O Livro de Daniel - Número cento e vinte e três

O versículo quarenta de Daniel onze é um dos versículos mais profundos da Palavra de Deus, assim como Daniel capítulo oito, versículo quatorze. O versículo quarenta é representado pelo rio Hiddekel, e o rio Ulai representa Daniel capítulo oito, versículo quatorze.

O versículo quarenta começa com as palavras “e no tempo do fim”, identificando assim especificamente que o início do versículo é 1798. As cinquenta e uma palavras do versículo foram desseladas em 1989, quando foram reconhecidas como identificando o colapso da União Soviética naquele momento. Essas cinquenta e uma palavras no versículo representam tanto o tempo do fim em 1798 quanto outro tempo do fim em 1989. Alfa e Ômega colocou Sua assinatura no versículo para todos os que estão dispostos a ver e ouvir. O tempo do fim para os movimentos tanto do primeiro quanto do terceiro anjo está representado nesse único versículo.

O versículo seguinte identifica quando o papado, representado como o rei do norte, conquista os Estados Unidos, representados como a terra gloriosa, na iminente lei dominical nos Estados Unidos. Portanto, embora as palavras do versículo quarenta identifiquem o tempo do fim em 1798, como o início, e o tempo do fim em 1989, como o término, a realidade é que a história profética representada no versículo quarenta não se encerra até o versículo quarenta e um, quando o rei do norte conquista a terra gloriosa. Isso significa que a história desde o colapso da União Soviética em 1989, até a iminente lei dominical no versículo quarenta e um, representa a história dos Estados Unidos desde o presidente Ronald Reagan até a iminente lei dominical. Essa história inclui 11 de setembro de 2001 e segue até a hora do grande terremoto de Apocalipse capítulo onze.

Quando o versículo foi inicialmente desvelado, levantou-se um argumento contra a verdade de que “a afirmação de Pippenger, de que o versículo representa a história de 1798 até a lei dominical, era uma afirmação absurda, pois versículos na Bíblia nunca representam períodos tão longos de história.” Não havíamos pensado sobre a ideia de se há um limite para o período de tempo que pode estar contido em um único versículo, mas lembramo-nos imediatamente de que Apocalipse capítulo treze, versículo onze, identifica essa mesma história, e o faz em um único versículo. A história da besta da terra começou em 1798, e o falar da besta da terra como um dragão cumpre-se na lei dominical que em breve virá.

Se alguém precisasse ser técnico, o versículo quarenta cobre a história de 1798, até o versículo quarenta e um, e no versículo quarenta e um a lei dominical é identificada; portanto, ao contrário do único versículo em Apocalipse capítulo treze, o versículo quarenta é na verdade um pouco mais curto porque a lei dominical está no versículo seguinte, ao passo que, em Apocalipse capítulo treze, de 1798 à lei dominical está em um único versículo. A Irmã White nos informa que a “mesma linha de profecia” que está no livro de Daniel é retomada no livro do Apocalipse, e Apocalipse capítulo treze, versículo onze, facilmente se sobrepõe ao versículo quarenta, se você escolher aplicar o princípio de linha sobre linha.

Quando você emprega o princípio de linha sobre linha, percebe que a representação, no versículo quarenta, da besta da terra de Apocalipse treze (os Estados Unidos), que no versículo quarenta é representada pelos "carros, navios e cavaleiros," muda de uma besta semelhante a um cordeiro com dois chifres em 1798 para uma besta que fala como dragão por ocasião da iminente lei dominical, e também que a besta semelhante a um cordeiro tem dois chifres.

O versículo quarenta também representa os setenta anos simbólicos em que a meretriz de Tiro é esquecida, pois os setenta anos simbólicos são como os dias de um rei, e um rei é um reino. Com base no versículo quarenta, e na linha de Apocalipse capítulo treze, o reino da profecia bíblica que governa pelos setenta anos simbólicos de Isaías capítulo vinte e três é a besta da terra, que tem dois chifres de força. A besta da terra começa com dois chifres de força representando o Republicanismo e o Protestantismo, mas, à medida que a história do versículo quarenta se aproxima de seu cumprimento no versículo quarenta e um, suas duas forças proféticas são então identificadas como "navios" (poder econômico) e "carros e cavaleiros" (poder militar).

Durante os setenta anos simbólicos de Isaías capítulo vinte e três, a prostituta de Tiro, que no versículo quarenta é o rei do norte, é esquecida. Mas então, no fim dos setenta anos simbólicos, ela voltará a cometer fornicação com os reis da terra, como ocorreu na história que antecedeu o colapso da União Soviética, quando todos os historiadores confirmam que o presidente Reagan selou uma aliança secreta com o anticristo da profecia bíblica com o propósito de derrubar a União Soviética. No período que antecedeu 1989, Reagan já havia iniciado um relacionamento secreto e ilícito com o homem do pecado; assim, os músicos de Nabucodonosor começaram a ensaiar a melodia que a prostituta esquecida começava a cantar. O ministério mundial sem precedentes de João Paulo II, nessa própria história, foi o começo da "canção e dança" que levou "todo o mundo" a "maravilhar-se após a besta".

