Ezekiel is a priest during the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. In chapter one Ezekiel is taken into the sanctuary.
Ezechiel jest kapłanem w okresie pieczętowania stu czterdziestu czterech tysięcy. W pierwszym rozdziale Ezechiel zostaje zabrany do świątyni.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. In the fifth day of the month, which was the fifth year of king Jehoiachin’s captivity, The word of the Lord came expressly unto Ezekiel the priest, the son of Buzi, in the land of the Chaldeans by the river Chebar; and the hand of the Lord was there upon him.
I stało się w trzydziestym roku, w czwartym miesiącu, piątego dnia miesiąca, gdy byłem pośród wygnańców nad rzeką Kebar, że otworzyły się niebiosa i ujrzałem widzenia Boże. Piątego dnia tego miesiąca, w piątym roku niewoli króla Jojakina, doszło wyraźnie słowo Pana do Ezechiela, kapłana, syna Buziego, w ziemi Chaldejczyków nad rzeką Kebar; i była tam nad nim ręka Pana.
And I looked, and, behold, a whirlwind came out of the north, a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the colour of amber, out of the midst of the fire. Also out of the midst thereof came the likeness of four living creatures. And this was their appearance; they had the likeness of a man. And every one had four faces, and every one had four wings. And their feet were straight feet; and the sole of their feet was like the sole of a calf's foot: and they sparkled like the colour of burnished brass. And they had the hands of a man under their wings on their four sides; and they four had their faces and their wings. Their wings were joined one to another; they turned not when they went; they went every one straight forward. As for the likeness of their faces, they four had the face of a man, and the face of a lion, on the right side: and they four had the face of an ox on the left side; they four also had the face of an eagle. Thus were their faces: and their wings were stretched upward; two wings of every one were joined one to another, and two covered their bodies.
I widziałem, a oto od północy nadchodził wicher, wielki obłok i ogień pałający wewnątrz siebie, a dokoła niego była jasność, a z jego środka coś jakby blask bursztynu, ze środka ognia. I z jego środka ukazało się podobieństwo czterech istot żyjących. A taki był ich wygląd: miały podobieństwo człowieka. I każda z nich miała cztery twarze, i każda z nich miała cztery skrzydła. A ich nogi były prostymi nogami, a podeszwa ich nóg była jak podeszwa cielęcej nogi; i lśniły jak połysk wypolerowanego spiżu. I pod swymi skrzydłami, po swoich czterech bokach, miały ręce ludzkie; a wszystkie cztery miały swoje twarze i swoje skrzydła. Ich skrzydła stykały się jedno z drugim; gdy się poruszały, nie odwracały się, każda szła prosto przed siebie. A co do podobieństwa ich twarzy, wszystkie cztery miały twarz człowieka i twarz lwa po prawej stronie; wszystkie cztery miały też twarz wołu po lewej stronie; wszystkie cztery miały również twarz orła. Takie były ich twarze; a ich skrzydła były rozpostarte ku górze; u każdej dwa skrzydła stykały się jedno z drugim, a dwa okrywały ich ciała.
And they went every one straight forward: whither the spirit was to go, they went; and they turned not when they went. As for the likeness of the living creatures, their appearance was like burning coals of fire, and like the appearance of lamps: it went up and down among the living creatures; and the fire was bright, and out of the fire went forth lightning. And the living creatures ran and returned as the appearance of a flash of lightning. Now as I beheld the living creatures, behold one wheel upon the earth by the living creatures, with his four faces. The appearance of the wheels and their work was like unto the colour of a beryl: and they four had one likeness: and their appearance and their work was as it were a wheel in the middle of a wheel. When they went, they went upon their four sides: and they turned not when they went. As for their rings, they were so high that they were dreadful; and their rings were full of eyes round about them four. And when the living creatures went, the wheels went by them: and when the living creatures were lifted up from the earth, the wheels were lifted up. Whithersoever the spirit was to go, they went, thither was their spirit to go; and the wheels were lifted up over against them: for the spirit of the living creature was in the wheels.
I szły każda prosto przed siebie; dokądkolwiek duch miał iść, tam szły; i nie odwracały się, gdy szły. A co do podobieństwa istot żyjących, ich wygląd był jak gorejące węgle ogniste i jak wygląd pochodni; ogień ten poruszał się wśród istot żyjących; a ogień był jasny i z ognia wychodziła błyskawica. A istoty żyjące biegały tam i z powrotem, jak ukazuje się błyskawica. Gdy zaś przypatrywałem się istotom żyjącym, oto jedno koło na ziemi obok istot żyjących, przy każdej z ich czterech twarzy. Wygląd kół i ich wykonanie były jak barwa berylu; a wszystkie cztery miały jedno podobieństwo; i ich wygląd oraz ich wykonanie były takie, jakby koło było pośrodku koła. Gdy szły, poruszały się na swoje cztery strony; i nie odwracały się, gdy szły. A co do ich obręczy, były tak wysokie, że budziły trwogę; i obręcze wszystkich czterech były dokoła pełne oczu. A gdy istoty żyjące szły, koła szły przy nich; a gdy istoty żyjące były podnoszone z ziemi, koła także były podnoszone. Dokądkolwiek duch miał iść, tam szły, tam też dążył ich duch; a koła podnosiły się naprzeciw nich, gdyż duch istoty żyjącej był w kołach.
