Księga Daniela - Numer trzynaście

Drugi rozdział Księgi Daniela reprezentuje drugiego anioła z czternastego rozdziału Księgi Objawienia. Jako taki reprezentuje drugi z trzech testów, przedstawionych jako test dietetyczny, po nim test wizualny, a na końcu test lakmusowy. Wszystkie trzy te testy, które są również proroczymi drogowskazami, występują w poselstwie pierwszego anioła z czternastego rozdziału Księgi Objawienia. Podobnie jak pierwszy anioł z czternastego rozdziału Księgi Objawienia, pierwszy rozdział Księgi Daniela również zawiera wszystkie te trzy testy.

Druga próba, czyli poselstwo drugiego anioła, rozpoczyna się na końcu pierwszej próby. Rozdział drugi następuje po rozdziale pierwszym. Zakończenie drugiej próby bezpośrednio zapoczątkowuje trzecią próbę. Okres czasu reprezentowany przez drugą próbę był symbolizowany przez siedemdziesiąt lat niewoli Daniela, które rozpoczęły się wraz z pokonaniem Jehoiakima i zakończyły się na mocy dekretu Cyrusa. Gdy zbliżał się koniec tych siedemdziesięciu lat, Daniel rozpoznał na podstawie Bożego proroczego Słowa, że koniec był bliski.

Daniel reprezentuje lud Boży w dniach ostatecznych, który rozpoznaje symboliczne znaczenie siedemdziesięciu lat niewoli, a to rozpoznanie ma miejsce krótko przed zakończeniem tych symbolicznych siedemdziesięciu lat. Lud Boży prawidłowo zrozumiał siedemdziesięcioletnią niewolę, lecz to, co Daniel reprezentuje, to zrozumienie, że owe siedemdziesiąt lat oznacza proroczy okres od 11 września 2001 roku aż do prawa niedzielnego. Dla Daniela lata te zakończyły się z wydaniem dekretu Cyrusa, który w dniach ostatecznych przedstawia prawo niedzielne w Stanach Zjednoczonych.

Krótko przed ustawą niedzielną lud Boży zostaje przebudzony do proroczego zrozumienia przedstawionego przez symboliczne siedemdziesiąt lat. Te symboliczne lata rozpoczęły się od Jehoiakima, który reprezentuje 11 września 2001 roku, gdy wraz z nadejściem islamu trzeciego Biada zstąpił potężny anioł z osiemnastego rozdziału Księgi Objawienia i ogłosił upadek Babilonu. Upadek Babilonu przedstawia poselstwo drugiego anioła, a 11 września 2001 roku rozpoczął się drugi okres próby dla tych, którzy spożyli ukrytą księgę znajdującą się w ręce anioła. Ten okres, przedstawiony przez symboliczne siedemdziesiąt lat, trwa aż do ustawy niedzielnej.

W miarę jak zbliża się koniec, co ilustruje doświadczenie Daniela w pierwszym roku panowania Dariusza, lud Boży zostaje obudzony, aby stanąć wobec próby obrazu bestii. Wcześniej rozumieli niektóre prawdy związane z próbą obrazu bestii, lecz część, którą pojmują tuż przed końcem proroczego okresu drugiego anioła, pozostawała w ciemności. Gdy Daniel badał prorocze Słowo Boże i uświadomił sobie znaczenie siedemdziesięciu lat, został poprowadzony do modlitwy, podobnie jak wtedy, gdy zdał sobie sprawę z groźby śmierci ze strony Nabuchodonozora związanej z jego snem o posągu. W dziewiątym rozdziale Księgi Daniela, podobnie jak w drugim, gdy Daniel się modlił, otrzymał światło prorocze.

„Umiejętność i zrozumienie” udzielone Danielowi, gdy się modlił, współgrają z jego modlitwą w drugim rozdziale.

Linia za linią, dwie modlitwy Daniela są tą samą modlitwą. Obie są wypowiedziane w okresie historii, który symbolicznie przedstawia wizualny test drugiego anioła, mający miejsce między 11 września 2001 roku a wkrótce nadchodzącym prawem niedzielnym. W obliczu nadciągającej groźby śmierci ze strony Nabuchodonozora oraz posiadając proroczą wiedzę o siedemdziesięciu latach Jeremiasza i o przysiędze Mojżesza dotyczącej siedmiu czasów, Daniel odmawia modlitwę z rozdziału 26 Księgi Kapłańskiej, jednocześnie prosząc Boga, aby objawił mu ostateczną proroczą tajemnicę proroctw biblijnych. Tajemnicę, którą Jan określa jako Objawienie Jezusa Chrystusa.

