ଲାଓଦିକିଆ - ସଂଖ୍ୟା ପାଞ୍ଚ

ଆଦର୍ଶ ଭାବରେ, ସାତୋଟି କଲିସିଆ ଓ ସାତୋଟି ମୋହରକୁ ଏକେ ଇତିହାସର ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ ଓ ବାହ୍ୟ ରେଖାମାନଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବା ସମାନ୍ତରାଳ ପ୍ରତୀକମାନ ଭାବରେ ବୁଝିବା ଉଚିତ। ଏହା ମଧ୍ୟ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିବା ଦରକାର ଯେ, ଶେଷ ତିନୋଟି କଲିସିଆ ଓ ଶେଷ ତିନୋଟି ମୋହରକୁ ବିଚାର କରିବାବେଳେ, କ୍ରମୋନ୍ନତିଶୀଳ ଇତିହାସକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବା ଐତିହାସିକ ରେଖା ସେହି ପ୍ରତୀକମାନଙ୍କର ପ୍ରଧାନ ବିଷୟ ନୁହେଁ। ଯେତେବେଳେ କଲିସିଆମାନଙ୍କୁ ସମାନ୍ତରାଳ ଇତିହାସମାନଙ୍କର ପରିପ୍ରେକ୍ଷ୍ୟରେ ପ୍ରୟୋଗ କରାଯାଏ, ସେତେବେଳେ ଇତିହାସର କ୍ରମଗତ ଅଗ୍ରଗତି ପ୍ରତୀକତ୍ୱର ଏକ ଅନିବାର୍ୟ ଉପାଦାନ ଅଟେ; କିନ୍ତୁ ଶେଷ ତିନୋଟି କଲିସିଆ ଓ ମୋହରକୁ ସ୍ୱୟଂସ୍ଥିତ ପ୍ରତୀକ ଭାବେ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଇବାବେଳେ ଏପରି ନୁହେଁ।

ପ୍ରତୀକ ଭାବରେ ଶେଷ ତିନୋଟି ମଣ୍ଡଳୀ, ତିନିଟି ଦଳର ସମ୍ପର୍କ ଏବଂ ବିଭିନ୍ନ ମଣ୍ଡଳୀଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ ଉପାସକମାନଙ୍କର ସେହି ତିନି ଦଳ ମଧ୍ୟରେ ଘଟୁଥିବା ପରସ୍ପର କ୍ରିୟାର ଗତିଶୀଳତା ସମ୍ପର୍କରେ ଅଟେ। ଶେଷ ତିନୋଟି ମୋହର, ମୋଶା ଓ ଏଲୀୟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ ହୋଇଥିବା ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ। ଏଲୀୟ ଏକ ଲକ୍ଷ ଚଉଳିଶ ହଜାରଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଛନ୍ତି, ଏବଂ ମୋଶା ଧର୍ମୀୟ ମୃତମାନଙ୍କୁ।

ସିଷ୍ଟର ହ୍ୱାଇଟ୍ ଆମକୁ ଜଣାଇଛନ୍ତି ଯେ ପଞ୍ଚମ ମୋହର “ଭବିଷ୍ୟତର ଏକ ସମୟାବଧି”କୁ ସମ୍ବୋଧନ କରେ। ପଞ୍ଚମ ମୋହରର ପଦ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ପଚାରୁଛି କେବେ ଈଶ୍ୱର ଅନ୍ଧକାର ଯୁଗମାନଙ୍କ ଦରମିଆନେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିଥିବା ପାଇଁ ପାପାସିଙ୍କୁ ବିଚାର କରିବେ। ଉତ୍ତର ଦିଆଯାଇଥିଲା ଯେ “ଶେଷ ଦିନମାନରେ” ଈଶ୍ୱର ସେମାନଙ୍କର ଏହି ହତ୍ୟା ପାଇଁ ପାପାସିଙ୍କୁ ବିଚାର କରିବେ, ଏବଂ ସେହି ସହ ଆଉ ଗୋଟିଏ ପାପାଲ୍ ସହିଦମାନଙ୍କ ଦଳ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ, ଯେଉଁମାନେ ରବିବାର-ବ୍ୟବସ୍ଥା ସଙ୍କଟ ସମୟରେ ପାପାସିଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ମଧ୍ୟ ହତ୍ୟା କରାଯିବେ।

ଅନୁପ୍ରେରଣା ଏହାକୁ ମଧ୍ୟ ନିଶ୍ଚିତ କରେ ଯେ, ବେଦୀ ତଳରେ ଥିବା ସେହି ଆତ୍ମାମାନେ, ଯେମାନେ ଜାଣିବାକୁ ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି ଯେ କେବେ ଈଶ୍ୱର ପାପାସୀକୁ ବିଚାର କରିବେ, ସେମାନେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟର ଅଠାରୋ ଅଧ୍ୟାୟରେ ପୃଥିବୀକୁ ନିଜ ମହିମାରେ ଆଲୋକିତ କରୁଥିବା ଦୂତଙ୍କର ଦୁଇଟି ସ୍ୱର ସହିତ ସମ୍ବନ୍ଧିତ।

ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟର ଅଠାରତମ ଅଧ୍ୟାୟରେ କାଥଲିକ ଧର୍ମର ବିଚାର ଦ୍ୱିଗୁଣ ଅଟେ; କାରଣ ସେଠାରେ ଓ ସେତେବେଳେ ତାକୁ କେବଳ “ଶେଷ ଦିନମାନେ” ସେ ଯେମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବ, ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ମାତ୍ର ନୁହେଁ, ବରଂ ପୋପୀୟ ଶାସନର ଅନ୍ଧକାର ଯୁଗମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ହତ୍ୟା ହୋଇଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ଦଣ୍ଡିତ କରାଯାଏ।

ଛଅଟିଏ ମୁହର ବାଇବେଲର ସେହି ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଉଦାହରଣମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏକୁ ପ୍ରଦାନ କରେ, ଯାହା ସାତଟି ଶେଷ ମହାମାରୀର ସମୟରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱିତୀୟ ଆଗମନର ଠିକ୍ ପୂର୍ବରୁ ଘଟୁଥିବା ଘଟଣାମାନଙ୍କୁ ଦର୍ଶାଏ। ଏହା ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟର ସପ୍ତମ ଅଧ୍ୟାୟର ପରିଚୟ ସହ ସମାପ୍ତ ହୁଏ, ଯାହା ଛଅଟିଏ ମୁହରର ଶେଷ ପଦରେ ଉଠାଯାଇଥିବା ପ୍ରଶ୍ନ—“କିଏ ଠିଆ ହୋଇପାରିବ?”—ର ଉତ୍ତର ପ୍ରଦାନ କରେ। ଦୁଇଟି ଦଳ ଅଛନ୍ତି, ଯେମାନେ ସାତଟି ଶେଷ ମହାମାରୀ ଆସିପହଞ୍ଚିଲେ ସମାପ୍ତ ହେଉଥିବା ରବିବାର ନିୟମ ସଙ୍କଟରେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପତାକାସ୍ୱରୂପ ଠିଆ ହେବେ। ସେହି ଦୁଇଟି ଦଳ ହେଲେ ଏକ ଲକ୍ଷ ଚୁଆଳିଶ ହଜାର, ଯେମାନଙ୍କୁ ଏଲିୟାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଛି, ଏବଂ “ବିଶାଳ ଜନସମୂହ,” ଯେମାନଙ୍କୁ ମୋଶାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଛି। ମୋଶା ଓ ଏଲିୟାଙ୍କ ଏହି ଦୁଇ ପ୍ରତୀକକୁ ପୂର୍ବରୁ ସେହିମାନେ ବୋଲି ଚିହ୍ନଟ କରାଯାଇଥିଲା, ଯେମାନେ ଜଗତର ଶେଷରେ ଠିଆ ହେବେ; କାରଣ ସେମାନେ ଉଭୟେ ରୂପାନ୍ତର ପର୍ବତରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ସହିତ ଠିଆ ହୋଇଥିଲେ।

