Księga Daniela - numer trzydzieści osiem

W śnie Millera niewidzialna ręka przysłała mu szkatułkę. We śnie zrozumiał, że wymiary szkatułki to „sześć do kwadratu” na „dziesięć cali”. Dziesięć pomnożone przez sześć do kwadratu równa się trzysta sześćdziesiąt, co oznacza liczbę dni w roku proroczym. Miller otrzymał szkatułkę, która zawierała przesłanie, jakie miał głosić, a było ono oparte na zasadzie, że dzień w proroctwach biblijnych oznacza rok. Szkatułką była Biblia, a dla Millera Biblia miała być postrzegana w wymiarze zasady „dzień za rok” proroctw biblijnych.

W śnie Millera do trumny był przymocowany „klucz”, który symbolizował metodę, do zastosowania której Miller został nakierowany.

Kiedy Miller otworzył szkatułkę, znalazł „klejnoty wszelkiego rodzaju i rozmiaru, diamenty, drogocenne kamienie oraz złote i srebrne monety o wszelkich rozmiarach i wartościach, pięknie ułożone na swoich miejscach w szkatułce; a tak ułożone odbijały światło i chwałę, którym dorównać mogło tylko słońce”. Miller odkrył klejnoty prawd, które składają się na podstawowe prawdy adwentyzmu. Prawdy, które znalazł, były „ułożone” w doskonałym porządku i odbijały światło słońca.

Miller położył wówczas prawdy „na centralnym stole” i wezwał wszystkich: „Przyjdźcie i zobaczcie”. „Przyjdźcie i zobaczcie” to symbol zaczerpnięty z otwierania pieczęci w Księdze Apokalipsy, a Miller reprezentuje mądrych, którzy rozumieją poselstwo Daniela odpieczętowane w 1798 roku. Prawdy, które Miller położył na stole, były odpieczętowanymi prawdami z Księgi Daniela, które zostały odpieczętowane przez Lwa z pokolenia Judy i miały poddać próbie pokolenie żyjące w czasie ich odpieczętowania. Z tego powodu cztery zwierzęta Apokalipsy związane z pierwszymi czterema pieczęciami oraz Miller wezwali tamto pokolenie: „Przyjdźcie i zobaczcie”.

To Chrystus, przedstawiony jako Lew z pokolenia Judy, rozpieczętował księgę zapieczętowaną siedmioma pieczęciami w Apokalipsie, i to Lew z pokolenia Judy rozpieczętował klejnoty, które Miller położył na stole, a następnie wezwał wszystkich: "Przyjdźcie i zobaczcie."

Prawdy, które odkrył, zostały graficznie zilustrowane na pionierskiej planszy z 1843 roku, o której Siostra White powiedziała, że była kierowana ręką Pana, tą samą niewidzialną ręką, która przyniosła Millerowi szkatułkę pełną klejnotów. Trzysta plansz sporządzonych w 1842 roku było wypełnieniem nakazu Habakuka, by napisać widzenie i uczynić je czytelnym na tablicach. Stół Millera stojący pośrodku jego pokoju przedstawiał trzysta plansz (tablic), które posłańcy ruchu millerowskiego zanieśli światu w 1842 i 1843 roku. Ta plansza, wraz z pionierską planszą z 1850 roku, były „tablicami” z drugiego rozdziału Księgi Habakuka.

Ludzie, którzy zaczęli odpowiadać na poselstwo (klejnoty), które następnie zostało przedstawione na tablicy Habakuka, na początku byli nieliczni, lecz wraz z potwierdzeniem zasady dzień za rok 11 sierpnia 1840 roku liczba tych ludzi „wzrosła do tłumu”.

Wtedy tłum zaczął naruszać klejnoty. W tym momencie Miller identyfikuje rozproszenie klejnotów. Słowo „rozproszyć” jest jednym z głównych symboli „siedmiu razy” z Księgi Kapłańskiej 26, a Miller używa jakiejś odmiany słowa „rozproszyć” dziesięć razy w opisie swojego snu. „Dziesięć” jest symbolem próby i wskazuje na poprawne zrozumienie symbolicznego znaczenia „rozproszonych” klejnotów Millera jako proroczej próby dla tych, na których nadeszły końce świata.

