O Livro de Daniel - Número cento e noventa

O último artigo terminou com uma passagem que incluía o parágrafo que dizia: "A transgressão quase atingiu o seu limite. A confusão enche o mundo, e um grande terror em breve há de sobrevir aos seres humanos. O fim está muito perto. Nós, que conhecemos a verdade, deveríamos estar nos preparando para o que em breve se abaterá sobre o mundo como uma surpresa avassaladora." "Transgressão" atinge seu limite quando a taça do tempo probatório se enche, e esse limite é alcançado para os Estados Unidos na lei dominical.

Na lei dominical, os Estados Unidos terão enchido a sua taça até o topo, e a apostasia nacional será seguida por ruína nacional. O parágrafo que estamos considerando diz: "a transgressão quase atingiu o seu limite", "e um grande terror em breve virá sobre os seres humanos." Na lei dominical, que é a "hora do grande terremoto" no capítulo onze de Apocalipse, "caiu a décima parte da cidade", e "eis que o terceiro ai vem depressa", e o "sétimo anjo soou". O terceiro Ai é a Sétima Trombeta, e chega na lei dominical trazendo "grande terror". Nesse ponto "o fim está muito próximo", e vem como "uma surpresa avassaladora". Na lei dominical, a taça do tempo probatório também se enche para o papado, pois então a segunda voz de Apocalipse dezoito proclama: "Saí dela, povo meu, para que não sejais participantes dos seus pecados, e para que não recebais as suas pragas. Porque os seus pecados chegaram até ao céu, e Deus se lembrou das suas iniquidades. Retribuí-lhe como ela vos retribuiu, e dai-lhe em dobro, em dobro, segundo as suas obras; no cálice que ela encheu, enchei-lhe em dobro."

Essa história se inicia na lei dominical e marca um período simbólico no qual o papado “sairá com grande furor para destruir e exterminar a muitos”, pois “nos últimos dias haverá muitos mártires”. O que enfurece o papado são as “novas do Oriente e do Norte” que “o perturbarão”, mas “ele chegará ao seu fim, e ninguém o ajudará”. Da lei dominical até o fim do papado, inicia-se a primeira fase do Juízo Executivo de Deus. Ela é seguida pela segunda fase, que são as Sete Últimas Pragas, e, por fim, pela destruição eterna dos ímpios no encerramento do milênio de mil anos. A história do Juízo Executivo de Deus é situada no contexto de guerra.

Deus sela os cento e quarenta e quatro mil e então chama Seu outro rebanho para fora da Babilônia; os do outro rebanho também recebem o selo de Deus, embora sejam representados como a "grande multidão", em contraste com os cento e quarenta e quatro mil. O ponto essencial a notar na citação anterior é que "os quatro ventos são retidos até que os servos de Deus sejam selados em suas frontes". Na lei dominical, os cento e quarenta e quatro mil já terão sido selados, "e eis que o terceiro Ai vem depressa"; no entanto, os quatro ventos só serão plenamente soltos quando o último do outro rebanho de Deus tiver recebido o selo.

Os "grandes e solenes eventos" dos quais estamos "no limiar" são representados como "guerras e rumores de guerras". É apresentado como ocorrendo quando "tudo em nosso mundo está em agitação", quando as nações já estão "se levantando contra nação". Panium representa a "história estranha e cheia de acontecimentos", no versículo quinze do capítulo onze de Daniel, que conduz ao e introduz o versículo dezesseis, que é a lei dominical, onde começa o "confronto geral", no qual todas "as potências da terra" reúnem suas forças para a "última grande batalha". Essa "última grande batalha" é a Terceira Guerra Mundial e é representada pela Batalha de Actium em 31 a.C.

Os versículos um e dois, e os versículos dez a quinze, representam a história oculta do versículo quarenta em Daniel 11. O versículo quarenta identifica a história dos Estados Unidos e do Adventismo de 1798 até 1989. Em seguida, fica em silêncio até o fim dos Estados Unidos como o sexto reino da profecia bíblica e o vomitar da igreja Adventista do Sétimo Dia laodiceana no versículo quarenta e um, o qual é a lei dominical, que também é o versículo dezesseis. Os versículos um e dois identificam o tempo do fim em 1989 e os presidentes dos Estados Unidos a partir desse ponto, até o sexto presidente rico que incita os globalistas satânicos. O versículo dois traz a história até a eleição de Donald Trump em 2016, e então o versículo três passa à história dos dez reis, representados por Alexandre, o Grande (que é o sétimo reino da profecia bíblica), os quais entregam seu reino ao papado na iminente crise da lei dominical.