O versículo quarenta também representa a história do Adventismo laodiceano, que começou em 1798 como Sardes; então os que estavam em Sardes aceitaram a luz que foi desselada, e o movimento de Filadélfia saiu de Sardes. Quando o movimento de Filadélfia rejeitou a luz de 1856, então passou de movimento para a igreja de Laodiceia em 1863. Essa igreja está, portanto, destinada a ser vomitada da boca do Senhor no versículo quarenta e um, que é a iminente lei dominical. O versículo quarenta representa não apenas a história dos Estados Unidos, mas também a história do Adventismo laodiceano.

Ao Adventismo Laodiceano foi dada a luz divina da Palavra de Deus como sua âncora e sua força, e ao governo dos Estados Unidos foi dada a luz divina da Constituição dos Estados Unidos como sua âncora e sua força. Ambos começaram profeticamente como chifres em 1798, e, ao final dos setenta anos simbólicos, o chifre republicano apóstata e o chifre protestante apóstata se unirão em um só chifre que falará como um dragão.

Os dois chifres do versículo quarenta são o governo e a igreja escolhida, que representam duas linhas de profecia que correm juntas, pois são representados como dois chifres sobre uma única besta. Para onde quer que a besta vá, os dois chifres também vão, e o fazem na mesma história profética. O chifre do Protestantismo tem uma natureza profética dupla representada por Laodiceia e Filadélfia. O chifre do Republicanismo também tem uma natureza profética dupla representada pelos partidos políticos Republicano e Democrata. O segundo de cada uma das naturezas duplas dos chifres vem por último e sobe mais alto, conforme Daniel, capítulo oito.

As características duplas de cada chifre são ilustradas na linha de Cristo pelos saduceus e fariseus, o que, no chifre Republicano, equivale ao liberalismo (pró-escravidão, democracia, woke-ismo e globalismo) e ao conservadorismo (anti-escravidão, uma república constitucional, tradicionalistas, MAGA). As características duplas do chifre Protestante equivalem a Filadélfia e Laodiceia. Não há um paralelo perfeito entre a divisão dos dois chifres em um símbolo duplo, pois nem o liberalismo progressista nem o MAGA-ismo conservador fica do lado certo da questão da lei dominical, pois fariseus e saduceus se uniram na cruz; mas, na iminente lei dominical, que foi tipificada pela cruz, Laodiceia é vomitada da boca do Senhor, e o chifre de Filadélfia então é erguido como um estandarte. Ainda assim, a natureza dupla de ambos os chifres é representada pela controvérsia teológica entre fariseus e saduceus, e o mensageiro aos gentios (Paulo), na história de Cristo, havia sido anteriormente um fariseu dos fariseus.

A metodologia da chuva serôdia, sendo linha sobre linha, traz grande luz no versículo quarenta quando é aplicada. Os capítulos dois a dezoito do Apocalipse estão todos alinhados com o versículo quarenta. O testemunho do capítulo vinte e três de Isaías sobre a prostituta de Tiro está alinhado com o versículo. É claro que há várias outras passagens que devem ser sobrepostas ao versículo quarenta, mas talvez a aplicação linha sobre linha mais significativa do versículo quarenta seja o próprio versículo quarenta.

No versículo quarenta, o tempo do fim em 1798 e o tempo do fim em 1989 são ambos apresentados. Isso orienta um estudante de profecia a sobrepor o tempo do fim de 1798 ao tempo do fim de 1989. Quando isso é feito, a história do versículo quarenta produz duas linhas que ambas começam em 1798 e continuam até a iminente lei dominical do versículo quarenta e um. A linha que começa em 1798 identifica a mensagem interna do povo de Deus dos últimos dias, e a linha que começa em 1989 identifica a mensagem externa do povo de Deus dos últimos dias durante a mesma história. O versículo quarenta, portanto, possui em si o simbolismo representado pela mesma relação profética interna e externa das sete igrejas e dos sete selos no livro do Apocalipse. E esse fenômeno profético é representado em um versículo, composto de cinquenta e uma palavras!

Os mileritas reconheceram a mensagem interna-externa das sete igrejas e dos sete selos, mas também reconheceram que as sete trombetas representavam uma terceira linha de verdade, que era um elemento da história representada pelas sete igrejas e pelos sete selos. As trombetas eram, como afirma Miller, “os juízos peculiares” que foram infligidos a Roma. Os mileritas entendiam que os juízos de Deus representados pelas sete trombetas estavam ligados à história das sete igrejas e à história paralela dos sete selos.

O versículo quarenta inclui a história de 11 de setembro de 2001 e, no versículo quarenta, a linha profética das sete trombetas está, portanto, também alinhada. O primeiro anjo chegou em 1798, a fim de anunciar a abertura do juízo em 1844. Esse juízo se divide em um juízo investigativo e um juízo executivo. A história do versículo quarenta é a história do juízo investigativo, e a história do versículo quarenta e um em diante, até que Miguel se levante e as sete últimas pragas sejam derramadas, é a história do juízo executivo.