W rozdziale dziewiątym Daniel znajduje się na przełomie dwóch królestw. Babilon właśnie został zdobyty przez Medów i Persów, gdyż jest to pierwszy rok Dariusza, tym samym sytuując lud Boży w czasach ostatecznych w momencie przejścia, który został zaznaczony w ruchu pierwszego anioła, jak również w ruchu trzeciego anioła.

Filadelfijski ruch millerowski przeszedł do Laodycei w 1856 roku, a laodycejski ruch Future for America przechodzi w ruch filadelfijski po upływie trzech i pół dnia bycia martwym na ulicy, zgodnie z jedenastym rozdziałem Objawienia. Próba, której nie zdał filadelfijski ruch millerowski w latach 1856–1863, dotyczyła doktryny „siedmiu czasów”.

Próba dla laodycejskiego ruchu Future for America dotyczy konieczności uznania swojego rozproszenia, a następnie wejścia w modlitwę i doświadczenie z dwudziestego szóstego rozdziału Księgi Kapłańskiej. Daniel znajdował się w czasie przejścia między imperium babilońskim a medo‑perskim, tuż przed końcem okresu siedemdziesięciu lat wyznaczonego dekretem Cyrusa. Owe siedemdziesiąt lat stanowi kontekst modlitwy Daniela i reprezentuje mojżeszowe „siedem razy”. Obie modlitwy Daniela odpowiadają czasowi przejścia, który jest wyznaczony przez „siedem razy” w ruchu pierwszego anioła, a także w ruchu trzeciego anioła.

„Tajemnica”, która zostaje objawiona Danielowi, to objawienie posągu Nabuchodonozora. „Tajemnica” posągu Nabuchodonozora w dniach ostatecznych polega na tym, że przedstawia on osiem królestw, a nie cztery. W poprzednich artykułach z kategorii „Ósmy jest z siedmiu” prawda ta została już przedstawiona. W tej tajemnicy zawarte jest objawienie momentu przejścia, gdy pojawia się ósmy, który jest z siedmiu. „Tajemnica” posągu Nabuchodonozora jest potwierdzeniem zmartwychwstania rogu prawdziwego protestantyzmu oraz rogu republikanizmu. Oba te zmartwychwstania wskazują, że każdy róg jest ósmym, lecz jest z siedmiu; a przejście od szóstego do ósmego w przypadku obu rogów dokonuje się w proroczym kontekście próby związanej z „siedem razy” Mojżesza. Przejście to następuje, jak przedstawia Daniel, tuż przed dekretem Cyrusa, który reprezentuje dekret o prawie niedzielnym w Stanach Zjednoczonych. Następnie, przy prawie niedzielnym, w szybkim następstwie wydarzeń, śmiertelna rana papiestwa zostaje uleczona, gdy papiestwo staje się ósmą głową, która jest z siedmiu, ponieważ i ono przechodzi prorocze przejście, jak to przedstawia posąg Nabuchodonozora z drugiego rozdziału Księgi Daniela.

Gdy Daniel otrzymał tajemnicę, wspomniano oba jego imiona, wskazując, że reprezentuje lud przymierza, który w dniach ostatecznych właśnie przeszedł do ruchu filadelfijskiego stu czterdziestu czterech tysięcy. Objawia charakter sługi Bożego, prosząc, aby nikt nie został zamordowany z powodu niezdolności do zrozumienia "tajemnicy". Jego charakter kontrastuje z Ariochem, sługą Nabuchodonozora, który szuka uznania u króla za odnalezienie Daniela. Następnie Daniel wskazuje różnicę między prawdziwym przejawem proroczym a tym, który reprezentują babilońscy mędrcy, gdy odpowiada na pytanie Nabuchodonozora pytaniem, a potem, w przeciwieństwie do Ariocha, nie wykorzystuje swojego zrozumienia "tajemnicy" do autopromocji, lecz wywyższa Boga nieba.

Daniel rozpoczyna swoją prezentację „tajemnicy”, określając ją jako „tajemnicę”, która wyjaśnia, co ma się wydarzyć w dniach ostatecznych. Tajemnica ukrytej historii siedmiu gromów określa, co ma się wydarzyć w dniach ostatecznych. Posąg Nabuchodonozora jest elementem tajemnicy dni ostatecznych, która zostaje odpieczętowana tuż przed zamknięciem czasu łaski. Zostaje objawiona tuż przed zamknięciem czasu łaski, w okresie przejściowym, gdy oba rogi bestii z ziemi stają się ósmym, który jest spośród siedmiu, jak zostało przedstawione przez Daniela w pierwszym roku Dariusza.