O versículo dez conclui identificando 1989 como o tempo do fim, e os versículos onze e doze expõem a guerra na Ucrânia, identificando que Putin e a Rússia vencerão a guerra, mas que não serão beneficiados por sua vitória. A guerra na Ucrânia começou em 2014, um ano antes do início da primeira campanha de Trump. Esses versículos conduzem à ressurreição (política) de Donald Trump quando ele inicia sua terceira campanha para se tornar o oitavo presidente, isto é, dos sete. O versículo treze identifica as lutas políticas de Trump que precedem sua vitória em Panium no versículo quinze, e o versículo quatorze trata da história que ocorre durante a Batalha de Panium até sua vitória no versículo quinze, a história quando o homem do pecado começa a se intrometer abertamente na história política. Quando o papado se intromete na história profética, a meretriz de Tiro começa a cantar e a visão é estabelecida.

A vitória em Panium, em 200 a.C., foi seguida pelo marco da “revolta” dos Macabeus em Modein (significando protesto), em 167 a.C. Em 164 a.C., os Macabeus rededicaram o Templo, e Antiochus Epiphanes morreu, marcando o ponto de inflexão na luta macabeia contra a influência religiosa grega. No período de 161 a.C. a 158 a.C., o trabalho de firmar uma aliança foi iniciado e concluído. Os marcos proféticos se repetem na Dinastia Hasmoneia dentro da história dos versículos quinze ao vinte e três.

A aliança com Roma no verso vinte e três é uma referência direta, mas, no verso quinze, os quatro marcos macabeus de 167 a.C., 164 a.C., 161 a.C. e 158 a.C. só são vistos quando a história da “aliança” é aplicada ao verso. Quando Pompeu conquistou Jerusalém no verso dezesseis, deparou-se com uma guerra civil que ocorria dentro da cidade, e as duas facções opostas eram ambas dissidências da Dinastia Hasmoneia. Os Macabeus, portanto, também estão na história do verso dezesseis.

O versículo vinte identifica o nascimento de Cristo, e os versículos vinte e um e vinte e dois identificam a história da morte de Cristo; portanto, nessa história, a linhagem da Dinastia Hasmoneia é representada pelos fariseus. Os versículos quinze a vinte e três identificam a terra gloriosa literal e o povo judeano apóstata de Deus, que se professava defensor de Suas verdades, mas não era mais representante de Deus do que o é o protestantismo apóstata.

A Irmã White nos informa que "muito da história que ocorreu no cumprimento do" "capítulo onze de Daniel" "será repetida." A linha de profecia representada pela Dinastia Hasmoneia representa a linha de profecia que ilustra o chifre apóstata do protestantismo, começando na terceira campanha presidencial que é empreendida pelo sexto presidente mais rico. Trump concorre à presidência três vezes; na primeira e na última vez em que concorre, ele é vitorioso, mas, na segunda vez, a rebelião representada pelo número treze identifica a eleição roubada de 2020. Então o mundo está sendo dividido em duas classes: uma classe consegue ver 2020, e a outra classe é cega. Isso simboliza a grande prova que precede o fechamento do tempo de graça para os adventistas, na formação da imagem da besta.

Os "preparativos" em curso, os "movimentos" que agora estão "em andamento", e os "eventos" "que resultarão em fazer uma imagem à besta" e "que cumprirão as predições da profecia para estes últimos dias", incluem os marcos de referência da Dinastia Hasmoneia nos versículos quinze a vinte e três do capítulo onze de Daniel. A Dinastia Hasmoneia apóstata, representando o protestantismo apóstata, está entretecida no testemunho de Donald Trump, o sexto e o oitavo presidente republicano, que incita e mobiliza seu MAGA-ismo contra o woke-ismo da nova ordem mundial.

O testemunho de Trump chega até 2020 no versículo dois de Daniel capítulo onze, e inclui sua campanha e seu primeiro mandato; em seguida, os versículos treze a quinze identificam sua terceira e última campanha, a vitória e seu último mandato. Entre os dois mandatos, Apocalipse capítulo onze identifica que o chifre republicano foi morto e jazia morto na rua por três dias e meio. Essa linha da história de Trump liga o início e o fim de seus mandatos em Daniel capítulo onze. Assim, o testemunho de Donald Trump está presente tanto no livro de Daniel quanto no de Apocalipse, e em ambos se encontra no capítulo onze.