O julgamento executivo começa quando os Estados Unidos falam como um dragão.

Quando os Estados Unidos "falarem" e impuserem a iminente lei dominical, a "segunda voz" do capítulo dezoito do Apocalipse "falará", conclamando homens e mulheres a saírem da Babilônia.

No versículo quarenta e um, quando os Estados Unidos falam, aqueles que ainda estão no ambiente tríplice da Babilônia moderna são chamados a sair quando a “segunda voz” de Apocalipse, capítulo dezoito, fala. Os que então são chamados a sair são representados no versículo quarenta e um como “Edom, Moabe e o principal dos filhos de Amom”. No versículo, os representados no símbolo tríplice da Babilônia moderna escapam da mão do rei do Norte (o papado). A palavra hebraica “escapar” significa escapar de maneira escorregadia, e seu significado inerente é que a fuga é realizada a partir de algo que, antes da fuga, mantinha os que escapam em cativeiro.

No versículo quarenta e dois, o papado (o rei do norte) conquista o seu terceiro obstáculo geográfico quando toma o Egito, que é um símbolo das Nações Unidas, como tipificado pelo aniversário de Herodes, quando ele sucumbe à dança enganosa de Salomé (os Estados Unidos), a filha de Herodias (o papado). Isso identifica quando as Nações Unidas (os "dez reis" de Apocalipse dezessete) concordam em dar o seu reino à besta por uma hora. Essa uma hora é a hora do "grande terremoto" de Apocalipse onze, e a "hora" em que a prostituta da Babilônia é julgada. No versículo quarenta e dois, o Egito (as Nações Unidas) "não escapará."

A palavra hebraica traduzida como "escape" no versículo quarenta e dois é diferente da palavra hebraica no versículo quarenta e um. No versículo quarenta e dois, a palavra "escape" significa "não encontrar livramento", mas o versículo quarenta e um identifica que aqueles que, antes da iminente lei dominical, têm andado de mãos dadas com o papado, então escapam como por deslize. Antes da hora da crise da lei dominical, os que estão na comunhão da Babilônia moderna vêm aceitando a ideia satânica de que o domingo é o dia de adoração de Deus. Quando a marca da besta for imposta, a pessoa pode aceitá-la por qualquer motivo, ou realmente crer que seja assim. Crer nisso é receber a marca na testa, e simplesmente aceitá-la é receber a marca na mão.

Aqueles que escapam da mão do papado por ocasião da lei dominical rejeitam a ideia satânica de que o dia de adoração de Deus é o dia do sol, exatamente no momento em que os Estados Unidos e as Nações Unidas estão dando as mãos à meretriz de Roma, o poder papal, o rei do norte.

É importante reservar um tempo para apresentar a estrutura dos seis últimos versículos de Daniel onze, à medida que avançamos em nossas considerações sobre o versículo quarenta. O rei do norte, que é Roma Moderna, conquista três obstáculos geográficos a fim de se estabelecer no trono da terra. Roma pagã conquistou três obstáculos geográficos, assim como Roma papal; assim, Roma Moderna conquista o rei do sul (a antiga União Soviética) no versículo quarenta, e depois conquista a terra gloriosa (os Estados Unidos) no versículo quarenta e um, e então o Egito (as Nações Unidas) nos versículos quarenta e dois e quarenta e três.

Mas, como a citação anterior da irmã White indica, os Estados Unidos se unem ao papado e às Nações Unidas ao mesmo tempo. A união tríplice do dragão, da besta e do falso profeta se cumpre na iminente lei dominical, embora Daniel, capítulo onze, versículos 41 a 43, apresente a conquista simultânea de maneira sequencial. A sequência ilustrada representa o fluxo dos eventos, mas todos se cumprem na iminente lei dominical.

Naquele ponto, a "segunda voz" de Apocalipse dezoito "fala", exatamente onde os Estados Unidos "falam". Deus fala onde e quando Satanás fala. No verso quarenta e quatro, novas do oriente e do norte perturbam o rei do norte e o banho de sangue papal final tem início. O verso quarenta e quatro, assim como os versos quarenta e dois e quarenta e três, começa no verso quarenta e um, quando o poderoso anjo de Apocalipse dezoito inicia Seu chamado para Seu outro rebanho sair da Babilônia.

A mensagem que Ele apresenta é a mensagem que identifica o Islã do terceiro "ai" como Seu instrumento de juízo e a punição da meretriz da Babilônia. O Islã é representado como as "notícias do oriente", e o papado (o falso rei do norte) como as "notícias do norte". Daniel onze, verso quarenta, identifica o juízo investigativo, e os versos quarenta e um a quarenta e cinco identificam o juízo executivo.

Continuaremos nossa análise do versículo quarenta de Daniel onze no próximo artigo.