When those went, these went; and when those stood, these stood; and when those were lifted up from the earth, the wheels were lifted up over against them: for the spirit of the living creature was in the wheels. And the likeness of the firmament upon the heads of the living creature was as the colour of the terrible crystal, stretched forth over their heads above. And under the firmament were their wings straight, the one toward the other: every one had two, which covered on this side, and every one had two, which covered on that side, their bodies. And when they went, I heard the noise of their wings, like the noise of great waters, as the voice of the Almighty, the voice of speech, as the noise of an host: when they stood, they let down their wings. And there was a voice from the firmament that was over their heads, when they stood, and had let down their wings. And above the firmament that was over their heads was the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it. And I saw as the colour of amber, as the appearance of fire round about within it, from the appearance of his loins even upward, and from the appearance of his loins even downward, I saw as it were the appearance of fire, and it had brightness round about. As the appearance of the bow that is in the cloud in the day of rain, so was the appearance of the brightness round about. This was the appearance of the likeness of the glory of the Lord. And when I saw it, I fell upon my face, and I heard a voice of one that spake. Ezekiel 1:1–28.
A gdy tamte szły, te szły; a gdy tamte stały, te stały; a gdy tamte podnosiły się z ziemi, koła podnosiły się naprzeciw nich, gdyż duch istot żyjących był w kołach. A podobieństwo sklepienia nad głowami istot żyjących było jak wygląd straszliwego kryształu, rozpostartego ponad ich głowami w górze. A pod sklepieniem skrzydła ich były wyprostowane, jedno ku drugiemu; każda miała dwa, którymi okrywała swoje ciało z jednej strony, i każda miała dwa, którymi okrywała je z drugiej strony. A gdy szły, słyszałem szum ich skrzydeł, jak szum wielkich wód, jak głos Wszechmogącego, głos mowy, jak szum wojska; gdy zaś stanęły, opuszczały swoje skrzydła. I rozległ się głos ze sklepienia, które było nad ich głowami; gdy stały i opuściły swoje skrzydła. A ponad sklepieniem, które było nad ich głowami, było podobieństwo tronu, z wyglądu jakby z kamienia szafirowego; a na podobieństwie tronu było coś na kształt postaci człowieka ponad nim. I ujrzałem jakby blask bursztynu, jakby wygląd ognia dokoła wewnątrz niego, od tego, co wyglądało jak jego biodra wzwyż, i od tego, co wyglądało jak jego biodra w dół, ujrzałem jakby wygląd ognia, a dokoła niego był blask. Jak wygląda tęcza, która bywa na obłoku w dzień deszczu, tak wyglądał blask dokoła. Takie było widzenie podobieństwa chwały Pana. A gdy to ujrzałem, upadłem na swoją twarz i usłyszałem głos Tego, który mówił. Ezechiel 1:1–28.
“Ezekiel, the mourning exile prophet, in the land of the Chaldeans, was given a vision teaching the same lesson of faith in the mighty God of Israel. As he was upon the banks of the river Chebar, a whirlwind seemed to come from the north, ‘a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the color of amber.’ A number of wheels of strange appearance, intersecting one another, were moved by four living creatures. High above all these was ‘the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it.’ ‘As for the likeness of the living creatures, their appearance was like burning coals of fire, and like the appearance of lamps: it went up and down among the living creatures; and the fire was bright, and out of the fire went forth lightning.’ ‘And there appeared in the cherubims the form of a man’s hand under their wings.’
„Ezechiel, prorok wygnańczy w żałobie, w ziemi Chaldejczyków otrzymał widzenie, które uczyło tej samej lekcji wiary w potężnego Boga Izraela. Gdy przebywał nad brzegami rzeki Kebar, zdawało się, że od północy nadciąga wichura, «wielki obłok i ogień pałający wewnątrz niego, a blask był dokoła niego, a z pośrodka jego jakby połysk bursztynu». Szereg kół o dziwnym wyglądzie, przecinających się wzajemnie, poruszany był przez cztery żywe stworzenia. Wysoko ponad tym wszystkim było «podobieństwo tronu, z wyglądu jak kamień szafirowy; a na podobieństwie tronu było coś, co z wyglądu przypominało człowieka ponad nim». «A co do podobieństwa żywych stworzeń, ich wygląd był jak rozżarzone węgle ogniste i jak wygląd pochodni: ono poruszało się w górę i w dół pośród żywych stworzeń; a ogień był jasny i z ognia wychodziły błyskawice». «I ukazał się w cherubach kształt ręki ludzkiej pod ich skrzydłami».”
“There were wheels within wheels in an arrangement so complicated that at first sight they appeared to Ezekiel to be all in confusion. But when they moved, it was with beautiful exactness and in perfect harmony. Heavenly beings were impelling these wheels, and, above all, upon the glorious sapphire throne, was the Eternal One; while round about the throne was the encircling rainbow, emblem of grace and love. Overpowered by the terrible glory of the scene, Ezekiel fell upon his face, when a voice bade him arise and hear the word of the Lord. Then there was given him a message of warning for Israel.” Testimonies, 751.