Daniel potwierdza prawdę drugim świadectwem, że sen Nabuchodonozora dotyczy dni ostatecznych, mówiąc: „Ten, który objawia tajemnice, oznajmia ci, co się stanie potem.” Następnie Daniel stwierdza, że „tajemnica” nie została dana jemu ani dlatego, że miał jakąkolwiek wyższą mądrość niż jakikolwiek inny człowiek, lecz że „tajemnica” została dana Nabuchodonozorowi „ze względu na tych, którzy mają uczynić znaną wykładnię”. „Tajemnica” została dana tym, którzy w dniach ostatecznych przedstawią „wykładnię” snu duchowemu królowi Babilonu. Tajemnica została w szczególności dana stu czterdziestu czterem tysiącom, gdyż „tajemnica” jest dla tych w dniach ostatecznych, którzy ogłaszają ostateczny upadek Babilonu. Następnie Daniel odsłania sen o posągu, który był ukryty w ciemności i który doprowadził do próby na śmierć i życie.

Sen Nabuchodonozora ukazał królestwa zapowiedziane w proroctwie biblijnym od jego czasów aż po dni ostateczne, kiedy sto czterdzieści cztery tysiące są przedstawieni przez Daniela w jego wystąpieniu przed Nabuchodonozorem, a także przez kamień odcięty bez udziału rąk, który niszczy ziemskie królestwa przedstawione w posągu, po czym staje się górą, która wypełnia całą ziemię. Sen dotyczył dni ostatecznych, w proroczym punkcie przełomu, gdy stu czterdziestu czterem tysiącom zostaje objawiona ostatnia prorocza tajemnica.

Jako sztandar prawdziwego protestanckiego rogu niosą następnie poselstwo trzeciego anioła umierającemu światu. To poselstwo narasta do głośnego wołania przy ustawie niedzielnej w Stanach Zjednoczonych, gdy wymuszane jest znamię bestii. Przed tym dekretem ci, których w dniach ostatecznych reprezentuje Daniel, mają stanąć wobec próby obrazu bestii. Ta próba ma charakter wizualny i wymaga, aby ruchy, które prowadzą do wydania dekretu o ustawie niedzielnej, zostały dostrzeżone przez tych, których reprezentuje Daniel. Są poddani próbie, aby sprawdzić, czy wybrali Bożą metodologię, która pozwala im zobaczyć próbę obrazu bestii, ukrytą w ciemności. Ich próba obejmuje osobiste upokorzenie i wyznanie win. Obejmuje uznanie, że Daniel otrzymał zrozumienie snów i widzeń, bo jeśli odmawiają słuchania głosu Daniela wołającego na pustyni, są jak ci, którzy za dni Chrystusa odrzucili poselstwo Jana Chrzciciela.

Siostra White informuje nas, że Księgi Daniela i Objawienia Jana wzajemnie się dopełniają, a użyte przez nią słowo „complement” oznacza doprowadzenie do doskonałości. Pod koniec lipca 2023 roku Lew z pokolenia Judy zaczął rozpieczętowywać Objawienie Jezusa Chrystusa, jak obiecał uczynić tuż przed zamknięciem czasu łaski. Czyniąc to, wskazał biblijne prawdy, które wcześniej były właściwie rozumiane, lecz które teraz miały być pojmowane w kontekście czasów ostatecznych.

Jedną z tych prawd są dwaj świadkowie z jedenastego rozdziału Apokalipsy. Inna to historia, która stanowi doskonałe wypełnienie „siedmiu gromów” z dziesiątego rozdziału Apokalipsy. On wydobył prawdy ze świętych linii reformy, odnoszące się do rozczarowania z 18 lipca 2020 r. Użył czterech kamieni milowych, które znajdują się w każdej ze świętych linii reformy i ilustrują historię umocnienia pierwszego poselstwa aż do sądu, w sposób, który dotąd nigdy nie był rozpoznany. Drugi rozdział Księgi Daniela doprowadza wiele z tych koncepcji do doskonałości, choć te głębokie prawdy są ukryte w ciemności przed tymi, którzy odmawiają karmienia się metodologią zwaną Alfą i Omegą.

Kończąc to studium drugiego rozdziału Księgi Daniela, podsumujemy i powiążemy niektóre z prawd i kamieni milowych, które w tym rozdziale zostają ukazane w pełni. W ten sposób wskazujemy, że tajemnica objawiona Danielowi w nocnym widzeniu przedstawia właśnie te prawdy.

W następnym artykule przedstawimy podsumowanie i wnioski.