It is an acceptable biblical understanding to identify the prophet Ezekiel as thirty years old in his opening verses.
Dopuszczalne z biblijnego punktu widzenia jest uznanie, że prorok Ezechiel miał trzydzieści lat w swoich wersetach otwierających.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. In the fifth day of the month, which was the fifth year of king Jehoiachin’s captivity, The word of the Lord came expressly unto Ezekiel the priest, the son of Buzi, in the land of the Chaldeans by the river Chebar; and the hand of the Lord was there upon him. Ezekiel 1:1–3.
I stało się w trzydziestym roku, w czwartym miesiącu, piątego dnia tego miesiąca, gdy byłem pośród uprowadzonych nad rzeką Kebar, że otworzyły się niebiosa i ujrzałem widzenia Boże. Piątego dnia tego miesiąca, który był piątym rokiem uprowadzenia króla Jojakina, doszło wyraźnie słowo Pana do Ezechiela, kapłana, syna Buziego, w ziemi Chaldejczyków nad rzeką Kebar; i spoczęła tam na nim ręka Pana. Ezechiel 1:1–3.
Some believe “the thirtieth year” is based upon a specific jubilee cycle, which began with king Josiah and ended with verse one of chapter forty.
Niektórzy uważają, że „trzydziesty rok” opiera się na określonym cyklu jubileuszowym, który rozpoczął się za króla Jozjasza i zakończył się wraz z pierwszym wersetem czterdziestego rozdziału.
In the five and twentieth year of our captivity, in the beginning of the year, in the tenth day of the month, in the fourteenth year after that the city was smitten, in the selfsame day the hand of the Lord was upon me, and brought me thither. Ezekiel 40:1.
W dwudziestym piątym roku naszej niewoli, na początku roku, dziesiątego dnia miesiąca, czternastego roku po zdobyciu miasta, tego samego dnia spoczęła na mnie ręka Pana i zaprowadziła mnie tam. Ezechiela 40:1.
Biblical chronologists date verse one of chapter forty as either April 28 or October 22, 573 BC. All the prophets identify the latter days, so the fall date of October 22, 573 BC is the omega date of a line that began fifty years prior in what is called “Josiah’s Great Passover” on May 5, 622 BC.
Chronolodzy biblijni datują werset pierwszy czterdziestego rozdziału na 28 kwietnia albo 22 października 573 r. p.n.e. Wszyscy prorocy wskazują na dni ostateczne, dlatego jesienna data 22 października 573 r. p.n.e. stanowi datę omega linii, która rozpoczęła się pięćdziesiąt lat wcześniej podczas tego, co nazywa się „Wielką Paschą Jozjasza”, 5 maja 622 r. p.n.e.
The number thirty is a symbol of the priests who were to be thirty years old when they began to serve. Whether verse one through three of Ezekiel one, is identifying Ezekiel’s age as thirty, or simply as a symbol of a priest he would also be represented as thirty years old. If the thirty years of verse one is as others believe; representing the thirtieth year since Josiah’s Great Passover in 622 BC, the prophetic implications are still the same.
Liczba trzydzieści jest symbolem kapłanów, którzy mieli mieć trzydzieści lat, gdy rozpoczynali służbę. Niezależnie od tego, czy wersety od pierwszego do trzeciego w rozdziale pierwszym Księgi Ezechiela wskazują, że Ezechiel miał trzydzieści lat, czy też jedynie symbolicznie przedstawiają go jako kapłana, i tak byłby ukazany jako mający trzydzieści lat. Jeśli zaś trzydzieści lat z wersetu pierwszego oznacza, jak sądzą inni, trzydziesty rok od Wielkiej Paschy Jozjasza w 622 r. przed Chr., prorocze implikacje pozostają nadal takie same.
Josiah means “foundation,” and his Great Passover began a jubilee period that ended on October 22 on the Day of Atonement 573 BC. The “jubilee line” from Josiah to October 22 aligns with the history of 1840 to 1844. The foundations of 1840 were represented by king Josiah and also by Josiah Litch. October 22 was represented by the horn of the jubilee trumpet being sounded along with the horn of the Day of Atonement.
Jozjasz oznacza „fundament”, a jego Wielka Pascha zapoczątkowała okres jubileuszowy, który zakończył się 22 października, w Dniu Pojednania, 573 r. p.n.e. „Linia jubileuszowa” od Jozjasza do 22 października pozostaje w zgodności z historią lat 1840–1844. Fundamenty roku 1840 były reprezentowane przez króla Jozjasza, a także przez Josiaha Litcha. Dzień 22 października był reprezentowany przez rozbrzmienie rogu trąby jubileuszowej wraz z rogiem Dnia Pojednania.