ଅନ୍ଧକାର ଯୁଗରେ ପାପାସନ୍ନିହିତ ପ୍ରଥମ ଦଳର ସହୀଦମାନଙ୍କୁ ଶ୍ୱେତ ବସ୍ତ୍ର ଦିଆଯାଇଥିଲା, ଏବଂ ଯେ ଦ୍ୱିତୀୟ ଦଳ ପୂର୍ଣ୍ଣ ହେଉଅ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେମାନଙ୍କୁ ଅପେକ୍ଷା କରିବାକୁ କୁହାଯାଇଥିଲା, ସେହି ଦଳ ହେଉଛି “ବୃହତ୍ ଜନସମୂହ,” ଯେମାନେ ମଧ୍ୟ ଶ୍ୱେତ ବସ୍ତ୍ର ପିନ୍ଧିଆଛନ୍ତି। ପଞ୍ଚମ ଏବଂ ଷଷ୍ଠ ମୋହରା ପଞ୍ଚମ ଏବଂ ଷଷ୍ଠ କଳିସିଆମାନଙ୍କର ସମାନାନ୍ତର ଇତିହାସ ଦେଉ ନାହାନ୍ତି; ବରଂ, ସେମାନେ “ଶେଷ ଦିନମାନରେ” ପ୍ରଭୁଙ୍କ ପାଇଁ ଧ୍ୱଜସ୍ୱରୂପେ ଉଠିଦଣ୍ଡାୟମାନ ହେଉଥିବା ସେଇ ଦୁଇ ଦଳ ବିଷୟରେ ସାକ୍ଷ୍ୟ ପ୍ରଦାନ କରୁଛନ୍ତି। ସେହି ଦୁଇ ଦଳ ହେଲେ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ଅଧ୍ୟାୟ ଅଠାରରେ ଉଲ୍ଲେଖିତ ଦୁଇ ସ୍ୱରର ସନ୍ଦେଶ ପ୍ରଘୋଷଣ କରୁଥିବାମାନେ। ପରେ ଯେ ସନ୍ଦେଶ ପ୍ରଘୋଷିତ ହୁଏ, ତାହା ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାଙ୍କର ଉଣ୍ଡାଳନ ସହିତ ସଂଯୁକ୍ତ ଥାଏ, ଯଥା ପେନ୍ତେକୋଷ୍ଟର ଇତିହାସ ଏବଂ ଆଡ୍ଭେଣ୍ଟିଜ୍ମର ଆରମ୍ଭକାଳରେ ମଧ୍ୟରାତ୍ରିର ହାକର ଇତିହାସ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକୀକୃତ ହୋଇଛି।

ଛଅଟିଏ ମୁଦ୍ରା ଖୋଲାଯାଇ ପ୍ରକାଶିତବାକ୍ୟର ସପ୍ତମ ଅଧ୍ୟାୟରେ ପ୍ରତିନିଧିତ ଏଲୀୟ ଓ ମୋଶାଙ୍କୁ ପରିଚୟ କରାଉଥିବା ପ୍ରଶ୍ନ ଉତ୍ଥାପିତ କରିବା ପରେ, ସପ୍ତମ ମୁଦ୍ରା ଖୋଲାଯାଏ ଏବଂ ସେହି ଦୁଇଟି ଦଳ ଉପରେ ପବିତ୍ର ଆତ୍ମାଙ୍କ ଉଣ୍ଡାଳନକୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ। ବର୍ଣ୍ଣନାରେ ଏହା ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିବାଯୋଗ୍ୟ ଯେ, ସେଠାରେ ଆଧା ଘଣ୍ଟା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନିରବତା ରହିଛି। ସପ୍ତମ ମୁଦ୍ରା ଖୋଲାଯାଇବା ସହିତ ପ୍ରତିନିଧିତ ଶେଷ ବର୍ଷାର ଉଣ୍ଡାଳନରେ ଏକ ନିରବତାର ସମୟକାଳ ସମ୍ମିଳିତ ଅଛି।

ଯେପରି The Great Controversy ର ଉକ୍ତ ଅନୁଛେଦରେ ଏମାତ୍ର ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି, ସେହି ପ୍ରବଳ ଦୂତ ଅବତରଣ କରି ନିଜ ମହିମାଦ୍ୱାରା ପୃଥିବୀକୁ ଆଲୋକିତ କରିବା ବେଳେ ପରବର୍ତ୍ତୀ ବର୍ଷା ଢାଳିବା ଆରମ୍ଭ ହୁଏ। ୨୦୦୧ ସାଲ ସେପ୍ଟେମ୍ବର ୧୧ ତାରିଖରେ “ନ୍ୟୁୟର୍କ ସହରର ମହାନ ଭବନମାନେ ଧ୍ୱଂସ ହୋଇ ପଡ଼ିଲା” ବେଳେ ପରବର୍ତ୍ତୀ ବର୍ଷା ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା।

ସେପ୍ଟେମ୍ବର 11, 2001 ରେ ଶେଷବର୍ଷା ପଡ଼ିବା ଆରମ୍ଭ କଲା, ଏବଂ ସେହି ବର୍ଷାର ଉଣ୍ଡାଣ ଏଲିୟା ଓ ମୋଶାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ ଲୋକମାନଙ୍କ ଉପରେ ପଡ଼େ, ଏବଂ ଏଥିରେ ନିରବତାର ଏକ ସମୟ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ଅଛି। ମୋଶା ଓ ଏଲିୟାଙ୍କ ପାଇଁ ନିରବତାର ଏକ ସମୟ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟର ଏକାଦଶ ଅଧ୍ୟାୟରେ ମଧ୍ୟ ପ୍ରତିନିଧିତ ହୋଇଛି, ଯେଉଁଠାରେ ମୋଶା ଓ ଏଲିୟା, ସେହି ଦୁଇ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ଦକ୍ତା ଯେଉଁମାନେ ପୃଥିବୀକୁ ଯନ୍ତ୍ରଣା ଦେଇଥିଲେ, ସେମାନେ ରାସ୍ତାମାନଙ୍କ ଉପରେ “ହତ” ହୋଇଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ସାଢେ ତିନି ଦିନ ପରେ ସେମାନେ ହୋରେବର ଗୁହାରୁ ବାହାରିଆସି ସ୍ୱର୍ଗକୁ ଆରୋହଣ କଲେ। ଶେଷବର୍ଷାର ଇତିହାସରେ, ସେହି ଦୁଇ ଦୂତଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ ସନ୍ଦେଶଟି ହତ ହୋଇ ରାସ୍ତାରେ ଫିଙ୍ଗିଦିଆଯାଏ, କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ପୁନରୁତ୍ଥିତ ହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସମାଧିସ୍ଥ କରାଯାଏ ନାହିଁ। ଏହା ସେହି ପ୍ରଧାନ ସତ୍ୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ, ଯାହାକୁ ଯିହୁଦା ଗୋତ୍ରର ସିଂହ ବର୍ତ୍ତମାନ ଖୋଲୁଛନ୍ତି।

ଶେଷ ତିନିଟି ମୋହର ଏଲିୟା ଓ ମୋଶାଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ ହୋଇଥିବା ଭାବରେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କର ଶେଷ ଆନ୍ଦୋଳନକୁ ଚିହ୍ନିତ କରୁଛି। ସେହି ଆନ୍ଦୋଳନ ମୃତ୍ୟୁବରଣ କରେ ଏବଂ ପୁନରୁତ୍ଥିତ ହୁଏ। ଏହା ଏକ ଆନ୍ଦୋଳନ, କାରଣ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜ୍ମ ଏକ ଆନ୍ଦୋଳନ ସହିତ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା, ଯାହା 1863 ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଚାଲିଥିଲା, ସେ ସମୟରେ ସେମାନେ ଉଇଲିୟମ୍ ମିଲରଙ୍କୁ ପରିଚିତ କରାଯିବାକୁ ନେତୃତ୍ୱ ଦିଆଯାଇଥିବା ପ୍ରଥମ ସତ୍ୟକୁ ପରେ ପକାଇ ଦେଇଥିଲେ। 1863 ରେ ସେହି ଆନ୍ଦୋଳନର ସମାପ୍ତି ଘଟିଲା, କାରଣ 1863 ରେ ସେମାନେ ଆଇନଗତ ଭାବେ ଏକ ଚର୍ଚ୍ଚ ହୋଇଗଲେ। ଆଲଫା ଏବଂ ଓମେଗା ଏହାରେ ଅଡିଗ ଯେ, ଯଦି ସେ ନିଜ ଅବଶିଷ୍ଟ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଏକ ଆନ୍ଦୋଳନ ଭାବେ ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲେ, ତେବେ ସେ ତାହାକୁ ମଧ୍ୟ ଏକ ଆନ୍ଦୋଳନ ଭାବେ ଶେଷ କରିବେ।