„Były tam koła pośród kół, w układzie tak złożonym, że na pierwszy rzut oka wydawały się Ezechielowi całkowicie pogrążone w zamęcie. Lecz gdy się poruszały, czyniły to z piękną precyzją i w doskonałej harmonii. Istoty niebiańskie wprawiały te koła w ruch, a ponad wszystkim, na chwalebnym szafirowym tronie, zasiadał Wiekuisty; podczas gdy wokół tronu rozciągała się opasująca tęcza, symbol łaski i miłości. Przytłoczony straszliwą chwałą tego widzenia, Ezechiel upadł na twarz, gdy głos nakazał mu powstać i słuchać słowa Pana. Wówczas zostało mu dane poselstwo ostrzeżenia dla Izraela.” Testimonies, 751.
In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Above it stood the seraphims: each one had six wings; with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly. And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. And the posts of the door moved at the voice of him that cried, and the house was filled with smoke. Then said I, Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar: And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged. Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me. Isaiah 6:1–8.
W roku śmierci króla Uzjasza ujrzałem też Pana siedzącego na tronie, wysokim i wyniosłym, a kraj Jego szaty wypełniał świątynię. Nad Nim stali serafini: każdy z nich miał po sześć skrzydeł; dwoma zakrywał swoją twarz, dwoma zakrywał swoje nogi, a dwoma latał. I wołał jeden do drugiego, mówiąc: Święty, święty, święty jest Pan Zastępów; pełna jest cała ziemia Jego chwały. I zadrżały od głosu wołającego podwoje drzwi, a dom napełnił się dymem. Wtedy rzekłem: Biada mi! bo zginąłem; gdyż jestem człowiekiem o nieczystych wargach i mieszkam pośród ludu o nieczystych wargach; bo moje oczy ujrzały Króla, Pana Zastępów. Wówczas przyleciał do mnie jeden z serafinów, mając w ręce żarzący się węgiel, który wziął szczypcami z ołtarza. I dotknął nim moich ust, i rzekł: Oto to dotknęło twoich warg; i usunięta jest twoja nieprawość, a twój grzech oczyszczony. I usłyszałem głos Pana, mówiącego: Kogo poślę i kto pójdzie dla nas? Wtedy rzekłem: Oto jestem, poślij mnie. Izajasza 6:1–8.
“This vision was given to Ezekiel at a time when his mind was filled with gloomy forebodings. He saw the land of his fathers lying desolate. The city that was once full of people was no longer inhabited. The voice of mirth and the song of praise were no more heard within her walls. The prophet himself was a stranger in a strange land, where boundless ambition and savage cruelty reigned supreme. That which he saw and heard of human tyranny and wrong distressed his soul, and he mourned bitterly day and night. But the wonderful symbols presented before him beside the river Chebar revealed an overruling power mightier than that of earthly rulers. Above the proud and cruel monarchs of Assyria and Babylon the God of mercy and truth was enthroned.
„Widzenie to zostało dane Ezechielowi w czasie, gdy jego umysł był przepełniony posępnymi przeczuciami. Widział ziemię swoich ojców leżącą odłogiem. Miasto, niegdyś pełne ludzi, nie było już zamieszkane. Głos radości i pieśń chwały nie były już słyszane w jego murach. Sam prorok był przybyszem w obcej ziemi, gdzie bezgraniczna ambicja i dzikie okrucieństwo panowały niepodzielnie. To, co widział i słyszał o ludzkiej tyranii i nieprawości, napełniało jego duszę udręką, i dniem oraz nocą gorzko lamentował. Lecz cudowne symbole ukazane mu nad rzeką Kebar objawiały władzę nadrzędną, potężniejszą niż władza ziemskich władców. Ponad pysznymi i okrutnymi monarchami Asyrii i Babilonu tronował Bóg miłosierdzia i prawdy.
“The wheellike complications that appeared to the prophet to be involved in such confusion were under the guidance of an infinite hand. The Spirit of God, revealed to him as moving and directing these wheels, brought harmony out of confusion; so the whole world was under His control. Myriads of glorified beings were ready at His word to overrule the power and policy of evil men, and bring good to His faithful ones.
„Powikłania podobne do kół, które prorokowi zdawały się być uwikłane w tak wielki zamęt, pozostawały pod kierownictwem nieskończonej ręki. Duch Boży, ukazany mu jako poruszający i kierujący tymi kołami, wyprowadzał harmonię z zamieszania; tak też cały świat znajdował się pod Jego panowaniem. Miriady uwielbionych istot były gotowe na Jego słowo, by udaremnić moc i zamysły złych ludzi oraz sprowadzić dobro na Jego wiernych.”
“In like manner, when God was about to open to the beloved John the history of the church for future ages, He gave him an assurance of the Saviour’s interest and care for His people by revealing to him ‘One like unto the Son of man,’ walking among the candlesticks, which symbolized the seven churches. While John was shown the last great struggles of the church with earthly powers, he was also permitted to behold the final victory and deliverance of the faithful. He saw the church brought into deadly conflict with the beast and his image, and the worship of that beast enforced on pain of death. But looking beyond the smoke and din of the battle, he beheld a company upon Mount Zion with the Lamb, having, instead of the mark of the beast, the ‘Father’s name written in their foreheads.’ And again he saw ‘them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God’ and singing the song of Moses and the Lamb.
