Малодшую Марку Антонію ў 40 г. да н. э. Марк Антоній і Актавіян вялі барацьбу за ўладу над усходнімі і заходнімі абласцямі Рыма, якая разгарэлася ў 44 г. да н. э. пасля забойства Юлія Цэзара. Брундызійскі дагавор быў замацаваны гэтым шлюбам у 40 г. да н. э., і праз восем гадоў, у 32 г. да н. э., Марк Антоній афіцыйна развёўся з Актавіяй і тым самым прывёў да бітвы пры Акцыі ў 31 г. да н. э., дзе і Марк Антоній, і Клеапатра (самая апошняя Клеапатра) прыйшлі да свайго канца.
Tratado de matrimonio omega del Imperio seléucida introdujo a la primera Cleopatra, quien tipificó a la última Cleopatra, cuya línea de descendencia formó el vínculo con el tratado profético de matrimonio alfa del Imperio romano en el año 40 a. C. Esos tres matrimonios de tratado tipifican el matrimonio de tratado del Edicto de Milán. El Edicto de Milán señala el comienzo de un asedio profético; representa una señal profética; marca la transición de una iglesia justa a una iglesia injusta, alineándose así con el enigma del octavo que es de entre los siete. Marca un matrimonio de tratado que pone fin a una guerra, hasta el divorcio del matrimonio de tratado, marcando así el comienzo de una guerra. En los dos matrimonios romanos, el divorcio precipita la unificación del imperio. El año 313 también señala la reunión campestre de Exeter, donde la proclamación del mensaje del Clamor de Medianoche comienza y conduce a la puerta cerrada del 22 de octubre.
เราจะพิจารณาความจริงเหล่านี้ต่อไปในบทความถัดไป