ଏବେ ଆମେ ସାତଟି ମଣ୍ଡଳୀ ଏବଂ ସାତଟି ମୋହରର ସାରସଂକ୍ଷେପ ସମାପ୍ତ କରିଛୁ। ଶେଷ ତିନୋଟି ମୋହରରେ ଆମେ ମୋକ୍ଷପ୍ରାପ୍ତମାନଙ୍କର ଦୁଇଟି ଶ୍ରେଣୀକୁ ଦେଖୁଛୁ, ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ମୋଶା ଏବଂ ଏଲୀୟଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତୀକୀକୃତ କରାଯାଇଛି। ସେହି ସମସ୍ତ ମୋହର ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ଅଠାରର ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଦୂତଙ୍କ ବିଷୟରେ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେଇଥାଏ। ସେ ଯେତେବେଳେ ୧୧ ସେପ୍ଟେମ୍ବର, ୨୦୦୧ ରେ ଅବତରଣ କଲେ, ସେତେବେଳେ ମୋକ୍ଷପ୍ରାପ୍ତମାନଙ୍କର ଦୁଇଟି ଶ୍ରେଣୀ ଏକ ପବିତ୍ରୀକରଣ ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ ପ୍ରବେଶ କଲେ, ଯାହା ଆଡଭେଣ୍ଟିଜ୍ମର ଆରମ୍ଭରେ ଥିବା ଆନ୍ଦୋଳନ ଦ୍ୱାରା ପୂର୍ବଛାୟାରୂପେ ଦର୍ଶାଯାଇଥିବାପରି, ଆଡଭେଣ୍ଟିଜ୍ମର ଶେଷକାଳରେ ଏହି ଆନ୍ଦୋଳନ ଭିତରେ ଥିବା ଉପାସକମାନଙ୍କର ଦୁଇଟି ଶ୍ରେଣୀକୁ ପ୍ରକାଶ କରିବା ଓ ପୃଥକ କରିବା ପାଇଁ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ। ଦାନିୟେଲ ଏହି ଶ୍ରେଣୀମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏକୁ ଚିହ୍ନଟ କରନ୍ତି, ଯାହାକୁ ସେ ‘ଦୁଷ୍ଟ’ ବୋଲି କହନ୍ତି; ସେମାନେ ଜ୍ଞାନର ବୃଦ୍ଧିକୁ ବୁଝିବେ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ଜ୍ଞାନୀମାନେ ବୁଝନ୍ତି। ମାଥିଉ ଆମକୁ ଜଣାଇଥାନ୍ତି ଯେ, ଖୋଲାଯାଇଥିବା ଜ୍ଞାନର ବୁଝାମଣିର ଅଭାବ ଥିବା ସ୍ଥିତି ଜଣେ କୁମାରୀଙ୍କୁ ମୂର୍ଖ ବୋଲି ଚିହ୍ନଟ କରେ। ଜ୍ଞାନୀ କୁମାରୀମାନେ ମଧ୍ୟରାତ୍ରିର ସଙ୍କଟରେ ପ୍ରମାଣ କରନ୍ତି ଯେ ସେମାନେ ଜ୍ଞାନର ବୃଦ୍ଧିକୁ ବୁଝିଥିଲେ ଏବଂ ତାହାକୁ ଅଧିକାର କରିଥିଲେ। ଜ୍ଞାନୀ ଓ ମୂର୍ଖମାନେ ଫିଲାଡେଲଫିଆର ମଣ୍ଡଳୀ କିମ୍ବା ଲାଓଦିକିଆର ମଣ୍ଡଳୀ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଆନ୍ତି। ଲାଓଦିକିଆର ଦୁଷ୍ଟ, ମୂର୍ଖ କୁମାରୀମାନେ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ମୁଖରୁ ଉଗଳିଦିଆଯିବେ, ଏବଂ ଜ୍ଞାନୀମାନେ ନିଜ ଲଳାଟରେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ନାମ, ଅର୍ଥାତ୍ ତାଙ୍କର ଚରିତ୍ର, ଗ୍ରହଣ କରିବେ। ଯଦି ଷଷ୍ଠ ମଣ୍ଡଳୀ ଫିଲାଡେଲଫିଆ ଜ୍ଞାନୀମାନଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ, ତେବେ ସପ୍ତମ ମଣ୍ଡଳୀ ଲାଓଦିକିଆ କିପରି ଦୁଷ୍ଟମାନଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ? ଯଦି ଏହିପରି ହୁଏ, ତେବେ କ୍ରମଟି ଅନୁଚିତ ହେଇଯାଏ, ତାହା ନୁହେଁ କି? ଉତ୍ତର, ନିଶ୍ଚୟ, ଆଲ୍ଫା ଏବଂ ଓମେଗା ଦ୍ୱାରା ସମାଧାନ କରାଯାଏ।

ପ୍ରାଚୀନ ଇସ୍ରାଏଲ୍‌ ନାମକ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରଥମ ନାମଧାରୀ ଲୋକସମୂହର ଆରମ୍ଭକାଳରେ, ମୋଶା ସେହି ନାମଧାରୀ ଲୋକସମୂହର ଶେଷକାଳରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର ପ୍ରତିରୂପ ହୋଇଥିଲେ।

ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରଥମ ନାମଧାରୀ ପ୍ରଜାର ଶେଷରେ, ଯୋହନ ବପ୍ତିସ୍ମାଦାତା ସେହି ଏଲିୟା-ଦୂତ ଥିଲେ, ଯିଏ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପ୍ରଥମ ଆଗମନ ପାଇଁ ପଥ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିଥିଲେ। ପରେ ଯୀଶୁ କ୍ରୁଶ ଉପରେ ନିଜ ବଳିଦାନ ଅର୍ପଣ କରିଥାନ୍ତେ ଏବଂ ତାହା ପରେ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ପବିତ୍ରସ୍ଥାନର ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ନିଜ ମହାୟାଜକୀୟ କାର୍ଯ୍ୟ ଆରମ୍ଭ କରିଥାନ୍ତେ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱିତୀୟ ନାମଧାରୀ ପ୍ରଜା, ଆଧୁନିକ ଇସ୍ରାଏଲର ଆରମ୍ଭରେ, ୱିଲିୟମ୍ ମିଲର୍ ସେହି ଏଲିୟା-ଦୂତ ଥିଲେ, ଯିଏ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦ୍ୱିତୀୟ ଆଗମନ ପାଇଁ ପଥ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିଥିଲେ। ତାହା ପରେ ଯୀଶୁ ହଠାତ୍ ଅତିପବିତ୍ର ସ୍ଥାନରେ ପ୍ରବେଶ କରି ବିଚାରକାର୍ଯ୍ୟ ଆରମ୍ଭ କଲେ। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଦ୍ୱିତୀୟ ନାମଧାରୀ ପ୍ରଜାର ଶେଷରେ, ଏକ ଅନ୍ତିମ ଏଲିୟା-ଦୂତ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପାଇଁ ଜୀବିତମାନଙ୍କ ବିଚାର-ବ୍ୟବସ୍ଥାର ଆରମ୍ଭ, ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ମହାୟାଜକ ଭାବେ ତାଙ୍କର କାର୍ଯ୍ୟର ଉପସଂହାର, ଏବଂ ତାଙ୍କର ଦ୍ୱିତୀୟ ଆଗମନ ପାଇଁ ପଥ ପ୍ରସ୍ତୁତ କଲେ।