„Podobnie, gdy Bóg miał otworzyć przed umiłowanym Janem dzieje Kościoła na przyszłe wieki, dał mu zapewnienie o zainteresowaniu i trosce Zbawiciela o swój lud, objawiając mu «kogoś podobnego do Syna Człowieczego», chodzącego pośród świeczników, które symbolizowały siedem kościołów. Chociaż Janowi ukazano ostatnie wielkie zmagania Kościoła z ziemskimi mocarstwami, pozwolono mu również oglądać ostateczne zwycięstwo i wybawienie wiernych. Ujrzał Kościół wprowadzony w śmiertelny konflikt ze zwierzęciem i jego obrazem oraz przymus oddawania czci temu zwierzęciu pod groźbą śmierci. Lecz spoglądając poza dym i zgiełk bitwy, ujrzał zastęp na górze Syjon wraz z Barankiem, mający zamiast znamienia bestii «imię Ojca wypisane na swoich czołach». A znowu ujrzał «tych, którzy odnieśli zwycięstwo nad bestią i nad jej obrazem, i nad jej znamieniem, i nad liczbą jej imienia, stojących nad morzem szklanym, mających harfy Boże» i śpiewających pieśń Mojżesza i Baranka.”
“These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars.’ ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.
„Te lekcje są dla naszej korzyści. Musimy oprzeć naszą wiarę na Bogu, ponieważ tuż przed nami jest czas, który wypróbuje dusze ludzi. Chrystus, na Górze Oliwnej, przedstawił straszliwe sądy, które miały poprzedzić Jego powtórne przyjście: „Usłyszycie o wojnach i wieściach wojennych”. „Powstanie bowiem naród przeciw narodowi i królestwo przeciw królestwu; i będą głody, zarazy i trzęsienia ziemi miejscami. Ale to wszystko jest dopiero początkiem boleści”. Chociaż proroctwa te częściowo wypełniły się przy zburzeniu Jerozolimy, mają one bardziej bezpośrednie zastosowanie do dni ostatecznych.”
“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of. Satan is at work through human agencies. Those who are making an effort to change the Constitution and secure a law enforcing Sunday observance little realize what will be the result. A crisis is just upon us.
„Stoimy na progu wielkich i uroczystych wydarzeń. Proroctwo szybko się wypełnia. Pan jest u drzwi. Wkrótce otworzy się przed nami okres mający przytłaczające znaczenie dla wszystkich żyjących. Spory przeszłości mają zostać wznowione; powstaną nowe spory. Sceny, które mają się rozegrać w naszym świecie, nie zostały jeszcze nawet wyśnione. Szatan działa przez ludzkie narzędzia. Ci, którzy podejmują wysiłki, aby zmienić Konstytucję i doprowadzić do uchwalenia prawa wymuszającego święcenie niedzieli, niewiele zdają sobie sprawę z tego, jaki będzie tego wynik. Kryzys jest tuż przed nami.”
“But God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of His church, in His own charge.
„Lecz słudzy Boży nie mają pokładać ufności w samych sobie w tym wielkim kryzysie. W widzeniach danych Izajaszowi, Ezechielowi i Janowi widzimy, jak ściśle niebo jest związane z wydarzeniami rozgrywającymi się na ziemi i jak wielka jest troska Boga o tych, którzy są Mu wierni. Świat nie jest pozbawiony Władcy. Porządek nadchodzących wydarzeń spoczywa w rękach Pana. Majestat niebios sprawuje pieczę nad losem narodów, jak również nad sprawami swego Kościoła.”
“We permit ourselves to feel altogether too much care, trouble, and perplexity in the Lord’s work. Finite men are not left to carry the burden of responsibility. We need to trust in God, believe in Him, and go forward. The tireless vigilance of the heavenly messengers, and their unceasing employment in their ministry in connection with the beings of earth, show us how God’s hand is guiding the wheel within a wheel. The divine Instructor is saying to every actor in His work, as He said to Cyrus of old: ‘I girded thee, though thou hast not known Me.’
„Pozwalamy sobie odczuwać stanowczo zbyt wiele troski, kłopotu i zakłopotania w dziele Pańskim. Skończeni ludzie nie zostali pozostawieni, aby dźwigać brzemię odpowiedzialności. Potrzebujemy zaufać Bogu, wierzyć w Niego i iść naprzód. Niestrudzona czujność niebiańskich posłańców oraz ich nieustanna służba pełniona w związku z mieszkańcami ziemi ukazują nam, jak ręka Boża kieruje kołem w kole. Boski Nauczyciel mówi do każdego uczestnika Jego dzieła tak, jak niegdyś powiedział do Cyrusa: „Przepasałem cię, chociaż Mnie nie znałeś”.”
“In Ezekiel’s vision God had His hand beneath the wings of the cherubim. This is to teach His servants that it is divine power that gives them success. He will work with them if they will put away iniquity and become pure in heart and life.
„W wizji Ezechiela Bóg miał swoją rękę pod skrzydłami cherubów. Ma to nauczyć Jego sługi, że to Boska moc daje im powodzenie. Będzie z nimi współdziałał, jeśli odłożą nieprawość i staną się czyści w sercu i w życiu.”