Odrzucenie klejnotu "siedem razy" było pierwszym klejnotem, jaki laodycejski adwentyzm odłożył na bok, gdy nie zdał próby Mojżeszowego "rozproszenia", przedstawionej przez Eliasza (Millera) w 1863 roku. Od tego momentu klejnoty miały być coraz bardziej rozpraszane, mieszane z podróbkami i ostatecznie całkowicie zakrywane. Zakrywanie drogocennych klejnotów ostatecznie doszłoby do punktu, w którym szkatułka (Biblia) zostałaby zniszczona.

W śnie Millera istnieje wyraźna różnica między pierwszymi „siedmioma razami”, kiedy Miller używa słowa „scatter”, a ostatnimi trzema razami, kiedy używa tego słowa. Po tym, jak wspomniał „scatter” „siedem razy”, „całkowicie się zniechęcił i upadł na duchu i usiadł i zapłakał.”

Zanim Chrystus, przedstawiony jako Lew z pokolenia Judy, rozpoczął dzieło odpieczętowania księgi zapieczętowanej siedmioma pieczęciami, o której mowa w Księdze Objawienia, Jan płakał. Jan i Miller obaj płakali, gdy zrozumieli, że szkatuła (Słowo Boże) została przysypana fałszywymi klejnotami.

Gdy coraz większe odrzucanie klejnotów, które Miller odkrył i przedstawił światu, doszło do momentu, w którym Biblia (szkatułka) została zniszczona, wówczas Miller zapłakał.

W tym momencie jego snu słowo „rozproszyć” zostało użyte „siedem razy”. Ostatnie trzy wystąpienia są odmienne od pierwszych siedmiu, co stanowi proroczy znak na siedmiu rozproszeniach jako symbol „siedmiu razy” z Księgi Kapłańskiej 26. Drugi sen Millera, podobnie jak drugi sen Nabuchodonozora, symbolicznie identyfikuje „siedem czasów”.

Podobnie jak u Jana w piątym rozdziale Objawienia, gdy Miller płakał, człowiek z miotłą (Lew z pokolenia Judy) „otworzył drzwi” i wszedł do pokoju. Obraz Ojca trzymającego księgę, zapieczętowaną siedmioma pieczęciami, której nikt nie mógł otworzyć i która sprawiła, że Jan zapłakał, zaczyna się w pierwszym wersecie czwartego rozdziału.

Miller płakał i zobaczył otwarte drzwi. „Gdy tak płakałem i opłakiwałem moją wielką stratę i odpowiedzialność, przypomniałem sobie o Bogu i gorąco modliłem się, aby zesłał mi pomoc. Natychmiast drzwi się otworzyły i do pokoju wyszedł mężczyzna, a wszyscy ludzie z niego wyszli; on zaś, trzymając w ręku szczotkę do brudu, otworzył okna i zaczął wymiatać z pokoju brud i śmieci.” Lew z pokolenia Judy i człowiek ze szczotką do brudu pojawili się w chwili otwarcia drzwi, gdy John i Miller płakali. Otwarcie drzwi jest symbolem zmiany dyspensacji.

Podobnie jak u Millera, płakał i otworzyły się drzwi, ale także się modlił. „Zupełnie się zniechęciłem i straciłem ducha, usiadłem i zapłakałem. Gdy tak płakałem i ubolewałem nad moją wielką stratą i odpowiedzialnością, przypomniałem sobie o Bogu i gorąco modliłem się, aby posłał mi pomoc. Natychmiast otworzyły się drzwi i do pokoju wszedł mężczyzna; wtedy wszyscy ludzie z niego wyszli; a on, trzymając w ręku miotłę, otworzył okna i zaczął zamiatać brud i śmieci z pokoju.”

Modlitwa, która jest drogowskazem w historii dni ostatecznych, to ta, na którą wskazują Daniel i trzej młodzieńcy w rozdziale drugim, a także Daniel w rozdziale dziewiątym. Jest to modlitwa z Księgi Kapłańskiej 26 o „siedmiu czasach”, którą dwaj świadkowie z jedenastego rozdziału Apokalipsy mają zanosić, gdy uświadomią sobie, że zostali rozproszeni. Dwaj świadkowie mają powtórzyć to, co uczynił Daniel w rozdziale dziewiątym, kiedy uznał, że został „rozproszony” w wypełnieniu przekleństwa Mojżesza. Dwaj świadkowie mają powtórzyć to, co Miller zobrazował w swoim śnie, gdy doszedł do momentu, w którym jego klejnoty zostały rozproszone „siedem razy”.