ୱିଲିୟମ୍ ମିଲର କେବଳ ଦୂତଙ୍କୁ ହିଁ ପ୍ରତୀକୀକୃତ କରନ୍ତି ନୁହେଁ, ବରଂ ସେ ଯେହି ଆନ୍ଦୋଳନ ସହିତ ସଂପୃକ୍ତ ଥିଲେ, ତାହାକୁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରତୀକୀକୃତ କରନ୍ତି।

ପ୍ରାଚୀନ ଇସ୍ରାଏଲର ଆରମ୍ଭକାଳରେ ପରମେଶ୍ୱର ମୋଶାଙ୍କୁ ଡାକିଥିଲେ; ସେ ମିଶରରେ ଚାଳିଶି ବର୍ଷର ଦୂଷିତ ଶିକ୍ଷା ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ, ଯାହାର ପ୍ରଭାବକୁ ତାଙ୍କର ଚରିତ୍ରରୁ ହଟାଇବା ପାଇଁ ଚାଳିଶି ବର୍ଷର ଜଙ୍ଗଲବାସ ଆବଶ୍ୟକ ହୋଇଥିଲା। ତାଙ୍କ ଜନ୍ମର ଚାଳିଶି ବର୍ଷ ପରେ, ସେ ଯେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଜନକୁ ମିଶରରୁ ବାହାର କରି ନେବା ପାଇଁ ଚୟନିତ ହୋଇଛନ୍ତି, ଏହା ବୁଝି, ମୋଶା ଜଣେ ମିଶରୀୟଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବା ପାଇଁ ମାନବୀୟ ଶକ୍ତିର ପ୍ରୟୋଗ କଲେ। ଚାଳିଶି ବର୍ଷ ପରେ ଜ୍ୱଳନ୍ତ ଝାଡ଼ ପାଖରେ ସେ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଆହ୍ୱାନ ବିରୁଦ୍ଧରେ ବିଦ୍ରୋହ କଲେ। ଶେଷରେ ସେହି ଆହ୍ୱାନକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବା ପରେ, ମୃତ୍ୟୁର ଭୟ ଦେଇ ସତର୍କ କରାଯାଇନଥିଲା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେ ତାଙ୍କ ପୁଅଙ୍କୁ ସୁନ୍ନତ କରିବା ପାଇଁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଆଜ୍ଞାକୁ ଅବହେଳା କଲେ। ପ୍ରତିଜ୍ଞାତ ଦେଶର ସୀମାରେ ସେ ବିଦ୍ରୋହ କରି ଦ୍ୱିତୀୟଥର ପାଇଁ ଶିଳାକୁ ଆଘାତ କଲେ। ପ୍ରାଚୀନ ଇସ୍ରାଏଲର ଆରମ୍ଭକାଳରେ ମୋଶା ଜଣେ ଲାଓଡିସିୟାନଙ୍କର ଚରିତ୍ରଗତ ଗୁଣ ଧାରଣ କରୁଥିଲେ। ଏପରି ହେଉଥିଲେ ମଧ୍ୟ ସେ ନିଜର ଉଚ୍ଚ ଓ ପବିତ୍ର ଆହ୍ୱାନକୁ ପୂରଣ କରିଥିଲେ, ଯାହାର ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରାଚୀନ ଇସ୍ରାଏଲର ଶେଷରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର ପ୍ରତିରୂପତା ମଧ୍ୟ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ଥିଲା। ଖ୍ରୀଷ୍ଟ, ଯିଏ ଖୁଟିନାଟି ତର୍କ କରୁଥିବା ଯିହୂଦୀମାନଙ୍କ ସହିତ, ଅର୍ଥାତ୍ ଯେମାନେ ନିଜକୁ ଯିହୂଦୀ ବୋଲି କହୁଥିଲେ କିନ୍ତୁ ଥିଲେ ନାହିଁ, ସଂଘର୍ଷ କରିଥିଲେ, ସେ ଜଣେ ଫିଲାଦେଲଫିୟାନଙ୍କର ଚରିତ୍ରକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କଲେ। ପ୍ରାଚୀନ ଇସ୍ରାଏଲର ଆରମ୍ଭରେ ମୋଶା ସୁବର୍ଣ୍ଣ, ଅଞ୍ଜନ ଓ ଧଳା ବସ୍ତ୍ରର ଆବଶ୍ୟକତା ଥିବା ଜଣେ ଲାଓଡିସିୟାନଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିଲେ। ଶେଷରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଜଣେ ଫିଲାଦେଲଫିୟାନ।

ଆଡଭେଣ୍ଟିଜମ୍‌ର ଆରମ୍ଭରେ, ସାର୍ଦ୍ଦିସ୍‌ରେ ଯେ ସେହି କିଛିଜଣ ନିଜ ଜାମାକପଡ଼ା କଳୁଷିତ କରିନଥିଲେ ସେମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ ଉଇଲିଅମ୍‌ ମିଲର୍‌ ଜଣେ ଫିଲାଦେଲଫିୟନ୍‌ଙ୍କୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିଲେ, ଏବଂ ତାଙ୍କ ସହ ସମ୍ବନ୍ଧିତ ଆନ୍ଦୋଳନ ମଧ୍ୟ ସେହିପରି ଥିଲା। ଆଡଭେଣ୍ଟିଜମ୍‌ର ଶେଷରେ, 1989 ମସିହାରେ ଶେଷକାଳର ସମୟକୁ ଚିହ୍ନଟ କରିଥିବା ଆନ୍ଦୋଳନ ମୋଶାଙ୍କ ପରି ତେଣୁହିଁ ଲାଓଦିକିୟ ଥିଲା। ମିଲରାଇଟ୍‌ ଆନ୍ଦୋଳନ, “ଫିଉଚର୍‌ ଫର୍‌ ଆମେରିକା” ଆନ୍ଦୋଳନର ଏକ ପ୍ରତିରୂପ ଅଟେ, ଏହି ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ସତର୍କବାଣୀ ସହିତ ଯେ ପ୍ରଥମ ଆନ୍ଦୋଳନ ଫିଲାଦେଲଫିଆର ସମୟରେ ଫିଲାଦେଲଫିୟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପୂରଣ ହୋଇଥିଲା, ଏବଂ ଶେଷ ଆନ୍ଦୋଳନ ଲାଓଦିକିଆର ସମୟରେ ଲାଓଦିକିୟମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପୂରଣ ହୁଏ।