And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. Leviticus 25:8, 9.
Policzysz sobie siedem sabatów lat, siedem razy po siedem lat; i okres siedmiu sabatów lat wyniesie dla ciebie czterdzieści dziewięć lat. Wtedy każesz zatrąbić w trąbę jubileuszową dziesiątego dnia siódmego miesiąca; w dniu pojednania każecie zadąć w trąbę po całej waszej ziemi. Kapłańska 25,8.9
Ezekiel is set within the Jubilee line from king Josiah to October 22, a line that represents Revelation ten’s first and second angels from 1840 unto 1844. Ezekiel represents the Millerites of the first and second angels and the one hundred and forty-four thousand of the third angel. Ezekiel represents the priesthood of the one hundred and forty-four thousand, but his primary prophetic attribute is that he is a prophet.
Ezechiel jest osadzony w linii jubileuszowej od króla Jozjasza do 22 października, linii, która przedstawia pierwszego i drugiego anioła z dziesiątego rozdziału Objawienia, od roku 1840 aż do 1844. Ezechiel przedstawia millerytów pierwszego i drugiego anioła oraz sto czterdzieści cztery tysiące trzeciego anioła. Ezechiel przedstawia kapłaństwo stu czterdziestu czterech tysięcy, lecz jego podstawową proroczą cechą jest to, że jest prorokiem.
Prophet, Priest and King
Prorok, Kapłan i Król
There are three biblical characters that began to serve when thirty years of age. Along with Ezekiel were David and Joseph. Because they all began to serve at the age of thirty, they are all priests. David is a symbol of the king, Joseph is the priest and Ezekiel is the prophet in the threefold kingdom of glory that consists of a prophet, a priest and a king.
Istnieją trzy postacie biblijne, które rozpoczęły służbę w wieku trzydziestu lat. Obok Ezechiela byli to Dawid i Józef. Ponieważ wszyscy rozpoczęli służbę w wieku trzydziestu lat, wszyscy są kapłanami. Dawid jest symbolem króla, Józef kapłana, a Ezechiel proroka w trojakim królestwie chwały, na które składają się prorok, kapłan i król.
However we might apply the prophet Ezekiel as a symbol, he is a priest, and when applied in the line of the jubilee from Josiah to October 22, Ezekiel is a priest who would represent a priest in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand as typified by the history of 1840 to 1844 and king Josiah to October 22, 573 BC.
Jakkolwiek moglibyśmy zastosować proroka Ezechiela jako symbol, jest on kapłanem; a gdy zostaje zastosowany w linii jubileuszu od Jozjasza do 22 października, Ezechiel jest kapłanem, który reprezentowałby kapłana w czasie pieczętowania stu czterdziestu czterech tysięcy, jak zostało to ukazane typologicznie przez historię lat 1840–1844 oraz od króla Jozjasza do 22 października 573 r. p.n.e.
Twenty-two
Dwadzieścia dwa
The Bible is clear that Ezekiel ministered for twenty-two years. “Twenty-two” is a symbol of the one hundred and forty-four thousand who are the ensign of Divinity combined with humanity. In the history represented by Josiah’s Passover unto chapter forty’s October 22’s Jubilee celebration, Josiah’s Passover typified the work of Josiah Litch in 1838 and 1840. That work was setting forth the time prophecies of the first and second woes. It can now be seen that the prophecy of the first and second woes is much larger than the pioneers recognized.
Biblia jasno stwierdza, że Ezechiel pełnił swą służbę przez dwadzieścia dwa lata. „Dwadzieścia dwa” jest symbolem stu czterdziestu czterech tysięcy, którzy są chorągwią Boskości połączonej z człowieczeństwem. W historii przedstawionej od Paschy Jozjasza aż do jubileuszowego świętowania 22 października z czterdziestego rozdziału, Pascha Jozjasza stanowiła typ dzieła Josiaha Litcha w latach 1838 i 1840. Dzieło to polegało na przedstawieniu proroctw czasowych pierwszego i drugiego biada. Obecnie można dostrzec, że proroctwo pierwszego i drugiego biada jest znacznie obszerniejsze, niż rozpoznali to pionierzy.
Ezekiel as a biblical prophet identifies more specific dates in his writings than any other biblical author.
Ezechiel, jako prorok biblijny, podaje w swoich pismach więcej dokładnych dat niż jakikolwiek inny autor biblijny.
Ezekiel is the omega of the day equaling a year in Bible prophecy. In the book of Numbers, the alpha mention of the day year principle is represented at the first rebellion at Kadesh that brought about forty years of wandering in the wilderness. The last, or omega rebellion is being represented by Ezekiel in chapter four as Jerusalem is destroyed.
