O Livro de Daniel - Número cento e cinco

No último artigo, observamos que a inspiração identificou que os judeus “selaram sua rejeição” do evangelho na cruz e, então, confirmaram novamente sua rejeição no apedrejamento de Estêvão. Como isso pode ser? É claro que a rejeição do evangelho pelos judeus contenciosos daquele período histórico se deu progressivamente. Eles já haviam sido preteridos no Seu nascimento. Do nascimento de Cristo ao apedrejamento de Estêvão, vê-se uma rejeição progressiva do evangelho.

Desde o nascimento de Jesus até a morte de Estêvão, a rejeição progressiva do evangelho pelo antigo Israel é ilustrada. Reconhecer a rejeição de Cristo pelos judeus como progressiva permite identificar o "selamento de sua rejeição" tanto na cruz, onde o véu do templo foi rasgado, quanto na morte de Estêvão. O rasgar do véu do templo foi um símbolo de que eles já não eram o povo da aliança de Deus e, quando Estêvão foi apedrejado, ele viu Jesus em pé à direita de Deus, o que, em Daniel capítulo doze, versículo um, é um símbolo do fim do tempo de graça. A destruição de Jerusalém também é um símbolo do fim do tempo de graça.

Foi somente a misericórdia de Deus que impediu que Jerusalém fosse destruída na cruz.

Foi somente a misericórdia de Deus que adiou a destruição de Jerusalém por ocasião da cruz.

Na ocasião de Sua última purificação do templo, Jesus apresentou a advertência para fugir de Jerusalém quando a abominação da desolação, de que falou Daniel, o profeta, fosse vista por Seus seguidores. Na primeira vez em que Ele purificou o templo, Ele havia declarado que os judeus tinham feito da casa de Seu Pai um covil de ladrões, mas, na última vez, Ele disse: “a vossa casa vos é deixada deserta”. Mesmo antes da cruz, que estava prestes a ocorrer, o templo cujo véu seria rasgado na crucifixão já havia sido identificado como a casa dos judeus, não a casa de Deus. A irmã White aborda quando Cristo fez essa declaração e, à medida que seu testemunho prossegue, ela também trata dos quarenta anos de misericórdia prolongada.

Cristo foi crucificado no ano 31 e, quase quarenta anos depois, no ano 70, Jerusalém foi destruída após um cerco de três anos e meio. Como Jerusalém poderia ter sido destruída na cruz, no ano 31, se ainda havia três anos e meio de tempo de graça, identificados nas setenta semanas em Daniel, capítulo nove, versículo vinte e quatro? Como essas aparentes inconsistências podem ser resolvidas? A solução mais fácil é simplesmente reconhecer o fato de que, quando se trata do fechamento do tempo de graça representado pelas setenta semanas, ele deve ser entendido como um fechamento progressivo da porta da graça. Isso é verdade, mas remove qualquer especificidade profética ao aplicar os marcos daquela história. Vou tentar explicar.

Se o Pentecostes representa a iminente lei dominical em que o outro rebanho na Babilônia é chamado a sair, por que foi três anos e meio após o Pentecostes que o evangelho foi aos gentios? A morte de Cristo ou a morte de Estêvão é um sinal do fechamento da porta da graça para o Israel antigo? Se o Adventismo laodiceano deixa de ser uma igreja na iminente lei dominical, a destruição do templo no ano 70 representou o fim do templo do Adventismo laodiceano na lei dominical? O que pode parecer inconsistências aparentes é resolvido pela aplicação de "linha sobre linha", e quando essa aplicação é empregada, o testemunho dos marcos que estamos identificando torna-se muito claro e conciso.

A semana em que Cristo confirmou a aliança é dividida em dois períodos iguais de três anos e meio. Os primeiros três anos e meio começam no batismo de Cristo e terminam com Sua morte. O batismo é o símbolo de Sua morte e ressurreição, assim, o início desse período de três anos e meio é idêntico ao seu final. Nesse período, Cristo apresentou o evangelho exclusivamente aos judeus. O fim desses três anos e meio marca o início dos três anos e meio seguintes. O início do segundo período de três anos e meio começa com a morte de Cristo e termina com a morte de Estêvão. Nesse período, os discípulos apresentaram o evangelho exclusivamente aos judeus.

Esses dois períodos, que são linhas proféticas distintas, devem ser reunidos "linha sobre linha". Tanto os inícios quanto os fins possuem a marca de Alfa e Ômega, pois as histórias do início e do fim são as mesmas. Ambos os períodos de duração são idênticos, e a obra realizada durante cada período é idêntica. Cristo, que é o Primeiro e o Último, é também o criador de todas as coisas e, nesse sentido, é o Criador da Verdade. A palavra hebraica "verdade" foi formada por três letras hebraicas. A primeira letra, seguida da décima terceira letra, seguida da última letra do alfabeto hebraico, combinam-se para formar a palavra hebraica "verdade".