ମୁଁ ୧୯୮୯ ଠାରୁ ଏହି ଆନ୍ଦୋଳନର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ଇତିହାସର ଅନ୍ୟ କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତିଠାରୁ ଅଧିକ ସାକ୍ଷୀ ଅଟେ, ଯେମାନେ Future for America-ର ଇତିହାସ ସହିତ ସମ୍ବନ୍ଧିତ ଅଛନ୍ତି; ଏବଂ ମୁଁ ସାକ୍ଷ୍ୟ ଦେଉଛି ଯେ, ୧୯୮୯ ଠାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ପରବର୍ତ୍ତୀ ଇତିହାସ ମାଧ୍ୟରେ ମୁଁ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବେ ଏକ ପ୍ରମାଣିତ ଲାଓଦିକୀୟ Adventist ଭାବରେ ଚାଲିଆସିଛି। ସେହି ପଥରେ ଅନେକ ଆତ୍ମା ଅଛନ୍ତି, ଯେମାନେ ମୋର ସାକ୍ଷ୍ୟକୁ ସମର୍ଥନ କରିବେ। ମୁଁ ନିଶ୍ଚିତତା ସହିତ ଏହାର ସାକ୍ଷ୍ୟ ମଧ୍ୟ ଦେଇପାରେ ଯେ, Adventism-ର ଶେଷରେ ଏହି ଆନ୍ଦୋଳନ ସହିତ ସମ୍ବନ୍ଧିତ ଯେମାନେ ଥିଲେ, ସେମାନେ ମଧ୍ୟ ପ୍ରମାଣିତ ଲାଓଦିକୀୟ Adventist ଥିଲେ। ପ୍ରଥମ ନାମକରଣପ୍ରାପ୍ତ ଜନସମୁଦାୟ ଏକ ଲାଓଦିକୀୟ ସହିତ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ, ଯିଏ ଏକ ଫିଲାଦେଲଫିୟ ହୋଇଯାଏ, ଏବଂ ଏକ ଫିଲାଦେଲଫିୟ ସହିତ ଶେଷ ହୁଏ। ଦ୍ୱିତୀୟ ନାମକରଣପ୍ରାପ୍ତ ଜନସମୁଦାୟ ଏକ ଫିଲାଦେଲଫିୟ ସହିତ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ ଏବଂ ଏକ ଲାଓଦିକୀୟ ସହିତ ଶେଷ ହୁଏ, ଯିଏ ଏକ ଫିଲାଦେଲଫିୟ ହେବାକୁ ଆହ୍ୱାନ କରାଯାଇଛି। ଏହାହିଁ ଆଲ୍ଫା ଓ ଓମେଗାର ସ୍ୱାକ୍ଷର।

ନେତା ଏବଂ ତାଙ୍କ ସହିତ ଯୋଗ ଦେଇଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କର ଦୟନୀୟ, କ୍ଲେଶଜନକ ଆତ୍ମିକ ଅନ୍ଧତ୍ୱ ସତ୍ତ୍ୱେ ମଧ୍ୟ, 1989 ଠାରୁ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଘଟିଥିବା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ପଥଚିହ୍ନମାନଙ୍କୁ ଈଶ୍ୱର ତଥାପି ପରିଚାଳିତ ଓ ନିୟନ୍ତ୍ରିତ କରିଆସୁଥିଲେ। ନେତା ଏବଂ ତାଙ୍କ ସହିତ ଯୋଗ ଦେଇଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କର ଆତ୍ମିକ ନଗ୍ନତା ଓ ଦରିଦ୍ରତା ସତ୍ତ୍ୱେ ମଧ୍ୟ, ସେ ଯେ ସତ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ମୁଦ୍ରାମୁକ୍ତ କରିବାକୁ ଯୋଗ୍ୟ ମନେ କଲେ, ସେଗୁଡ଼ିକର ମୁଦ୍ରାମୁକ୍ତିକୁ ଈଶ୍ୱର ତଥାପି ପରିଚାଳନା କରୁଥିଲେ। ତାଙ୍କର ସେହି କୃପାରେ, ଯାହା ତାଙ୍କର “ସତ୍ୟ” ଠାରୁ କେବେ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ ହୁଏ ନାହିଁ, ସେ ଏକ ଶୁଦ୍ଧିକରଣ ପ୍ରକ୍ରିୟା ନିର୍ଦ୍ଧାରଣ କଲେ, ଯାହା ଏପରି ବ୍ୟବସ୍ଥା କଲା ଯେ ଜଣେ ଲାଉଡିସିୟାନ ମରିଯାଇ, ତାହାପରେ ଜଣେ ଫିଲାଦେଲଫିୟାନ ଭାବେ ପୁନରୁତ୍ଥିତ ହୋଇପାରିବ। ସେହି ମୃତ୍ୟୁ ଓ ପୁନରୁତ୍ଥାନର ପ୍ରତୀକ ଦାନିଏଲ ଓ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ପୁସ୍ତକଦ୍ୱୟର ଲେଖକମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଥିଲା, କାରଣ ସେମାନେ ଉଭୟେ ପ୍ରତୀକାତ୍ମକ ଭାବରେ ହତ ହେଲେ ଏବଂ ପୁନରୁତ୍ଥିତ ହେଲେ। ଯୋହନଙ୍କୁ ଫୁଟୁଥିବା ତେଲର ପାତ୍ରରେ ଫିଙ୍ଗିଦିଆଯାଇଥିବା ମୃତ୍ୟୁଠାରୁ ପୁନରୁତ୍ଥାନ କରାଗଲା, ଏବଂ ଦାନିଏଲ ଭୋକା ସିଂହମାନଙ୍କର ଗୁହାଠାରୁ। ଏହିପରି, ଏହି ଦୁଇଟି ପୁସ୍ତକ, ଯେଉଁମାନେ ବାସ୍ତବରେ ଏକ ପୁସ୍ତକ, ବର୍ତ୍ତମାନ ଯେ ସନ୍ଦେଶ ମୁଦ୍ରାମୁକ୍ତ ହେଉଛି, ତାହାର ଏକ ଅଂଶ ଭାବେ ମୃତ୍ୟୁ ଓ ପୁନରୁତ୍ଥାନର ପ୍ରତୀକ ଉପରେ ବିଶେଷ ଜୋର ଦେଇଥାଏ।

“ଶେଷ ଦିନ”ର ତଦନ୍ତାତ୍ମକ ବିଚାରର ଆନ୍ଦୋଳନ (ଯାହାର ପ୍ରତିରୂପ ମିଲେରୀୟ ଆନ୍ଦୋଳନ ଥିଲା) ସମୟର ଶେଷକୁ ନିକଟବର୍ତ୍ତୀ ହେଉଥିବାବେଳେ, ଈଶ୍ୱର ଏପରି ନିର୍ଦ୍ଧାରଣ କରିଥିଲେ ଯେ ନେତା ଏବଂ ଆନ୍ଦୋଳନକୁ ହତ୍ୟା କରାଯିବ ଏବଂ ତାହା ପରେ ସେମାନେ ପୁନରୁତ୍ଥିତ ହେବେ। ସାତୋଟି ମଣ୍ଡଳୀର ପ୍ରସଙ୍ଗରେ, ଲାଓଦିକିଆକୁ 18 ଜୁଲାଇ, 2020 ରେ ବଧ କରାଯାଇଥିଲା ଏବଂ ଆସନ୍ନ ରବିବାର ନିୟମ ପୂର୍ବରୁ ଫିଲାଦେଲଫିଆ ଭାବରେ ପୁନରୁତ୍ଥିତ କରାଯିବ। ପୁନରୁତ୍ଥିତ ଆନ୍ଦୋଳନ ସାତୋଟି ମଣ୍ଡଳୀର ହେବ, କିନ୍ତୁ ସେହି ଅଷ୍ଟମ ହେବ। ଆନ୍ଦୋଳନଟି ଅଷ୍ଟମ ହେବ, ଅର୍ଥାତ୍ ସାତୋଟିରୁ ଗୋଟିଏ।

ଏହି ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୟ ଗୁପ୍ତତତ୍ତ୍ୱ ପ୍ରକାଶିତବାକ୍ୟ ପୁସ୍ତକରେ ଅନେକ ସାକ୍ଷୀଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସମର୍ଥିତ, ଯଦ୍ୟପି ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତାହା ଚିହ୍ନିତ ହୋଇନଥିଲା। ଏହି ସମୟାବଧିରେ ଆମେ ବର୍ତ୍ତମାନ ପଶୁର ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିର ପରୀକ୍ଷାରେ ପ୍ରବେଶ କରୁଛୁ, ଯାହା ସିଷ୍ଟର ହ୍ୱାଇଟ୍ ଆମକୁ ଜଣାଇଛନ୍ତି ଯେ ରବିବାରୀୟ ଆଇନ ପୂର୍ବରୁ ଆସୁଥିବା ସେହି ପରୀକ୍ଷା। ସେହି ରବିବାରୀୟ ଆଇନ ସମୟରେ ଏହି ଇତିହାସର ଫିଲାଡେଲଫିୟମାନଙ୍କ ଉପରେ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ମୋହର ଅଙ୍କିତ ହୁଏ। କିନ୍ତୁ ଅନୁଗ୍ରହର ଅବଧି ସମାପ୍ତ ହେବା ପୂର୍ବରୁ ଆସୁଥିବା ପଶୁର ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିର ସେହି ପରୀକ୍ଷାକୁ ସେମାନେ ଅତିକ୍ରମ କରିବାକୁ ପଡିବ।