Kiedy tamta modlitwa zostaje odnotowana, otwierają się drzwi, przybywa człowiek z miotłą, a pokój jest pusty. Nikczemnego tłumu już nie było, i nastała nowa dyspensacja. Wtedy Lew z pokolenia Judy, którego wiejadło jest w Jego ręku, "otworzył okna i zaczął wymiatać brud i śmieci z pokoju", a gdy "wymiatał brud i śmieci, fałszywe klejnoty i fałszywe monety, wszystko uniosło się i wyleciało przez okno jak obłok, a wiatr je uniósł."

Otwarte okna także wyznaczają podział, bo gdy śmieci są wynoszone przez okno, ci, którzy wypełnili nakaz z Księgi Malachiasza, skierowany do "kapłanów" dni ostatecznych: "Przynieście całą dziesięcinę do spichlerza, aby był pokarm w moim domu, i teraz wystawcie Mnie na próbę — mówi Pan Zastępów — czy nie otworzę wam okien niebios i nie wyleję na was błogosławieństwa, tak że nie będzie miejsca, by je pomieścić". Otwarte drzwi i otwarte okna symbolizują zmianę dyspensacji, która dokonuje się w chwili usunięcia niegodziwych kapłanów, gdy sprawiedliwi kapłani są błogosławieni.

Gdy człowiek z miotłą zaczyna oczyszczać swoją podłogę, Miller na chwilę zamyka oczy. "W zgiełku na chwilę zamknąłem oczy; kiedy je otworzyłem, wszystkie śmieci zniknęły. Cenne klejnoty, diamenty, złote i srebrne monety leżały w wielkiej obfitości, rozsypane po całym pokoju." To, co cenne, i to, co marne, zostało wówczas całkowicie oddzielone.

Wówczas większą szkatułkę położono na stole, a rozproszone klejnoty wrzucono do niej. „Następnie położył na stole szkatułkę, znacznie większą i piękniejszą od poprzedniej, i garściami pozbierał klejnoty, diamenty, monety, i wrzucał je do szkatułki, aż nie został ani jeden, chociaż niektóre diamenty nie były większe niż czubek szpilki.” Podstawowe prawdy Millera zostały następnie połączone nie tylko z Biblią, lecz także z Duchem Proroctwa, i te prawdy stały się piękniejsze i jaśniejsze, niż były pierwotnie.

Rozpatrując wizję rzeki Ulai w świetle przesłania odpieczętowanego w 1798 roku, należy rozumieć, że niektóre z tych prawd były ograniczone ramami, które otrzymał Miller. Należy również oczekiwać, że niektóre z tych prawd okażą się zatem większe i piękniejsze, choć niektóre z nich mogą wydawać się małe lub drugorzędne.

Gdy prawdy zostają przywrócone, składa się je do większej szkatułki, a następnie ponownie pada wezwanie — nie przez Millera, lecz przez Chrystusa (który jest człowiekiem ze szczotką do kurzu, Lwem z plemienia Judy): „Przyjdź i zobacz”. To wskazuje, że właśnie nastąpiło odpieczętowanie, a ostateczne odpieczętowanie to Objawienie Jezusa Chrystusa, które następuje tuż przed zamknięciem czasu łaski, albo — jak to określa Siostra White — gdy wszedł człowiek ze szczotką do kurzu.

Czas zwlekania i pierwsze rozczarowanie nadeszły 18 lipca 2020 roku, a od lipca 2023 Lew z pokolenia Judy odpieczętowuje przesłanie Objawienia Jezusa Chrystusa. To odpieczętowanie obejmuje Księgę Daniela, a nasze rozważanie snu Millera dokończymy w następnym artykule.

Praca człowieka ze szczotką do brudu jest prowadzona we współpracy z "mądrymi kapłanami", a praca owych "kapłanów", którzy są dwoma świadkami z jedenastego rozdziału Apokalipsy oraz wskrzeszonymi martwymi kośćmi z trzydziestego siódmego rozdziału Księgi Ezechiela, jest również przedstawiona przez inne linie Słowa Bożego. Wykorzystamy kilka z tych linii jako drugich świadków tego, co ustaliliśmy w odniesieniu do drugiego snu Williama Millera.