As três linhas parciais, quando reunidas, identificam a história completa de Trump como o sexto e o oitavo presidente, e são estruturadas com base na assinatura da "Verdade". Elas vêm dos livros de Daniel e Apocalipse e produzem uma linha histórica que se alinha com aquela "porção do livro de Daniel que se relaciona com os últimos dias".

É essa porção de Daniel que é deslacrada pelo Leão da tribo de Judá, pouco antes do fechamento da porta da graça, e, portanto, é um elemento da mensagem do selamento dos cento e quarenta e quatro mil. Mas é preciso visão espiritual 20/20 para ver os marcos proféticos da morte das duas testemunhas em 2020.

O versículo quinze de Daniel 11 representa a Batalha de Pânio e a linhagem da dinastia hasmoneia, cumprimento que se deu por meio de uma batalha literal, simbolizando assim uma ilustração profética de uma guerra espiritual entre a religião do protestantismo apóstata e a religião da nova era dos globalistas. A Batalha de Pânio, ocorrida em 200 a.C., representa a batalha do chifre republicano, e a luta representada pela Revolta dos Macabeus representa a batalha do chifre protestante apóstata. Embora a Revolta dos Macabeus tenha ocorrido em 167 a.C., ela se alinha profeticamente com a batalha do chifre republicano em 200 a.C., pois, profeticamente, os chifres têm histórias paralelas.

O versículo quinze representa a história profética que imediatamente precede e conduz à iminente lei dominical. Representa, portanto, o exato ponto no tempo de selamento dos cento e quarenta e quatro mil, quando o poder contido na mensagem do selamento imprime eternamente o selo sobre o povo de Deus dos últimos dias.

É o Leão da tribo de Judá quem rompe o selo dessa verdade, e essa verdade é o Apocalipse de Jesus Cristo. Os cento e quarenta e quatro mil são aqueles que "seguem o Cordeiro para onde quer que Ele vá", e quando Ele rompe o selo do versículo quinze, o Leão da tribo de Judá já conduziu Seu povo dos últimos dias a Panium. Jesus ilustrou exatamente esse ponto no processo de selamento, quando levou Seus discípulos a Panium, pouco antes da cruz.

A guerra de Panium é especificamente abordada por Cristo, quando Ele estava em Panium com Seus discípulos e ali lhes ensinou que Sua igreja seria edificada sobre a confissão de Pedro e que "as portas do inferno" não prevaleceriam contra ela. Jesus identificou a guerra que é representada pela Batalha de Panium. A Batalha de Panium corresponde ao versículo quinze, e o versículo dezesseis corresponde à Batalha de Actium. Cristo esteve em Panium pouco antes de se desenrolar o ato de Sua morte.

De Panium à lei dominical é a história da luta política e religiosa dos dois chifres apóstatas da besta da terra, do Protestantismo e do Republicanismo. Ambos foram atacados pela besta ateia do abismo sem fundo em 2020, e a guerra dos dois chifres contra os deuses políticos e religiosos do globalismo está representada na história dos versículos onze a dezesseis.

Da Guerra da Ucrânia que começou em 2014, à primeira campanha presidencial de Donald Trump iniciada em 2015, à morte dos dois chifres em 2020, à ressurreição de 2023, à terceira campanha de Trump que começou em 15 de novembro de 2022, a história conduz aos versículos treze a quinze. Nesses versículos, a história que é revelada pela palavra profética de Deus representa as verdades proféticas que selam os cento e quarenta e quatro mil.

Essas verdades foram ilustradas na visita de Cristo a Cesareia de Filipe, nos capítulos dezesseis e dezessete de Mateus. Naqueles versículos, o homem do pecado retorna à história profética cantando os cânticos da meretriz de Tiro e, ao fazê-lo, estabelece a visão, colocando assim aqueles versículos no contexto do Clamor da Meia-Noite, pois onde não há visão o povo perece.

Aqueles que têm olhos, mas não querem ver, e ouvidos, mas se recusam a ouvir, são as virgens laodiceanas insensatas que não têm o "óleo". O "óleo" é o aumento de conhecimento que é produzido quando o Apocalipse de Jesus Cristo é aberto pouco antes de se encerrar o período de provação e, segundo Oséias, o povo de Deus que recusa e rejeita o conhecimento será destruído.

Continuaremos este estudo no próximo artigo.