ବର୍ତ୍ତମାନର ଏହି ଇତିହାସିକ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ, ପୂର୍ବରୁ ଗଣତନ୍ତ୍ରବାଦ ଓ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟବାଦ ବୋଲି ଚିହ୍ନିତ ସେହି ଦୁଇଟି ଶିଙ୍ଗ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହୋଇ ଏବେ ଗଣତନ୍ତ୍ର ଓ ଧର୍ମଚ୍ୟୁତ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟବାଦରେ ପରିଣତ ହୋଇଛି। ସେହି ଦୁଇଟି ଶିଙ୍ଗ ଯେତେବେଳେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣରୂପେ ଏକତ୍ରିତ ହେବ, ସେତେବେଳେ ସେମାନେ ଏକ ଶକ୍ତି, ଏକ ଶିଙ୍ଗ ଗଠନ କରିବେ। ସେହି ଏକେ ସମୟସୀମାରେ, ପଶୁର ପ୍ରତିମା ବିରୋଧରେ ସତର୍କ କରିବା ପାଇଁ, ଈଶ୍ୱର ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟବାଦର ସତ୍ୟ ଶିଙ୍ଗକୁ ଚିହ୍ନିତ କରି ଉପରକୁ ଉଠାଇବେ। ସେହି ଦୁଇଟି ଶିଙ୍ଗ ପରସ୍ପର ସମାନାନ୍ତର ଭାବରେ ଚାଲିଥାଏ, ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର ବାଇବେଲୀୟ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ଷଷ୍ଠ ରାଜ୍ୟ ରହିବା ବନ୍ଦ କରେ।

ପ୍ରକାଶିତବାକ୍ୟ ସପ୍ତଦଶ ଅଧ୍ୟାୟ ପରିଚୟ କରାଏ ଯେ, ନାଗ (ଜାତିସଂଘ), ପଶୁ (ପାପାଲ ଶକ୍ତି) ଏବଂ ମିଥ୍ୟା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବକ୍ତା (ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର)ଙ୍କ ଏହି ତ୍ରିମୁଖୀ ଏକତା ହିଁ ସେହି ଶକ୍ତି, ଯାହା ଅଷ୍ଟମ ମୁଣ୍ଡ, ଏବଂ ସାତଟି ମୁଣ୍ଡରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ। ସେହି ସାତଟି ମୁଣ୍ଡ ହେଉଛି ବାଇବେଲୀୟ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ରାଜ୍ୟମାନେ, ଯାହା ବାବିଲୋନରୁ ଆରମ୍ଭ ହୋଇ, ପରେ ମେଦୋ-ପାରସୀ, ଗ୍ରୀସ, ଏବଂ ତାପରେ ପୌତ୍ତଳିକ ରୋମ। ତାପରେ ପଞ୍ଚମ ରାଜ୍ୟ ହେଉଛି ପାପାଲ ରୋମ, ଯିଏ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀ ଅନୁସାରେ 1798 ମସିହାରେ ଘାତକ ଆଘାତ ପାଇଥିଲା। ଇତିହାସର ସେହି ସମୟରେ ବାଇବେଲୀୟ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ଷଷ୍ଠ ରାଜ୍ୟ, ଅର୍ଥାତ୍ ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର, ସିଂହାସନରେ ଆରୋହଣ କଲା, ଏବଂ ଶୀଘ୍ର ଆସୁଥିବା ରବିବାର ଆଇନରେ ତାହା ପତନ କରାଯାଇପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେହି ଅବସ୍ଥାରେ ରହିଲା।

ତାହା ପରେ ସମଗ୍ର ଜଗତକୁ ପଶୁର ପ୍ରତିମା ସ୍ଥାପନ କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରୁଥିବା ଶକ୍ତିର ଦ୍ୱାରା ସଂଯୁକ୍ତ ରାଷ୍ଟ୍ରସଂଘ ମଧ୍ୟ ବାଧ୍ୟ ହେବ। ସେହି ସମୟରେ ଷଷ୍ଠ ରାଜ୍ୟ ମଧ୍ୟ ଏକ ମାରାତ୍ମକ ଆଘାତ ପ୍ରାପ୍ତ କରିଥିବ, କିନ୍ତୁ ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର ତାହାବେଳେ ସମଗ୍ର ଜଗତକୁ ସଂଯୁକ୍ତ ରାଷ୍ଟ୍ରସଂଘ ଉପରେ ନିଜର ନେତୃତ୍ୱ ସ୍ୱୀକାର କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରିବ ଏବଂ ସେମାନେ ତ୍ରିମୁଖୀ ସଂଘକୁ ଶାସନ କରିବା ପାଇଁ ପାପାସୀଙ୍କ ନୈତିକ ଅଧିକାରକୁ ମଧ୍ୟ ସ୍ୱୀକାର କରନ୍ତୁ ବୋଲି ଦାବି କରିବ।

ପ୍ରେରିତ ବାଣୀରେ “ପଶୁର ପ୍ରତିମା” ବିଷୟର ଏକମାତ୍ର ସଂଜ୍ଞା ହେଉଛି ଯେ, ଏହା ମଣ୍ଡଳୀ (ପାପାଳ ଶକ୍ତି) ଏବଂ ରାଜ୍ୟ (ଐକ୍ୟରାଷ୍ଟ୍ର ସଂଘ, ଯେଉଁଠାରେ ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର ଅନ୍ୟ ନଅଜଣ ରାଜାଙ୍କୁ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରେ) ର ସଂଯୋଗକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ଯେଜେବେଲ ପାପାଳ ଶକ୍ତି; ଆହାବ ହେଉଛନ୍ତି ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର, ଯିଏ ଉତ୍ତରଦିଗର ଦଶଟି ଗୋତ୍ରର ରାଜା।

ଯେତେବେଳେ ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର ରବିବାର ଆଇନ ସମୟରେ ପତିତ ହୁଏ, ସେତେବେଳେ 1798 ମସିହାରୁ ଭୁଲିଯାଇଥିବା ତୀର (ପାପାସୀ) “ସ୍ମରିତ” ହୁଏ, ଏବଂ ସେ ତାହାର ମୋହନୀୟ ଗୀତ ଆରମ୍ଭ କରେ। ଏଲେନ ହ୍ୱାଇଟଙ୍କ ଲେଖନୀରେ “ଜାତୀୟ ଧ୍ୱଂସ” ଭାବେ ପ୍ରତିନିଧିତ ଆର୍ଥିକ ପତନର କାରଣରୁ, ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର ସମଗ୍ର ଜଗତକୁ ଏକତ୍ର କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ ହୁଏ, ଯାହାଦ୍ୱାରା ସେହି ବାଇବେଳୀୟ ଶକ୍ତିକୁ ସମ୍ମୁଖୀନ କରାଯାଉ, ଯେଉଁ ଶକ୍ତି ପ୍ରତ୍ୟେକ ମନୁଷ୍ୟଙ୍କର ହାତକୁ ତାଙ୍କ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଏକତ୍ର କରେ। ସେହି ଶକ୍ତି ହେଉଛି ଇସ୍ଲାମ, ଯାହାକୁ ଇସ୍ଲାମର ପୂର୍ବପୁରୁଷ ଇଶ୍ମାଏଲ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ କରାଯାଇଛି।

ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର ଅନ୍ୟ ନଅଜଣ ରାଜାଙ୍କ ସହ ଏକ ମିଳିତ ଜୋଟ ଗଠନ କରେ ଏବଂ ସେଥିରେ ନେତୃତ୍ୱର ସ୍ଥାନ ଗ୍ରହଣ କରେ। ଏହା କେବଳ ଅତ୍ୟନ୍ତ ସ୍ୱଳ୍ପ ସମୟ ପାଇଁ ଏପରି କରିବ, ଏବଂ ପରେ ସେ ଏହା ଉପରେ ଜୋର ଦେବ ଯେ ସମଗ୍ର ବ୍ୟବସ୍ଥାର ମୁଖ୍ୟ ପାପାସତ୍ତା ହେଉ, ଯେପରି ଯେଜେବେଲ୍ ଆହାବଙ୍କୁ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରିଥିଲା।

ଏହିପରି, ଅଜଗର, ପଶୁ ଏବଂ ମିଥ୍ୟା ଭବିଷ୍ୟଦ୍ଦବକ୍ତାଙ୍କର ତ୍ରିମୁଖୀ ମିଳିତ ସଂଘ ଏକାଠି ହୋଇ ଆର୍ମାଗେଦୋନ ଦିଗକୁ ଅଗ୍ରସର ହୁଏ। ସଂଖ୍ୟା ଆଠ ପୁନରୁତ୍ଥାନକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ, ଏବଂ ଯେ ରାଜ୍ୟଟିକୁ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ଦବାଣୀରେ ଘାତକ ଘାଏ ପାଇଥିବା ବୋଲି ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି, ସେହିଟି ଥିଲା ପଞ୍ଚମ ରାଜ୍ୟ—ପାପାସୀୟ ଶକ୍ତି। ଯେତେବେଳେ ପାପାସୀ ପୁନରୁତ୍ଥିତ ହୁଏ, ସେମାନେ ଅଷ୍ଟମ ରାଜ୍ୟରେ ପରିଣତ ହୁଅନ୍ତି ଏବଂ ସେମାନଙ୍କୁ ଏହି ତ୍ରିମୁଖୀ ମିଳନର ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ଦିଆଯାଏ; ଏବଂ ସେହି ଅଷ୍ଟମ ରାଜ୍ୟଟି ସାତଟି ରାଜ୍ୟର ମଧ୍ୟରୁ ସେହି ଏକ ମୁଣ୍ଡ, ଯାହାକୁ ଘାତକ ଘାଏ ପାଇଥିବା ବୋଲି ଚିହ୍ନଟ କରାଯାଇଛି; କିନ୍ତୁ ପ୍ରେରିତ ପ୍ରକାଶ ଏହି ଘାତକ ଘାଏର ସୁସ୍ଥତାକୁ ମଧ୍ୟ ଚିହ୍ନଟ କରେ।

ପଞ୍ଚମ ରାଜ୍ୟ, ଷଷ୍ଠ ରାଜ୍ୟ ଏବଂ ସପ୍ତମ ରାଜ୍ୟ ସେହି ସମୟରେ ସମସ୍ତେ ନିଜନିଜ ପୃଥକ୍ ରାଜ୍ୟ ହରାଇଦେଇଥାନ୍ତି; ତେଣୁ ସେମାନଙ୍କର ସମ୍ପର୍କିତ ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଏକାସାଙ୍ଗେ ପୁନରୁତ୍ଥିତ ହୋଇ, ତିନି ଭାଗରେ ଗଠିତ ଏକମାତ୍ର ରାଜ୍ୟରୂପେ ପ୍ରକାଶ ପାଏ, ଯାହା ଦେବତ୍ୱର ତ୍ରିମୂର୍ତ୍ତିମୟ ଗଠନର ଏକ ନକଲି ଅନୁକରଣ ଅଟେ।

ଦୁଇଟି ମେଷଶାବକ-ସଦୃଶ ଶିଙ୍ଗ ସହ ଆରମ୍ଭ ହୋଇ ଏବଂ ଡ୍ରାଗନ ପରି କହୁଥିବା ଗୋଟିଏ ଶିଙ୍ଗରେ ସମାପ୍ତ ହେଉଥିବା ଷଷ୍ଠ ରାଜ୍ୟ ପାପାଳ ଶକ୍ତିର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀସୂଚକ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟକୁ ଧାରଣ କରେ, କାରଣ ଏହା ପଶୁର ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତିରେ ପରିଣତ ହୁଏ। ପ୍ରଥମତଃ ପୁନରୁତ୍ଥିତ ଅଷ୍ଟମ ରାଜ୍ୟରୂପେ—ଯାହା ସାତଟିର ମଧ୍ୟରୁ ଥିଲା—ପଶୁ, ଅର୍ଥାତ୍ ପାପାଳ ଶକ୍ତି, ହିଁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଛି। କିନ୍ତୁ ଯଦ୍ୟପି “ଅଷ୍ଟମଟି ସାତଟିର ମଧ୍ୟରୁ ଥିଲା” ବୋଲି ଥିବା ଏହି ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୟ ରହସ୍ୟକଥାକୁ ସବୁଠାରୁ ସରାସରି ପୂରଣ କରୁଥିବା ଶକ୍ତି ପାପାଳ ଶକ୍ତି ହେଉଛି, ତଥାପି ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର ପାପାସୀର ଗୋଟିଏ ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି ଗଢ଼େ, ଏବଂ ଏହିକାରଣରୁ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀଗତ ଭାବେ ପାପାଳ ଶକ୍ତି ସହ ସମାନ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟ ଉତ୍ପନ୍ନ କରେ।

ଯିଶାୟା ତେଇଶ ଅନୁଯାୟୀ, ଟାୟର୍—ଅର୍ଥାତ୍ ପାପାଳ ଶକ୍ତି—ଷଷ୍ଠ ରାଜ୍ୟର ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଭୁଲାଯିବାକୁ ଥିଲା; ଏହି ପରିପ୍ରେକ୍ଷ୍ୟରେ ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର 1798 ମସିହାରେ ଆରମ୍ଭ ହେଲା। 1798 ମସିହା ଏଡଭେଣ୍ଟିଜମ୍‌ର ଆରମ୍ଭକାଳରେ ମିଲରାଇଟମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଶେଷ ସମୟ ଥିଲା। 1844 ମସିହାର ବସନ୍ତ ଋତୁ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ମିଲରାଇଟ୍ ଏଡଭେଣ୍ଟିଜମ୍ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟିଜମ୍‌ର ଚାଦରକୁ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲା, ଯାହା ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ରର ସରକାରକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବା ରିପବ୍ଲିକାନିଜମ୍‌ର ଶୃଙ୍ଗ ସହ ସମାନାନ୍ତରାଳ ଭାବେ ଚାଲେ। ଏହି ଦୁଇଟି ଶୃଙ୍ଗ ଏକେ ପଶୁ ଉପରେ ଅଛି, ତେଣୁ ସେମାନେ ଇତିହାସ ଜୁଡ଼ି ଏକାସାଥିରେ ଅଗ୍ରସର ହୁଅନ୍ତି। ଏଡଭେଣ୍ଟିଜମ୍‌ର ଆରମ୍ଭ ଓ ଶେଷ ରିପବ୍ଲିକାନ୍ ଶୃଙ୍ଗ ସହ ସମାନାନ୍ତରାଳ ଭାବେ ଚାଲେ। 1798 ମସିହାରୁ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟମାନେ ପ୍ରଥମ ଦୂତର ବାର୍ତ୍ତାକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରିବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତର ଇତିହାସ ସେହି ସମୟକାଳ ଥିଲା, ଯେତେବେଳେ ଈଶ୍ୱର ସେହି ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଶୃଙ୍ଗକୁ ସ୍ଥାପନ କଲେ। ସେ ଏହାକୁ ଏକ ପରୀକ୍ଷା ପ୍ରକ୍ରିୟା ଦ୍ୱାରା କଲେ, ଯେପରି ସେ ରିପବ୍ଲିକାନ୍ ଶୃଙ୍ଗ ସହ କରିଥିଲେ। ଏହି ସମାନାନ୍ତରାଳ ଶୃଙ୍ଗମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ କହିବାକୁ ଅଧିକ କିଛି ଅଛି, କିନ୍ତୁ ଏବେ ନୁହେଁ।