“The bright light going among the living creatures with the swiftness of lightning represents the speed with which this work will finally go forward to completion. He who slumbers not, who is continually at work for the accomplishment of His designs, can carry forward His great work harmoniously. That which appears to finite minds entangled and complicated, the Lord’s hand can keep in perfect order. He can devise ways and means to thwart the purposes of wicked men, and He will bring to confusion the counsels of them that plot mischief against His people.
„Jasne światło poruszające się pośród istot żyjących z szybkością błyskawicy przedstawia prędkość, z jaką dzieło to ostatecznie posunie się naprzód ku swemu dopełnieniu. Ten, który nie drzemie i który nieustannie działa dla urzeczywistnienia swych zamierzeń, może harmonijnie prowadzić naprzód swe wielkie dzieło. To, co umysłom ograniczonych śmiertelników wydaje się zagmatwane i zawiłe, ręka Pana może utrzymać w doskonałym porządku. On może obmyślać drogi i środki, aby udaremnić zamiary bezbożnych ludzi, i obróci wniwecz rady tych, którzy knują zło przeciwko Jego ludowi.”
“Brethren, it is no time now for mourning and despair, no time to yield to doubt and unbelief. Christ is not now a Saviour in Joseph’s new tomb, closed with a great stone and sealed with the Roman seal; we have a risen Saviour. He is the King, the Lord of hosts; He sitteth between the cherubim; and amid the strife and tumult of nations He guards His people still. He who ruleth in the heavens is our Saviour. He measures every trial. He watches the furnace fire that must test every soul. When the strongholds of kings shall be overthrown, when the arrows of God’s wrath shall strike through the hearts of His enemies, His people will be safe in His hands.” Testimonies, volume 5, 752–754.
„Bracia, nie jest to teraz czas na żałobę i rozpacz, nie jest to czas, by ulegać zwątpieniu i niewierze. Chrystus nie jest teraz Zbawicielem w nowym grobie Józefa, zamkniętym wielkim kamieniem i opieczętowanym pieczęcią rzymską; mamy zmartwychwstałego Zbawiciela. On jest Królem, Panem Zastępów; zasiada między cherubami; a pośród walki i zamętu narodów nadal strzeże swego ludu. Ten, który panuje w niebiosach, jest naszym Zbawicielem. Odmierza każdą próbę. Czuwa nad ogniem pieca, który musi wypróbować każdą duszę. Gdy twierdze królów zostaną obalone, gdy strzały gniewu Bożego przeszyją serca Jego nieprzyjaciół, Jego lud będzie bezpieczny w Jego rękach.” Testimonies, tom 5, 752–754.
Ezekiel represents the candidates to be among the one hundred and forty-four thousand, and line upon line his experience in the sanctuary aligns with Isaiah’s and John’s experience within the sanctuary. We are now in the temple test, the second of the three tests that seals the one hundred and forty-four thousand. That period is the purification accomplished by the Messenger of the Covenant in fulfillment of Malachi three. The purification process of three tests, is Malachi’s fiery “furnace” “that must test every soul.” When the third angel arrived on October 22, 1844 the Messenger of the Covenant suddenly came to His temple and led the wise virgins of that history into the Most Holy Place, in order to seal His faithful, but the virgins of that history rebelled, and by 1856 the Philadelphian Millerite movement had changed unto the Laodicean Millerite movement and in 1863 became the Laodicean Seventh-day Adventist church.
Ezechiel przedstawia kandydatów do grona stu czterdziestu czterech tysięcy, a linia po linii jego doświadczenie w świątyni odpowiada doświadczeniu Izajasza i Jana wewnątrz świątyni. Obecnie znajdujemy się w próbie świątyni, drugiej z trzech prób, które pieczętują sto czterdzieści cztery tysiące. Ten okres jest oczyszczeniem dokonanym przez Posłańca Przymierza w wypełnieniu trzeciego rozdziału Malachiasza. Proces oczyszczenia obejmujący trzy próby jest ognistym „piecem” Malachiasza, „który musi wypróbować każdą duszę”. Gdy trzeci anioł przybył 22 października 1844 roku, Posłaniec Przymierza nagle przyszedł do swojej świątyni i wprowadził mądre panny z historii tamtego czasu do Miejsca Najświętszego, aby zapieczętować swoich wiernych, lecz panny z historii tamtego czasu zbuntowały się, i do roku 1856 filadelfijski ruch millerowski przekształcił się w laodycejski ruch millerowski, a w 1863 roku stał się laodycejskim Kościołem Adwentystów Dnia Siódmego.
The third angel who arrived suddenly on October 22, 1844 withdrew his presence in 1863, and then returned on September 11, 2001. Twenty-five years later the temple test that was typified by October 22, 1844 is now being repeated. Twenty-five is symbolically a prophetic tithe of two hundred and fifty, and two hundred and fifty is a symbol of the history represented in verses eleven to fifteen of Daniel eleven. Two hundred and fifty, and twenty-five is a wheel within the sanctuary vision of Ezekiel. Twenty-five is a symbol of the separation of the wise and the wicked in fulfillment of the three-step testing process that is represented in the work of purification that is accomplished by the Messenger of the Covenant.