Ezechiel stanowi omegę zasady dnia za rok w proroctwie biblijnym. W Księdze Liczb alfa wzmianka o zasadzie dnia za rok jest przedstawiona przy pierwszym buncie w Kadesz, który spowodował czterdzieści lat wędrówki po pustyni. Ostatni, czyli omega bunt, jest ukazany przez Ezechiela w rozdziale czwartym, gdy Jerozolima zostaje zniszczona.
Alpha
Alfa
After the number of the days in which ye searched the land, even forty days, each day for a year, shall ye bear your iniquities, even forty years, and ye shall know my breach of promise. I the Lord have said, I will surely do it unto all this evil congregation, that are gathered together against me: in this wilderness they shall be consumed, and there they shall die. Numbers 14:34, 35.
Według liczby dni, przez które badaliście tę ziemię — czterdziestu dni — za każdy dzień jeden rok, będziecie ponosić wasze winy przez czterdzieści lat, i poznacie moje odstąpienie od obietnicy. Ja, Pan, powiedziałem: zaiste uczynię to całemu temu złemu zgromadzeniu, które się zgromadziło przeciwko Mnie; na tej pustyni zostaną wyniszczeni i tam pomrą. Księga Liczb 14,34.35.
Omega
Omega
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. Ezekiel 4:4–7.
Połóż się także na lewym boku i złóż na nim nieprawość domu Izraela; przez liczbę dni, przez które będziesz leżał na nim, będziesz nosił ich nieprawość. Gdyż nałożyłem na ciebie lata ich nieprawości według liczby dni — trzysta dziewięćdziesiąt dni; tak będziesz nosił nieprawość domu Izraela. A gdy je dopełnisz, połóż się znowu na prawym boku i będziesz nosił nieprawość domu Judy przez czterdzieści dni: wyznaczyłem ci każdy dzień za rok. Dlatego zwrócisz swoje oblicze ku oblężeniu Jeruzalemu, a twoje ramię będzie obnażone, i będziesz prorokował przeciwko niemu. Ezechiel 4:4–7.
Kadesh and Jerusalem’s destruction represent the alpha and omega rebellion representing the day for a year principle. The “day for a year principle” was the primary rule of the Millerite's and in the history of 1840 to 1844, as typified in the Jubilee line of king Josiah unto October 22. Ezekiel sets forth more dates than any other prophet. Within the dating of Ezekiel, the line of the Jubilee is identified, tying Ezekiel’s witness directly into the history of the first and second angels, and thereafter the history of the third angel.
Kadesz i zburzenie Jerozolimy przedstawiają bunt alfa i omega, ukazując zasadę dnia za rok. „Zasada dnia za rok” była podstawową regułą millerytów oraz w historii lat 1840–1844, jak zostało to unaocznione w jubileuszowej linii króla Jozjasza aż do 22 października. Ezechiel podaje więcej dat niż jakikolwiek inny prorok. W ramach datowania u Ezechiela zostaje rozpoznana linia Jubileuszu, łącząca świadectwo Ezechiela bezpośrednio z historią pierwszego i drugiego anioła, a następnie z historią trzeciego anioła.
Along with the “Jubilee line” Ezekiel lies on his side for three hundred and ninety days, then on his other side for forty days. “Four hundred and thirty” is a symbol of the old and new covenants, for Abram’s covenant promise of four hundred years of captivity in Egypt found the second witness of thirty years with the apostle Paul. Together Abram, (later Abraham) of ‘the old’ and Saul, (later Paul) of ‘the new’ combined their witnesses to establish four hundred and thirty years as a symbol of the everlasting covenant. “Three hundred and ninety days” “shalt thou bear the iniquity of the house of Israel.” “And” “thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days.” Together the right side and the left side equal Abram and Paul.
Wraz z „linią jubileuszową” Ezechiel leży na swoim boku przez trzysta dziewięćdziesiąt dni, a potem na drugim boku przez czterdzieści dni. „Czterysta trzydzieści” jest symbolem starego i nowego przymierza, gdyż obietnica przymierza dana Abramowi o czterystu latach niewoli w Egipcie znalazła drugiego świadka w trzydziestu latach u apostoła Pawła. Razem Abram (później Abraham) z „tego starego” i Saul (później Paweł) z „tego nowego” połączyli swoje świadectwa, aby ustanowić czterysta trzydzieści lat symbolem wiecznego przymierza. „Przez trzysta dziewięćdziesiąt dni” „będziesz nosił nieprawość domu Izraela”. „A” „będziesz nosił nieprawość domu Judy czterdzieści dni”. Razem prawy bok i lewy bok są równe Abramowi i Pawłowi.