Ambos os períodos de três anos e meio têm Cristo como o primeiro e o último, pois Cristo está no início do primeiro período, no Seu batismo, assim como está no término, na Sua morte, desse primeiro período. E Cristo está na Sua morte no início do segundo período, e está de pé à direita de Deus no término do segundo período. O número treze é o símbolo da rebelião, e em ambos os períodos, quer o evangelho tenha sido apresentado pessoalmente por Cristo, quer, no segundo período, pelos Seus discípulos, os judeus cavilosos rebelaram-se contra a mensagem do evangelho.

Ambos os períodos têm a mesma duração, possuem a assinatura de Alfa e Ômega e identificam a mesma mensagem do evangelho. Esses dois períodos devem ser unidos “linha sobre linha”. A metodologia de “linha sobre linha” é a metodologia de teste da chuva serôdia. É a metodologia dos últimos dias, e as verdades que são identificadas e estabelecidas por essa metodologia nos últimos dias são as que expurgam ou purificam os filhos de Levi durante o selamento dos cento e quarenta e quatro mil.

O versículo seguinte em Isaías dirige-se aos homens escarnecedores que governam o povo de Jerusalém. Para esses homens escarnecedores, o “descanso e o refrigério” (a chuva serôdia), que eles se recusaram a “ouvir”, é o que os faz “ir, e cair para trás, e serem quebrantados, e enlaçados, e presos”. Esse teste lhes foi apresentado por meio de outra língua, pois Elias, João Batista e William Miller não foram formados nas escolas teológicas de suas respectivas épocas. A mensagem da chuva serôdia que prova o adventismo laodiceano é a mensagem produzida pela aplicação de “linha sobre linha”.

Quando os primeiros três anos e meio da semana em que Cristo confirmou a aliança são sobrepostos aos outros três anos e meio, encontramos luz profética que esclarece quaisquer aparentes inconsistências que possam surgir em uma mente indagadora. A semana foi quando o Mensageiro da Aliança devia confirmar a aliança, e uma aliança bíblica deve ser confirmada com sangue. O batismo e a crucificação de Cristo, e o apedrejamento de Estêvão, todos apontam para o sangue. Ambas as linhas representam o sangue da aliança, e essas linhas confirmam a aliança.

Quando dispostos "linha sobre linha", o batismo e a crucificação são o primeiro marco, e a crucificação e o apedrejamento de Estêvão são o último marco. Quando reunidos em uma só linha, encontramos a cruz e Miguel que se levanta por ocasião da morte de Estêvão como duas testemunhas de que os judeus selaram sua rejeição do evangelho. A morte de Cristo é também a morte de Seu discípulo Estêvão, que é a Páscoa quando as duas linhas são combinadas. Três dias depois, Cristo é ressuscitado como a oferta das Primícias.

Entre a Páscoa e a Festa das Primícias, que ocorre no terceiro dia, está o início da Festa dos Pães sem Fermento. O pão sem fermento não “cresce”, e Cristo não ressuscitou no segundo dia; Ele ressuscitou no terceiro dia. Cristo e Estêvão morrem juntos na aplicação de “linha sobre linha”, mas Estêvão é ressuscitado depois de Cristo, pois há uma ordem para a ressurreição das primícias.

As festas da primavera não podem ser separadas umas das outras, pois estão diretamente relacionadas entre si. Nesse sentido, Pentecostes representa a iminente lei dominical, quando haverá uma repetição do derramamento do Espírito Santo, e a segunda voz do capítulo dezoito de Apocalipse então chamará os que atualmente não conhecem o evangelho a saírem da Babilônia. A palavra "Babilônia" deriva da palavra "Babel", que significa confusão, pois foi na queda de Babel que Deus confundiu as línguas, e é em Pentecostes que Deus reverte a confusão das línguas para levar o evangelho ao mundo. Assim, Pentecostes e a lei dominical se alinham.

No Pentecostes, o dom de línguas foi dado aos discípulos, mas a sua mensagem então ainda estava restrita aos judeus. Quando ambas as linhas são reunidas, o Pentecostes ocorre no ano 34, quando Estêvão foi apedrejado e o evangelho foi então levado àqueles que atualmente não conhecem o evangelho.