Trzeci anioł, który przybył nagle 22 października 1844 roku, wycofał swoją obecność w roku 1863, a następnie powrócił 11 września 2001 roku. Dwadzieścia pięć lat później próba świątyni, której typem był 22 października 1844 roku, jest obecnie powtarzana. Dwadzieścia pięć jest symbolicznie proroczą dziesięciną z dwustu pięćdziesięciu, a dwieście pięćdziesiąt jest symbolem historii przedstawionej w wersetach od jedenastego do piętnastego jedenastego rozdziału Księgi Daniela. Dwieście pięćdziesiąt oraz dwadzieścia pięć jest kołem w obrębie wizji świątyni u Ezechiela. Dwadzieścia pięć jest symbolem oddzielenia mądrych od bezbożnych w wypełnieniu trzyetapowego procesu próby, który jest przedstawiony w dziele oczyszczenia dokonywanym przez Posłańca Przymierza.
Matthew twenty-five contains three parables, and each parable identifies the separation of the wise and wicked in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The hope of God’s people represented in the chapter is that they might be a wise virgin in possession of the oil of the message of the midnight cry. Their hope is that they are judged a faithful servant in their stewardship of employing the special talents that were given them to manage in their personal probationary period. Their hope is that they are judged as a sheep of God’s pasture, seated upon His right side, and not a goat on his left. Twenty-five is a symbol of the separation of the wise and wicked in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. Twenty-five is one of Ezekiel’s wheels.
Dwudziesty piąty rozdział Ewangelii Mateusza zawiera trzy przypowieści, a każda z nich ukazuje oddzielenie mądrych od bezbożnych w czasie zapieczętowania stu czterdziestu czterech tysięcy. Nadzieją ludu Bożego, przedstawioną w tym rozdziale, jest to, aby mogli być mądrą panną, posiadającą oliwę poselstwa wołania o północy. Ich nadzieją jest to, aby zostali osądzeni jako wierny sługa w swoim zarządzaniu szczególnymi talentami, które zostały im dane do gospodarowania nimi w czasie ich osobistego okresu próby. Ich nadzieją jest to, aby zostali osądzeni jako owca z pastwiska Bożego, zasiadająca po Jego prawej stronie, a nie jako kozioł po Jego lewej. Liczba dwadzieścia pięć jest symbolem oddzielenia mądrych od bezbożnych w czasie zapieczętowania stu czterdziestu czterech tysięcy. Dwadzieścia pięć jest jednym z kół Ezechiela.
In the five and twentieth year of our captivity, in the beginning of the year, in the tenth day of the month, in the fourteenth year after that the city was smitten, in the selfsame day the hand of the Lord was upon me, and brought me thither. Ezekiel 40:1.
W dwudziestym piątym roku naszej niewoli, na początku roku, dziesiątego dnia miesiąca, w czternastym roku po tym, jak miasto zostało zdobyte, tego samego dnia spoczęła na mnie ręka Pana i zaprowadziła mnie tam. Ezechiela 40:1.
The twenty-fifth year of captivity is represented by October 22, which is represented by the closing of a dispensational door. On October 22, 1844 a door was opened and a door was closed as two classes were separated.
Dwudziesty piąty rok niewoli jest przedstawiony przez dzień 22 października, który z kolei jest przedstawiony przez zamknięcie drzwi dyspensacyjnych. Dnia 22 października 1844 roku jedne drzwi zostały otwarte, a inne zamknięte, gdy dwie klasy zostały rozdzielone.
And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Revelation 3:7, 8.
A do anioła zboru w Filadelfii napisz: To mówi Ten, który jest święty, prawdziwy, który ma klucz Dawida, który otwiera, a nikt nie zamknie, i zamyka, a nikt nie otworzy; znam uczynki twoje; oto postawiłem przed tobą drzwi otwarte, których nikt nie może zamknąć; bo masz niewielką moc, a zachowałeś moje słowo i nie zaparłeś się mojego imienia. Objawienie 3:7, 8.
Christ tells the angel of Philadelphia that He knows their work, that He has set before the church of Philadelphia, an open door. That door is opened by “the key of David,” the key that is placed upon Eliakim.
Chrystus mówi aniołowi z Filadelfii, że zna ich uczynki oraz że postawił przed Kościołem w Filadelfii drzwi otwarte. Drzwi te zostają otwarte przez „klucz Dawida”, klucz, który został złożony na Eliakimie.
And it shall come to pass in that day, that I will call my servant Eliakim the son of Hilkiah: And I will clothe him with thy robe, and strengthen him with thy girdle, and I will commit thy government into his hand: and he shall be a father to the inhabitants of Jerusalem, and to the house of Judah. And the key of the house of David will I lay upon his shoulder; so he shall open, and none shall shut; and he shall shut, and none shall open. Isaiah 22:20–22.
I stanie się w owym dniu, że przywołam sługę mego, Eliakima, syna Chilkiasza; i oblokę go w twoją szatę, i umocnię go twoim pasem, i oddam władzę twoją w jego rękę; i będzie ojcem dla mieszkańców Jeruzalemu i dla domu Judy. A klucz domu Dawidowego położę na jego ramieniu; tak iż gdy on otworzy, nikt nie zamknie, a gdy zamknie, nikt nie otworzy. Izajasza 22:20–22.
The day that Eliakim is called, he is separated from wicked Shebna.
W dniu, w którym Eliakim zostaje powołany, zostaje oddzielony od niegodziwego Szebny.