The covenant was always based upon obedience or disobedience—life or death. The year day principle in Millerite history was a life or death issue, and the history was announced by the first angel as the everlasting gospel. The “gospel” is a life or death issue, and the life or death testing issue of Millerite history was set within the context of the principle of a day equating to a year. The prediction that empowered the message of the first angel was the three hundred ninety-one years and fifteen days prophecy of the second woe. Within the three hundred and ninety days that Ezekiel laid upon his left side is an illustration of the three hundred and ninety-one years and fifteen days time prophecy of the second woe. It requires prophetic discernment to rightly divide the prophecy, but it is nothing less than the continuing work of the Lion of the tribe of Judah unsealing the message of the midnight cry.
Przymierze zawsze opierało się na posłuszeństwie albo nieposłuszeństwie — życiu albo śmierci. Zasada rok za dzień w historii millerowskiej była kwestią życia lub śmierci, a historia ta została ogłoszona przez pierwszego anioła jako wieczna ewangelia. „Ewangelia” jest kwestią życia lub śmierci, a będąca próbą kwestia życia lub śmierci w historii millerowskiej została osadzona w kontekście zasady, według której dzień równa się rokowi. Przepowiednią, która nadała moc poselstwu pierwszego anioła, było proroctwo trzystu dziewięćdziesięciu jeden lat i piętnastu dni o drugim biada. W obrębie trzystu dziewięćdziesięciu dni, podczas których Ezechiel leżał na swoim lewym boku, znajduje się ilustracja proroctwa czasu trzystu dziewięćdziesięciu jeden lat i piętnastu dni o drugim biada. Właściwe rozdzielanie tego proroctwa wymaga proroczego rozeznania, lecz jest to nic innego jak dalsze dzieło Lwa z pokolenia Judy, odpieczętowującego poselstwo wołania o północy.
I contend that Ezekiel must be treated as a symbol of the one hundred and forty-four thousand, but primarily as a symbol of the gift of the Spirit of Prophecy, whether represented as a manifestation of a latter-day prophet, or as a manifestation of the covenant people who understand the principle of line upon line methodology.
Utrzymuję, że Ezechiela należy traktować jako symbol stu czterdziestu czterech tysięcy, lecz przede wszystkim jako symbol daru Ducha Proroctwa, czy to przedstawionego jako przejaw proroka dni ostatecznych, czy też jako przejaw ludu przymierza, który rozumie zasadę metodologii „linijka po linijce”.
I contend that Ezekiel’s light upon the three hundred and ninety-one years and fifteen days prophecy aligns with the dirt brush man casting the jewels into the larger casket.
Utrzymuję, że światło, jakie Ezechiel rzuca na proroctwo o trzystu dziewięćdziesięciu jeden latach i piętnastu dniach, współbrzmi z człowiekiem od szczotki do kurzu wrzucającym klejnoty do większej szkatuły.
I contend that the light from Ezekiel is an essential element of the capstone message, when the temple is finished.
Utrzymuję, że światło płynące z Księgi Ezechiela stanowi istotny element poselstwa zwieńczenia, gdy świątynia zostaje ukończona.
Ezekiel is at October 22 in verse one of chapter forty, and it is there that the vision of the future temple is given to Ezekiel. That temple is the temple of the one hundred and forty-four thousand, of which Ezekiel is a symbol of that number. That group will have passed two tests before they reach the third and litmus test. Ezekiel is portrayed as receiving his light in the temple, and therefore the light he produces as a symbol represents the light that comes when God’s people enter the Most Holy Place in alignment with Daniel chapter ten.
Ezechiel znajduje się przy 22 października w wersecie pierwszym rozdziału czterdziestego, i tam właśnie Ezechielowi zostaje dane widzenie przyszłej świątyni. Ta świątynia jest świątynią stu czterdziestu czterech tysięcy, których liczbę Ezechiel symbolicznie przedstawia. Ta grupa przejdzie dwie próby, zanim dotrze do trzeciej i decydującej próby. Ezechiel jest ukazany jako otrzymujący swoje światło w świątyni, a zatem światło, które wydaje jako symbol, przedstawia światło przychodzące wtedy, gdy lud Boży wchodzi do Miejsca Najświętszego zgodnie z 10. rozdziałem Księgi Daniela.
The light of the Revelation of Jesus Christ that is unsealed, is unsealed just before probation closes.
Światło Objawienia Jezusa Chrystusa, które zostaje odpieczętowane, zostaje odpieczętowane tuż przed zamknięciem czasu łaski.
And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.
I rzecze do mnie: Nie pieczętuj słów proroctwa tej księgi, gdyż czas jest bliski. Kto czyni nieprawość, niech nadal czyni nieprawość; a kto jest plugawy, niech nadal pozostaje plugawy; a kto jest sprawiedliwy, niech nadal postępuje sprawiedliwie; a kto jest święty, niech nadal się uświęca. Objawienie 22:10, 11.