Estevão representa aqueles que serão ressuscitados "na Sua vinda", mas que morreram com Ele. A oferta das Primícias assinala a ressurreição de Cristo ao terceiro dia e também marca o início da Festa das Semanas, que é igualmente a festa de Pentecostes e que comemora a entrega dos Dez Mandamentos no Sinai.

22 de outubro de 1844 corresponde à cruz, pois, entre outras provas, a Irmã White equipara o desapontamento dos discípulos após a cruz ao desapontamento que se seguiu a 22 de outubro de 1844. Tanto a cruz quanto 22 de outubro de 1844 prefiguram a iminente lei dominical. Pentecostes também tipifica a iminente lei dominical, mas ocorreu cinquenta e dois dias após a cruz. A cruz, que foi tipificada pela Páscoa, inaugura uma série de festas que comemoram as veredas antigas de Israel desde a noite em que o anjo da morte passou sobre o Egito até a entrega da lei. Embora as festas possuam suas próprias distinções, elas estão inseparavelmente ligadas entre si. É, portanto, correto aplicar os cinquenta e dois dias completos da Páscoa ao Pentecostes como um único marco.

Por essa razão, a cruz, a morte de Estêvão e o Pentecostes prefiguram a iminente lei dominical, quando começa o juízo executivo progressivo sobre a Babilônia Moderna, à medida que a segunda voz do capítulo dezoito de Apocalipse começa a chamar o outro rebanho de Deus para fora da Babilônia. É nesse marco que o juízo executivo sobre Jerusalém chegou, embora Deus, em Sua misericórdia, tenha adiado a destruição real do templo e da cidade para o ano 70, quase quarenta anos depois da cruz. A destruição da antiga Jerusalém representa o início do juízo executivo progressivo que começa nos Estados Unidos quando "a apostasia nacional é seguida por ruína nacional."

A verdade se estabelece sobre o testemunho de duas testemunhas, e nas duas linhas de três anos e meio em que Cristo confirmou a aliança encontramos duas testemunhas de uma morte e ressurreição que estão associadas à história que identifica a iminente lei dominical. Essa lei dominical, no capítulo onze do Apocalipse, é identificada como a "hora do grande terremoto". Essa "hora" está diretamente ligada a duas testemunhas que deram um testemunho de três anos e meio. O testemunho delas termina com sua morte e ressurreição.

O testemunho deles de três anos e meio, seguido de sua morte e ressurreição, tem sido representado pela morte e ressurreição tanto de Jesus quanto de Estêvão, pois, "linha sobre linha", Estêvão é representado como ressuscitado com Cristo. Na festa das Primícias, foram apresentadas duas ofertas principais.

Um era um cordeiro sem defeito, e o outro, uma oferta de cevada. A cevada representava a colheita que viria, e o cordeiro representava Cristo. Cristo ressuscitou ao terceiro dia, e Estêvão representava os que viriam depois, e a cevada representava a colheita que estava por vir. As duas testemunhas em Apocalipse onze testemunharam por três anos e meio, após o que foram mortas e, três dias e meio depois, ressuscitaram. Essas duas testemunhas haviam sido prefiguradas por Cristo, que foi as Primícias, pois representam os cento e quarenta e quatro mil, que também são primícias.

A oferta de cevada na Festa das Primícias representava a colheita que viria, e Estêvão, no ano 34, seguiu-se à morte de Cristo no ano 31; contudo, “linha sobre linha”, ambos morreram no mesmo marco. Em relação às ofertas de primícias, Cristo foi o cordeiro que foi morto e Estêvão foi a cevada. Segundo Paulo, “Cristo” é “as primícias dos que dormem”, e depois “os que são de Cristo, na sua vinda”. Os cento e quarenta e quatro mil são primícias, e são aqueles “que seguem o Cordeiro para onde quer que ele vá”.

Na "hora" do "grande terremoto" de Apocalipse capítulo onze, as duas testemunhas que profetizaram por três anos e meio, apenas para serem mortas e jazerem nas ruas por três dias e meio, são ressuscitadas. Elas são aquelas representadas por Estêvão, que profeticamente foi ressuscitado com Jesus, mas também depois de Jesus. São, portanto, ressuscitadas "três dias e meio" após serem mortas pela besta que subiu do abismo. Na mesma "hora" em que são ressuscitadas, sobem ao céu como um estandarte. O processo de sua ressurreição e ascensão é cuidadosamente delineado na Palavra profética de Deus, e inclui o fato de que foram tipificadas pela morte literal de Estêvão, representando assim uma morte espiritual que é operada sobre as duas testemunhas ao serem transformadas do movimento laodiceano do terceiro anjo para o movimento filadélfio do terceiro anjo.

Continuaremos este estudo no próximo artigo.