ରିପବ୍ଲିକାନ୍ ଶିଙ୍ଗ ପତିତ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟବାଦ ସହ ବ୍ୟଭିଚାର କରେ, ସତ୍ୟ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଶିଙ୍ଗ ସହ ନୁହେଁ; କାରଣ ସତ୍ୟ ଶିଙ୍ଗ ମେଷଶାବକଙ୍କର ବଧୂ, ଏବଂ ସେ କୁମାରୀ ଅଟେ। 1989 ମସିହାରେ ଶେଷକାଳ ଆରମ୍ଭ ହେବାରୁ ଏପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସାତଜଣ ରାଷ୍ଟ୍ରପତି ହୋଇଛନ୍ତି। ସେହି ରାଷ୍ଟ୍ରପତିମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଷଷ୍ଠ ରାଷ୍ଟ୍ରପତି ସେହି ବର୍ଷରେ ଘାତକ ଆଘାତ ପ୍ରାପ୍ତ କଲେ, ଯେହି ବର୍ଷରେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଜ୍ମର ଶେଷଭାଗରେ ଥିବା ଆନ୍ଦୋଳନମଧ୍ୟ ଘାତକ ଆଘାତ ପ୍ରାପ୍ତ କଲା। 1989 ମସିହାରେ ଶେଷକାଳ ଆରମ୍ଭ ହେବାରୁ ଅଷ୍ଟମ ରାଷ୍ଟ୍ରପତି ସେହି ବ୍ୟକ୍ତି ହେବେ, ଯିଏ ଏକ ଘାତକ ଆଘାତ ପ୍ରାପ୍ତ କରିଥିଲେ ଏବଂ ଯାହା ସୁସ୍ଥ ହୋଇଯାଇଛି। ସେ ସାତଜଣଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ରାଷ୍ଟ୍ରପତି ହେବା ଆବଶ୍ୟକ। ସେହି ସମୟରେ, 2020 ମସିହାରେ ଯେତେବେଳେ ଷଷ୍ଠ ରାଷ୍ଟ୍ରପତି ତାଙ୍କର ଘାତକ ଆଘାତ ପ୍ରାପ୍ତ କଲେ, ସେତେବେଳେ ବର୍ତ୍ତମାନ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟ ଉତ୍ତରାଧିକାର ବହନ କରୁଥିବା ଶିଙ୍ଗମଧ୍ୟ ବଧ ହେଲା। କାଥୋଲିକ୍ବାଦର ପଶୁ ସହ ଯେପରି, ଏବଂ ପତିତ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟବାଦର ପଶୁ-ପ୍ରତିମୂର୍ତ୍ତି ସହ ଯେପରି, ସେପରି ସତ୍ୟ ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟବାଦର ଶିଙ୍ଗ ସହିତ ମଧ୍ୟ ଅଟେ। ପ୍ରୋଟେଷ୍ଟାଣ୍ଟବାଦର ଶିଙ୍ଗକୁ ଷଷ୍ଠ ମଣ୍ଡଳୀ ଭାବେ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଛି, ଯାହା ଅଷ୍ଟମରେ ପରିଣତ ହୁଏ, କିନ୍ତୁ ସେ ସାତର ମଧ୍ୟରୁ ଅଟେ।

ଆପଣ ଯେତେବେଳେ ଏହି ଦାବିଗୁଡ଼ିକୁ ପରୀକ୍ଷା କରିବେ, ସେତେବେଳେ ସ୍ମରଣରେ ରଖନ୍ତୁ ଯେ କୃପାକାଳ ଶେଷ ହେବାର ଠିକ୍ ପୂର୍ବରୁ ଯେ ସନ୍ଦେଶ ଅମୋହରିତ ହୁଏ, ସେହି ସନ୍ଦେଶ ନିଶ୍ଚୟ ଭାବରେ ଏହି ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହେବ ଯେ ଆରମ୍ଭ ଶେଷକୁ ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତରୂପେ ପ୍ରକାଶ କରେ। ସେହି ସନ୍ଦେଶ “historicism” ନାମକ ପଦ୍ଧତିଦ୍ୱାରା ପ୍ରସ୍ତୁତ ହେବ, ଯାହା ପୃଥିବୀର ଶେଷକୁ ଚିହ୍ନଟ କରିବା ପାଇଁ ବିଶ୍ୱ ଇତିହାସ ସହ ସମନ୍ୱିତ ବାଇବେଲୀୟ ଇତିହାସକୁ ପ୍ରୟୋଗ କରେ। ସେହି ସନ୍ଦେଶ ପୃଥିବୀରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ ହୁଏ।

ଏହା କେବଳ ଏତିକି ନୁହେଁ ଯେ, ଏହି ଅଂଶରେ “earth”କୁ ଏକ “land” ଭାବେ ଚିହ୍ନିତ କରାଯାଇଛି। ଗୀତସଂହିତାର ଏହି ଅଂଶ କେବଳ “land”କୁ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟ ତେରୋ ଅଧ୍ୟାୟର “earth” ପଶୁ ବୋଲି ଚିହ୍ନିତ କରେ ନାହିଁ, ବରଂ ଏହା ଏହିଥିଲେ ମଧ୍ୟ ଉଲ୍ଲେଖ କରେ ଯେ “truth” ପୃଥିବୀରୁ “springs” ହୋଇ ଉଦ୍ଭବ ହୁଏ।

ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର ହେଉଛି ସେହି ପୃଥିବୀର ପଶୁ ଯେ “ଉତ୍ପନ୍ନ ହୁଏ।” ତେଣୁ, ଯେତେବେଳେ ଆପଣ ଏହି ଲେଖାମାନଙ୍କରେ କରାଯାଇଥିବା ଦାବିଗୁଡ଼ିକୁ ପରୀକ୍ଷା କରୁଛନ୍ତି, ପ୍ରେରଣା ଚିହ୍ନଟ କରେ ଯେ ସେହି ସନ୍ଦେଶର ଆଧାର ହେବ ଏହି ସତ୍ୟରେ ଯେ ଶେଷକୁ ଆରମ୍ଭ ଦ୍ୱାରା ଚିତ୍ରିତ କରାଯାଏ; ଏହାକୁ ଐତିହାସିକ ପଙ୍କ୍ତି ପରେ ଐତିହାସିକ ପଙ୍କ୍ତିର ପରିପ୍ରେକ୍ଷ୍ୟରେ ରଖାଯିବ; ଏବଂ ଏହା ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ରର ଗୋଟିଏ ସ୍ୱରରୁ ଆସିବା ଆବଶ୍ୟକ। ନିଶ୍ଚୟ, ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ରର ଭିତରେ ମିଥ୍ୟା ସ୍ୱରମାନେ ଅଛନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ବାକ୍ୟର ଅନୁସାରେ ଏବଂ ତାହାର ଅଧିକାର ଉପରେ, ଯେକୌଣସି ଦୂତ କିମ୍ବା ସେବାକାର୍ଯ୍ୟ ଯାହା ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ରର ବାହାରେ ଅବସ୍ଥିତ କିମ୍ବା ଯାହାର ଉତ୍ପତ୍ତି ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ରର ବାହାରେ, ସେ ଏକ ମିଥ୍ୟା ଆଲୋକ। ଆଡଭେଣ୍ଟିଜ୍ମ ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ରରେ ଗୋଟିଏ ମନୁଷ୍ୟର ସ୍ୱର ସହ ଏବଂ ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ରରେ ସ୍ଥାପିତ ହୋଇଥିବା ଗୋଟିଏ ଆନ୍ଦୋଳନ ସହ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା। ଯୀଶୁ କୌଣସି ବିଷୟର ଶେଷକୁ, ତାହାର ଆରମ୍ଭ ଦ୍ୱାରା ଚିତ୍ରିତ କରନ୍ତି।

ଯାହାର କାନ ଅଛି, ସେ ମଣ୍ଡଳୀମାନଙ୍କୁ ଆତ୍ମା କ'ଣ କହୁଛନ୍ତି, ତାହା ଶୁଣୁ।