The “time is at hand” just before probation closes in verse eleven, and the Revelation of Jesus Christ is therefore unsealed at that time, for “the time is at hand.”
„Czas jest bliski” tuż przed zakończeniem czasu próby w wersecie jedenastym, a zatem Objawienie Jezusa Chrystusa zostaje wówczas odpieczętowane, gdyż „czas jest bliski”.
The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him, to shew unto his servants things which must shortly come to pass; and he sent and signified it by his angel unto his servant John: Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand. Revelation 1:1–3.
Objawienie Jezusa Chrystusa, które dał Mu Bóg, aby ukazać swoim sługom to, co musi się wkrótce stać; i posłał je, oznajmiając przez swego anioła swojemu słudze Janowi: który dał świadectwo słowu Bożemu i świadectwu Jezusa Chrystusa, i wszystkiemu, co widział. Błogosławiony ten, który czyta, i ci, którzy słuchają słów tego proroctwa oraz zachowują to, co jest w nim napisane: albowiem czas jest bliski. Objawienie 1,1–3.
Probation closes for Laodicean Seventh-day Adventism at the Sunday law and Adventism is represented as Jerusalem in chapter nine of Ezekiel. There those who sigh and cry for the abominations done in the land and in the church receive the seal. The sealing takes place when the east winds of Islam are angering the nations, just before probation closes. In Ezekiel chapter eight the four generations of Adventism conclude with the fourth generation being symbolized by the twenty-five leaders bowing to the sun.
Okres łaski dla laodycejskiego adwentyzmu dnia siódmego zamyka się wraz z ustawą niedzielną, a adwentyzm jest przedstawiony jako Jerozolima w dziewiątym rozdziale Księgi Ezechiela. Tam ci, którzy wzdychają i zawodzą z powodu obrzydliwości popełnianych w ziemi i w kościele, otrzymują pieczęć. Pieczętowanie dokonuje się w czasie, gdy wschodnie wiatry islamu wzburzają narody, tuż przed zamknięciem się czasu łaski. W ósmym rozdziale Księgi Ezechiela cztery pokolenia adwentyzmu dochodzą do swego kresu, przy czym czwarte pokolenie jest symbolizowane przez dwudziestu pięciu przywódców oddających pokłon słońcu.
That vision was given symbolically one day before the Sunday law, or just before the close of probation as represented by six, six, six.
To widzenie zostało dane symbolicznie na jeden dzień przed ustawą niedzielną, czyli tuż przed zakończeniem czasu łaski, przedstawionym przez sześć, sześć, sześć.
And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. And, behold, the glory of the God of Israel was there, according to the vision that I saw in the plain. Ezekiel 8:1–4.
I stało się w szóstym roku, w szóstym miesiącu, piątego dnia miesiąca, gdy siedziałem w moim domu, a starsi Judy siedzieli przede mną, że spoczęła tam na mnie ręka Pana Boga. I spojrzałem, a oto postać jakby o wyglądzie ognia: od wyglądu jego bioder w dół — ogień, a od jego bioder wzwyż — jakby blask, jak barwa bursztynu. I wyciągnął coś na kształt ręki, i uchwycił mnie za pukiel włosów mojej głowy; a duch podniósł mnie między ziemię a niebo i przeniósł mnie w widzeniach Bożych do Jerozolimy, do wejścia bramy wewnętrznej, zwróconej ku północy, gdzie znajdowało się miejsce posągu zazdrości, który pobudza do zazdrości. A oto chwała Boga Izraela była tam, według widzenia, które ujrzałem na równinie. Ezechiela 8:1–4.
The vision of the sixth year, sixth month and fifth day came just before ‘666,’ a symbol of the Sunday law, when probation closes for Laodicean Adventism. That vision was “according to the vision” Ezekiel “saw in the plain.” The vision he saw in the plain is found earlier, in chapter three.
Widzenie z szóstego roku, szóstego miesiąca i piątego dnia przyszło tuż przed „666”, symbolem prawa niedzielnego, gdy kończy się czas próby dla laodycejskiego adwentyzmu. To widzenie było „według widzenia”, które Ezechiel „ujrzał na równinie”. Widzenie, które ujrzał na równinie, znajduje się wcześniej, w rozdziale trzecim.
Then I arose, and went forth into the plain: and, behold, the glory of the Lord stood there, as the glory which I saw by the river of Chebar: and I fell on my face. Ezekiel 3:23.