Thus saith the Lord God of hosts, Go, get thee unto this treasurer, even unto Shebna, which is over the house, and say, What hast thou here? and whom hast thou here, that thou hast hewed thee out a sepulchre here, as he that heweth him out a sepulchre on high, and that graveth an habitation for himself in a rock? Behold, the Lord will carry thee away with a mighty captivity, and will surely cover thee. He will surely violently turn and toss thee like a ball into a large country: there shalt thou die, and there the chariots of thy glory shall be the shame of thy lord’s house. Isaiah 22:15–18.
Tak mówi Pan, Bóg Zastępów: Idź, udaj się do tego zarządcy, do Szebny, który jest przełożonym domu, i powiedz: Co ty tu masz? i kogo ty tu masz, że wykułeś sobie tutaj grobowiec, jak ten, który wykuwa sobie grobowiec na wysokości i drąży sobie mieszkanie w skale? Oto Pan porwie cię i uniesie w potężną niewolę i zaiste cię okryje. Zaiste gwałtownie cię obróci i rzuci tobą jak piłką do rozległej krainy; tam umrzesz, a tam rydwany twojej chwały będą hańbą domu twego pana. Izajasza 22:15–18.
The separation of the wise and foolish virgins that fulfilled the illustration of Shebna and Eliakim was fulfilled on October 22, 1844, and also in the twenty-fifth year of captivity of Jehoiachin which was October 22, 573 BC. In Ezekiel chapter eight the wicked within Adventism, represented by Jerusalem, are represented by twenty-five men bowing to the sun. The destruction of Jerusalem represents the Sunday law, which is also the waymark which ends the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. That sealing time began on September 11, 2001, and Jesus is both the Alpha and Omega, so September 11, 2001 as the beginning of the sealing illustrates the end, at the Sunday law.
Oddzielenie mądrych i głupich panien, które wypełniło ilustrację Szebny i Eliakima, dokonało się 22 października 1844 roku, a także w dwudziestym piątym roku niewoli Jojakina, którym był 22 października 573 r. p.n.e. W ósmym rozdziale Księgi Ezechiela bezbożni w obrębie adwentyzmu, przedstawieni przez Jerozolimę, są ukazani jako dwudziestu pięciu mężów oddających pokłon słońcu. Zniszczenie Jerozolimy przedstawia ustawę niedzielną, która jest również drogowskazem kończącym czas pieczętowania stu czterdziestu czterech tysięcy. Ten czas pieczętowania rozpoczął się 11 września 2001 roku, a Jezus jest zarówno Alfą, jak i Omegą, więc 11 września 2001 roku jako początek pieczętowania ilustruje koniec, przy ustawie niedzielnej.
September 11, 2001 was typified by the Minneapolis meetings of 1888, for Sister White identifies that when the great buildings of New York came down at 9/11, Revelation 18:1–3 was fulfilled. At that time, as in 1888 she identified the angel of Revelation eighteen descended to lighten the earth with His glory. The rebellion of 1888 she aligned with the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, who also had two hundred and fifty men of renown join in their apostasy. Two hundred and fifty rebels in the rebellion of Korah and his cohorts in the beginning history of ancient Israel typified the twenty-five men who were bowing to the sun at the ending of ancient Israel.
11 września 2001 roku został uprzednio ukazany w typie przez zgromadzenia w Minneapolis z roku 1888, gdyż Siostra White stwierdza, że kiedy wielkie budowle Nowego Jorku runęły 11 września, wypełniło się Objawienie 18,1–3. W tym czasie, podobnie jak w roku 1888, wskazała ona, że anioł z osiemnastego rozdziału Objawienia zstąpił, aby oświecić ziemię swoją chwałą. Bunt roku 1888 przyrównała do buntu Korego, Datana i Abirama, do których w ich odstępstwie przyłączyło się również dwustu pięćdziesięciu mężów znakomitych. Dwustu pięćdziesięciu buntowników w buncie Korego i jego współtowarzyszy we wczesnej historii starożytnego Izraela stanowiło typ dwudziestu pięciu mężów oddających pokłon słońcu u schyłku dziejów starożytnego Izraela.
Twenty-five leaders of Laodicean Adventism bowing at the Sunday law and two hundred and fifty at 9/11 sets forth the sealing time with the symbolism of twenty-five, (the symbol of the separation of the wise and wicked) to mark the beginning and ending of the sealing time. Whether it’s the two hundred and fifty rebels in the time of Moses, or the twenty-five men in Ezekiel chapter eight, or of Matthew chapter twenty-five’s three witnesses of the separation, or the twenty-fifth year of the captivity in Ezekiel forty; all the manifestations of the symbol of twenty-five, align with the three two hundred- and fifty-year periods that reached their conclusion in 207 BC, 313 and 2026 respectively.
Dwudziestu pięciu przywódców laodycejskiego adwentyzmu, kłaniających się wobec prawa niedzielnego, oraz dwustu pięćdziesięciu przy 11 września przedstawia czas zapieczętowania poprzez symbolikę liczby dwadzieścia pięć (symbol rozdzielenia mądrych i niegodziwych), aby zaznaczyć początek i koniec czasu zapieczętowania. Czy chodzi o dwustu pięćdziesięciu buntowników za czasów Mojżesza, czy o dwudziestu pięciu mężów w ósmym rozdziale Ezechiela, czy o trzy świadectwa rozdzielenia z dwudziestego piątego rozdziału Ewangelii Mateusza, czy o dwudziesty piąty rok niewoli w Ezechielu czterdziestym — wszystkie przejawy symbolu liczby dwadzieścia pięć współbrzmią z trzema okresami po dwieście pięćdziesiąt lat, które dobiegły końca odpowiednio w 207 r. p.n.e., 313 i 2026 roku.
