O Livro de Daniel - Número Vinte

A irmã White frequentemente aponta que as lições proféticas que precisam ser compreendidas são retratadas por meio da ascensão e queda de reinos.

A "ascensão e queda" dos reinos que são representados nos livros de Daniel e Apocalipse são o ponto focal de uma abordagem correta para o estudo da profecia. A queda de Babilônia é tipificada pela queda da Babel de Ninrode em Gênesis onze. Então, em Daniel capítulo cinco, Babilônia cai novamente. A história do papado, com sua ascensão ao poder no ano 538 e sua subsequente queda em 1798, também tipifica a queda final de Babilônia, pois o poder papal é, profeticamente, a Babilônia espiritual. O papado caiu em 1798, e Apocalipse capítulo dezoito delineia sua queda final. Em Daniel capítulo onze, verso quarenta e cinco, o papado, ali representado como o rei do norte, chega ao seu fim sem que ninguém o ajude. Isso ocorre quando se encerra o período de prova, pois o verso quarenta e cinco do capítulo onze e o verso um do capítulo doze representam a mesma história.

A mensagem do segundo anjo está estruturada sobre o fato de que Babilônia caiu duas vezes. A Babilônia literal, representada por Ninrode e Belsazar, caiu duas vezes, e a Babilônia espiritual caiu em 1798 e o fará novamente quando o período probatório humano se encerrar.

A repetição da queda de Babilônia no segundo anjo fornece a justificativa profética para identificar a duplicação de palavras e frases nas Escrituras como um símbolo das mensagens combinadas do segundo anjo e do Clamor da Meia-Noite. Também sustenta o princípio identificado pela Irmã White, de que o estudo da profecia se baseia na ascensão e queda dos reinos representados nos livros de Daniel e Apocalipse. Isso ilustra o conceito de que, para compreender a queda de Babilônia, o estudante de profecia deve reunir todas as quedas de Babilônia, "linha sobre linha", a fim de estabelecer a mensagem profética correta da queda final de Babilônia.

O fato de Babilônia cair duas vezes na mensagem do segundo anjo baseia-se na regra profética segundo a qual a verdade se estabelece pelo testemunho de duas testemunhas. A duplicação da queda de Babilônia dentro da mensagem representa a metodologia profética que é identificada na Bíblia como a chuva serôdia. Essa metodologia sagrada, que é a chuva serôdia, consiste na aplicação de reunir várias linhas de profecia "linha sobre linha". Quando empregada pelo estudante de profecia, a metodologia estabelece a "mensagem" da chuva serôdia. A mensagem da chuva serôdia, estabelecida por meio da aplicação da metodologia sagrada, é então proclamada nas histórias proféticas combinadas do segundo anjo e do Clamor da Meia-Noite. Isso foi verdade na história do movimento do primeiro anjo, e é verdade hoje, na história do movimento do terceiro anjo.

Os capítulos quatro e cinco do livro de Daniel representam a linha da história que abrange a ascensão e o início da Babilônia, representada por Nabucodonosor no capítulo quatro, e depois a queda e o fim da Babilônia, representada por Belsazar no capítulo cinco. Juntos, eles produzem uma única linha profética. A linha profética produzida por esses dois capítulos deve ser sobreposta aos capítulos um a três de Daniel, a fim de estabelecer a mensagem da chuva serôdia.

Os dois capítulos apresentam a queda e o reerguimento de Nabucodonosor e a queda e destruição de Belsazar e, portanto, apresentam a queda da Babilônia no início e no fim da linha. A linha profética criada pelos dois capítulos está estruturada no fato de a Babilônia cair, erguer-se e, então, tornar a cair. Esse fato por si só identifica que esses dois capítulos representam a mensagem do segundo anjo. Os dois capítulos representam a história da besta da terra de Apocalipse treze e, nessa história, a mensagem do segundo anjo e o Clamor da Meia-Noite são proclamados duas vezes.

Portanto, antes de começarmos a considerar os capítulos quatro e cinco de Daniel, identificaremos a metodologia sagrada, que é a chuva serôdia, e então, empregando essa metodologia, identificaremos a mensagem da chuva serôdia.