Wstałem więc i wyszedłem na równinę; a oto stała tam chwała Pana, podobna do chwały, którą widziałem nad rzeką Kebar; i upadłem na twarz. Ezechiel 3:23.
The vision of the “plain”, which was the vision of the sixth year, sixth month and fifth day was the vision Ezekiel had seen earlier at the river of Chebar.
Widzenie „równiny”, które było widzeniem szóstego roku, szóstego miesiąca i piątego dnia, było tym widzeniem, które Ezechiel widział wcześniej nad rzeką Kebar.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.
I stało się w trzydziestym roku, w czwartym miesiącu, piątego dnia miesiąca, gdy byłem pośród wygnańców nad rzeką Kebar, że otworzyły się niebiosa i ujrzałem widzenia Boże. Ezechiel 1:1.
The “visions of God” which Ezekiel “saw,” by the river of Chebar, was the vision of the plain, which was also the vision of Ezekiel chapter eight through eleven. Those visions were presented in the context of Ezekiel looking into the sanctuary, which is where the "marah" looking glass vision of chapter ten is accomplished. Ezekiel represents those who partake of the prophetic light radiating from the Most Holy Place as the Revelation of Jesus Christ is brought forth just before the close of probation.
„Widzenia Boże”, które Ezechiel „ujrzał” nad rzeką Kebar, były widzeniem równiny, które było także widzeniem opisanym w rozdziałach ósmym do jedenastego Księgi Ezechiela. Widzenia te zostały przedstawione w kontekście zaglądania Ezechiela do świątyni, gdzie dokonuje się widzenie zwierciadła „marah” z rozdziału dziesiątego. Ezechiel przedstawia tych, którzy mają udział w proroczym świetle promieniującym z Miejsca Najświętszego, gdy Objawienie Jezusa Chrystusa zostaje przyniesione tuż przed zamknięciem czasu łaski.
When we identify king Josiah’s Jubilee line that begins with Passover and ends on October 22, we are identifying the symbol of the Spring feasts and the Fall feasts as set forth in Leviticus twenty-three. There the spring and fall feasts are set forth with twenty-two verses each, just as Ezekiel’s ministry was for twenty-two years. Aligning Ezekiel in the thirtieth year of the Jubilee line allows Ezekiel’s birth to align with Josiah’s revival. If he was thirty years old in the thirtieth year of the Jubilee cycle, then Ezekiel would be born at Josiah’s reformation.
Kiedy rozpoznajemy jubileuszową linię króla Jozjasza, która rozpoczyna się Paschą, a kończy 22 października, rozpoznajemy symbol wiosennych świąt i jesiennych świąt, jak zostały one przedstawione w dwudziestym trzecim rozdziale Księgi Kapłańskiej. Tam święta wiosenne i jesienne zostały przedstawione po dwadzieścia dwa wersety każde, podobnie jak służba Ezechiela trwała dwadzieścia dwa lata. Umieszczenie Ezechiela w trzydziestym roku linii jubileuszowej pozwala powiązać narodziny Ezechiela z odrodzeniem za dni Jozjasza. Jeśli miał trzydzieści lat w trzydziestym roku cyklu jubileuszowego, wówczas Ezechiel urodziłby się w czasie reformy Jozjasza.
Ezekiel is a symbol of those who by faith enter into the Most Holy Place. Once there they see the wheels within the wheels representing the complex play of human interactions. As with John in Revelation chapter ten, Ezekiel represents the Millerites, but more directly the one hundred and forty-four thousand. His parallel three-hundred-ninety-one-years and fifteen-days time prophecy illustrates the final judgment of Laodicean Adventism with the destruction of Jerusalem, and it includes the enigma of thirty-eight and forty.
Ezechiel jest symbolem tych, którzy przez wiarę wchodzą do Najświętszego Miejsca. Gdy już tam są, widzą koła wśród kół, przedstawiające złożoną grę ludzkich wzajemnych oddziaływań. Podobnie jak Jan w dziesiątym rozdziale Apokalipsy, Ezechiel reprezentuje millerytów, lecz bardziej bezpośrednio sto czterdzieści cztery tysiące. Jego równoległe proroctwo czasowe trzystu dziewięćdziesięciu jeden lat i piętnastu dni ilustruje ostateczny sąd nad adwentyzmem laodycejskim wraz ze zniszczeniem Jerozolimy i obejmuje zagadkę trzydziestu ośmiu i czterdziestu.
It includes the symbolism of four hundred and thirty years.
Obejmuje ono symbolikę czterystu trzydziestu lat.
It includes the four-year period represented by 1333 to 1337, 1449 to 1453 and 1840 to 1844.
Obejmuje on czteroletni okres, przedstawiony przez lata 1333–1337, 1449–1453 oraz 1840–1844.