Twenty-five is an axle, so to speak, of twenty-five that brings all the lines of twenty-five into perfection. It becomes one of the prophetic keys of the kingdom given to Peter to bring clarity into the hidden history of verse forty. It has been repeatedly established on more than three witnesses that verses ten to fifteen of Daniel eleven represent a line that covers the history from 1989 unto the Sunday law, which is the hidden history of verse forty. The lion of the tribe of Judah is now unsealing the wheels of Ezekiel as He opens the hidden history that will finalize the message of the Midnight Cry of the latter days.
Dwadzieścia pięć jest, że tak powiem, osią dwudziestu pięciu, która doprowadza wszystkie linie dwudziestu pięciu do doskonałości. Staje się jednym z proroczych kluczy królestwa danych Piotrowi, aby wnieść jasność do ukrytej historii wersetu czterdziestego. Na podstawie więcej niż trzech świadków wielokrotnie zostało ustalone, że wersety od dziesiątego do piętnastego jedenastego rozdziału Księgi Daniela przedstawiają linię obejmującą historię od 1989 roku aż do ustawy niedzielnej, która jest ukrytą historią wersetu czterdziestego. Lew z pokolenia Judy odpieczętowuje teraz koła Ezechiela, otwierając ukrytą historię, która doprowadzi do ostatecznego ukształtowania poselstwa Wołania o Północy dni ostatecznych.
In the following articles we will continue to identify Ezekiel’s wheels that represent the complex interplay of men in the latter days. Ezekiel chapter one at the beginning of this article and the accompanying passage from Testimonies volume five set forth will be our continued point of reference as we proceed in the articles. When the wheels are set forth in their proper place, and with their proper intersections with the other wheels of prophetic history we will demonstrate that the three hundred and ninety-one years and fifteen days that empowered the first angel on August 11, 1840 is also represented by Ezekiel as three hundred and ninety years, connected with the one and a half years of the siege of Jerusalem; and that the arrival of this prophetic light identifies the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand.
W kolejnych artykułach będziemy nadal rozpoznawać koła Ezechiela, które przedstawiają złożone współdziałanie ludzi w dniach ostatecznych. Pierwszy rozdział Księgi Ezechiela, przytoczony na początku tego artykułu, oraz towarzyszący mu fragment z piątego tomu Testimonies będą nadal stanowiły nasz punkt odniesienia w miarę postępowania w kolejnych artykułach. Gdy koła zostaną ukazane na właściwym im miejscu i we właściwych powiązaniach z innymi kołami proroczej historii, wykażemy, że trzysta dziewięćdziesiąt jeden lat i piętnaście dni, które obdarzyły mocą pierwszego anioła dnia 11 sierpnia 1840 roku, są również przedstawione przez Ezechiela jako trzysta dziewięćdziesiąt lat, połączone z półtorarocznym oblężeniem Jerozolimy; oraz że nadejście tego proroczego światła wskazuje na podniesienie sztandaru stu czterdziestu czterech tysięcy.
July 27, 1299 unto 1337 represents thirty-eight years at the beginning of the one hundred and fifty years (five months) of Revelation nine, verse ten. That one hundred and fifty years connects with the three hundred and ninety-one years and fifteen days of verse fifteen. Thus, the beginning of the two periods, make up one line of prophecy which concluded in the fulfillment of the 1838 and 1840 prediction of Josiah Litch and marked the rising up and empowerment of the Millerite movement. That history at the beginning of Adventism, marks the rising up of the one hundred and forty-four thousand as an ensign in advance of the Sunday law. Thus, Ezekiel’s three hundred and ninety years, and one point five years (1.5) of Jerusalem’s siege marks the end of the line of prophecy that began in 1299.
27 lipca 1299 roku do roku 1337 obejmuje trzydzieści osiem lat na początku stu pięćdziesięciu lat (pięciu miesięcy) z Objawienia, rozdział dziewiąty, werset dziesiąty. Owe sto pięćdziesiąt lat łączy się z trzystu dziewięćdziesięcioma jedenastoma latami i piętnastoma dniami z wersetu piętnastego. Tak więc początek tych dwóch okresów tworzy jedną linię proroctwa, która zakończyła się we wypełnieniu przepowiedni Josiaha Litcha z lat 1838 i 1840 oraz wyznaczyła powstanie i umocnienie ruchu millerowskiego. Ta historia, u początku adwentyzmu, wyznacza powstanie stu czterdziestu czterech tysięcy jako sztandaru przed ustawą niedzielną. Tak więc trzysta dziewięćdziesiąt lat Ezechiela oraz półtora roku (1,5) oblężenia Jerozolimy wyznacza koniec linii proroctwa, która rozpoczęła się w 1299 roku.
It would be worthwhile to consider the passage from Testimonies, volume five in advance of the next article.
Warto byłoby rozważyć fragment z „Testimonies”, tom piąty, przed następnym artykułem.