We will begin our considerations of this most important subject in the next article.
Rozpoczniemy nasze rozważania nad tym najważniejszym tematem w następnym artykule.
“In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him.” Testimonies, volume 5, 753.
„W widzeniach danych Izajaszowi, Ezechielowi i Janowi widzimy, jak ściśle niebo jest związane z wydarzeniami rozgrywającymi się na ziemi oraz jak wielka jest troska Boga o tych, którzy są Mu wierni”. Testimonies, tom 5, s. 753.
“Christ Himself was the Lord of the temple. When He should leave it, its glory would depart—that glory once visible in the holy of holies over the mercy seat, where the high priest entered only once a year, on the great day of atonement, with the blood of the slain victim (typical of the blood of the Son of God shed for the sins of the world), and sprinkled it upon the altar. This was the Shekinah, the visible pavilion of Jehovah.
„Sam Chrystus był Panem świątyni. Gdyby ją opuścił, jej chwała by odeszła — ta chwała, niegdyś widzialna w Miejscu Najświętszym nad ubłagalnią, do którego arcykapłan wchodził tylko raz w roku, w wielkim dniu pojednania, z krwią zabitej ofiary (będącą typem krwi Syna Bożego przelanej za grzechy świata), i kropił nią ołtarz. Była to Szekina, widzialny przybytek Jehowy.”
“It was this glory that was revealed to Isaiah, when he says, ‘In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple’ [Isaiah 6:1–8 quoted].” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1139.
„To właśnie ta chwała została objawiona Izajaszowi, gdy mówi: «W roku śmierci króla Uzjasza widziałem także Pana siedzącego na tronie, wysokim i wyniosłym, a kraj Jego szaty wypełniał świątynię» [cytat z Izajasza 6,1–8].” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, tom 4, s. 1139.
“The vision given to Isaiah represents the condition of God’s people in the last days. They are privileged to see by faith the work that is going forward in the heavenly sanctuary. ‘And the temple of God was opened in heaven, and there was seen in his temple the ark of his testament.’ As they look by faith into the holy of holies, and see the work of Christ in the heavenly sanctuary, they perceive that they are a people of unclean lips,—a people whose lips have often spoken vanity, and whose talents have not been sanctified and employed to the glory of God. Well may they despair as they contrast their own weakness and unworthiness with the purity and loveliness of the glorious character of Christ. But if they, like Isaiah, will receive the impression the Lord designs shall be made upon the heart, if they will humble their souls before God, there is hope for them. The bow of promise is above the throne, and the work done for Isaiah will be performed in them. God will respond to the petitions coming from the contrite heart.
„Wizja dana Izajaszowi przedstawia stan ludu Bożego w dniach ostatecznych. Mają oni przywilej oglądać przez wiarę dzieło, które postępuje w niebiańskiej świątyni. «I otworzyła się świątynia Boża w niebie, i ukazała się w świątyni Jego arka Jego przymierza». Gdy przez wiarę spoglądają do Miejsca Najświętszego i widzą dzieło Chrystusa w niebiańskiej świątyni, uświadamiają sobie, że są ludem o nieczystych wargach — ludem, którego wargi często wypowiadały próżność i którego talenty nie zostały uświęcone ani użyte ku chwale Boga. Nic dziwnego, że mogą popaść w rozpacz, gdy zestawiają własną słabość i niegodność z czystością i wdziękiem chwalebnego charakteru Chrystusa. Lecz jeśli oni, podobnie jak Izajasz, przyjmą wrażenie, jakie Pan zamierza wywrzeć na sercu, jeśli uniżą swe dusze przed Bogiem, jest dla nich nadzieja. Tęcza obietnicy jest ponad tronem, a dzieło dokonane dla Izajasza zostanie dokonane w nich. Bóg odpowie na prośby płynące ze skruszonego serca.”
“The object of this great and solemn work of God is to gather together the sheaves for the heavenly garner; for the earth is to be filled with the glory of the Lord. Then let none be dismayed as they see the prevailing wickedness and hear the language coming from unclean lips. When the powers of darkness set themselves in array against the people of God; when Satan shall muster his forces for the last great conflict, and his power seems to be great and almost overwhelming, the clear view of the divine glory, the throne high and lifted up, arched with the bow of promise, will give comfort, assurance, and peace.” Review and Herald, December 22, 1896.
„Celem tego wielkiego i uroczystego dzieła Bożego jest zgromadzenie snopów do niebiańskiego spichlerza; albowiem ziemia ma być napełniona chwałą Pana. Niech więc nikt nie trwoży się, widząc panującą niegodziwość i słysząc mowę wychodzącą z nieczystych warg. Gdy moce ciemności ustawią się do boju przeciwko ludowi Bożemu; gdy szatan zgromadzi swoje siły do ostatniego wielkiego konfliktu, a jego moc będzie się wydawać wielka i niemal przytłaczająca, wyraźny widok chwały Bożej, tronu wysokiego i wyniosłego, sklepionego łukiem obietnicy, przyniesie pociechę, pewność i pokój.” Review and Herald, 22 grudnia 1896 r.
“Upon the banks of the river Chebar, Ezekiel beheld a whirlwind seeming to come from the north, ‘a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the color of amber.’ A number of wheels, intersecting one another, were moved by four living beings. High above all these ‘was the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it.’ ‘And there appeared in the cherubims the form of a man’s hand under their wings.’ Ezekiel 1:4, 26; 10:8. The wheels were so complicated in arrangement that at first sight they appeared to be in confusion; but they moved in perfect harmony. Heavenly beings, sustained and guided by the hand beneath the wings of the cherubim, were impelling these wheels; above them, upon the sapphire throne, was the Eternal One; and round about the throne a rainbow, the emblem of divine mercy.
„Nad brzegami rzeki Kebar Ezechiel ujrzał wicher zdający się nadchodzić z północy, „wielki obłok i ogień pałający wewnątrz niego, a wokół niego była jasność, a z jego środka jakby blask bursztynu”. Liczne koła, przecinające się wzajemnie, poruszane były przez cztery istoty żywe. Wysoko ponad tym wszystkim „było coś na kształt tronu, z wyglądu podobnego do kamienia szafirowego; a ponad tym, co było na kształt tronu, było coś z wyglądu podobnego do człowieka na nim, wysoko”. „I ukazał się w cherubach kształt ręki ludzkiej pod ich skrzydłami.” Ezechiela 1:4, 26; 10:8. Układ kół był tak złożony, że na pierwszy rzut oka wydawały się być w nieładzie; lecz poruszały się w doskonałej harmonii. Istoty niebiańskie, podtrzymywane i kierowane ręką znajdującą się pod skrzydłami cherubów, wprawiały te koła w ruch; ponad nimi zaś, na szafirowym tronie, znajdował się Odwieczny, a wokół tronu tęcza — symbol Bożego miłosierdzia.”
“As the wheel like complications were under the guidance of the hand beneath the wings of the cherubim, so the complicated play of human events is under divine control. Amidst the strife and tumult of nations, He that sitteth above the cherubim still guides the affairs of the earth.
„Jak koła o zawiłym układzie pozostawały pod kierownictwem ręki znajdującej się pod skrzydłami cherubów, tak złożony bieg ludzkich wydarzeń podlega Bożej kontroli. Pośród sporów i wrzawy narodów Ten, który zasiada ponad cherubami, wciąż kieruje sprawami ziemi.
“The history of nations that one after another have occupied their allotted time and place, unconsciously witnessing to the truth of which they themselves knew not the meaning, speaks to us. To every nation and to every individual of today God has assigned a place in His great plan. Today men and nations are being measured by the plummet in the hand of Him who makes no mistake. All are by their own choice deciding their destiny, and God is overruling all for the accomplishment of His purposes.
„Historia narodów, które kolejno zajmowały wyznaczony im czas i miejsce, nieświadomie świadcząc o prawdzie, której znaczenia same nie rozumiały, przemawia do nas. Każdemu narodowi i każdej jednostce żyjącej dzisiaj Bóg wyznaczył miejsce w swoim wielkim planie. Dzisiaj ludzie i narody są mierzeni pionem w ręku Tego, który się nie myli. Wszyscy, przez własny wybór, rozstrzygają o swoim przeznaczeniu, a Bóg wszystkim kieruje, aby urzeczywistnić swoje zamysły.”
“The history which the great I AM has marked out in His word, uniting link after link in the prophetic chain, from eternity in the past to eternity in the future, tells us where we are today in the procession of the ages, and what may be expected in the time to come. All that prophecy has foretold as coming to pass, until the present time, has been traced on the pages of history, and we may be assured that all which is yet to come will be fulfilled in its order.” Education, 178.
„Historia, którą wielkie JA JESTEM wyznaczyło w swoim słowie, łącząc ogniwo za ogniwem w proroczym łańcuchu od wieczności minionej do wieczności przyszłej, mówi nam, gdzie znajdujemy się dziś w pochodzie wieków i czego można oczekiwać w czasie, który ma nadejść. Wszystko, co proroctwo zapowiedziało jako mające się wypełnić aż do chwili obecnej, zostało odnotowane na kartach historii, i możemy być pewni, że wszystko, co ma jeszcze nadejść, wypełni się we właściwym porządku.” Education, 178.