Um marco significativo da história do primeiro e do segundo anjo foi a metodologia representada pelas regras de interpretação profética de William Miller. Essas regras foram usadas por homens para identificar a mensagem do Clamor da Meia-Noite, e essa mensagem foi a mensagem da chuva serôdia para aquela história. Um marco significativo da história do terceiro anjo é a metodologia representada como "Chaves Proféticas". Essas regras devem ser usadas em conjunto com as regras de William Miller para identificar a mensagem do Clamor da Meia-Noite em nossa história atual, e a mensagem que agora está sendo estabelecida por essas regras é a mensagem da chuva serôdia dos últimos dias. As regras de Miller representam a chuva temporã na história profética da besta da terra, e essas regras combinadas com as "Chaves Proféticas" representam a chuva serôdia na história profética da besta da terra.

A chuva serôdia é a metodologia empregada para produzir a mensagem. Há aqueles que são enganados porque buscam a experiência da chuva serôdia, sem primeiro buscar a mensagem que produz a experiência. As igrejas pentecostais do Cristianismo são um claro exemplo desse engano. Esse mesmo tipo de direção equivocada também ocorre com aqueles que de fato buscam a mensagem da chuva serôdia, mas se recusam a buscar a metodologia que identifica e estabelece essa mensagem. Sem a metodologia correta, a mensagem correta não pode ser identificada. Sem a mensagem correta, a experiência correta é uma impossibilidade.

A importância desse fato bíblico passa despercebida pela maioria, pois nunca consideraram a possibilidade de que exista uma maneira correta de estudar a Bíblia, e de que existam muitas maneiras erradas de estudá-la. A forma errada de estudar a Bíblia, e a de longe mais escolhida, é confiar nas opiniões de outros homens sobre o que a Bíblia ensina. É um problema tão comum entre as pessoas, que toda igreja organiza um sistema para atender a essa necessidade falsamente percebida de suas ovelhas. Essa necessidade falsa produz a obra falsa de estabelecer um sistema de líderes identificados como especialistas espirituais no entendimento bíblico, que irão orientar corretamente a compreensão do rebanho não treinado. A Bíblia de fato identifica um sistema bastante organizado para a estrutura de uma igreja, que inclui presbíteros, profetas e mestres, mas a Bíblia nunca endossa a corrupção da organização da igreja que produz um sistema de líderes ordenados para determinar o que é ou o que não é verdade e, depois disso, quem é e quem não é herege.

Um líder da igreja deve exortar, repreender, ensinar e proteger contra falsas doutrinas e contra aqueles que as promovem, mas cabe a cada um de nós “estudar para nos apresentarmos” “aprovados diante de Deus”, ao “manejar corretamente a palavra da verdade”. Ao fazê-lo, precisamos conhecer a metodologia que a Bíblia identifica como a forma correta de manejar a palavra da verdade. O livro de Isaías apresenta essas questões no contexto da chuva serôdia, e é por aí que começaremos.

Nos artigos anteriores, abordamos repetidas vezes o "estandarte" que é erguido para chamar os outros filhos de Deus a sair de Babilônia. O último versículo do capítulo vinte e sete de Isaías trata da obra do estandarte quando diz: "soará a grande trombeta, e virão os que estavam prestes a perecer na terra da Assíria." A Assíria é um símbolo de Babilônia nos últimos dias, e aqueles que ouvem, no versículo, a mensagem de advertência para sair de Babilônia, vêm e adoram com os que são representados como os cento e quarenta e quatro mil, que estão profeticamente localizados no "monte santo em Jerusalém".

O versículo diz: "e acontecerá naquele dia." "Esse dia", que é o dia em que a segunda voz do capítulo dezoito do Apocalipse chama os outros filhos de Deus para fora da Babilônia, é o cenário de todo o capítulo. A segunda voz do capítulo dezoito do Apocalipse clama por ocasião da lei dominical, quando a prostituta de Tiro é lembrada.

Isaías, capítulo vinte e sete, começa por identificar o mesmo dia com que o capítulo termina, quando diz: "Naquele dia o Senhor, com sua dura, grande e forte espada, punirá Leviatã, a serpente penetrante, sim, Leviatã, a serpente tortuosa; e matará o dragão que está no mar."

Por ocasião da lei dominical, o juízo executivo e retributivo de Deus tem início sobre os reinos do dragão (as Nações Unidas), da besta (o papado) e do falso profeta (os Estados Unidos). Na lei dominical, o falso profeta é derrubado como o sexto reino da profecia bíblica, e a apostasia nacional produz ruína nacional. A lei dominical é o ponto em que os juízos executivos de Deus começam a cair sobre o dragão, que é Satanás (e cujo reino terrestre é representado como o dragão), sobre a besta e sobre o falso profeta. É um castigo progressivo, que começa na lei dominical. O início e o fim do capítulo vinte e sete de Isaías correspondem à lei dominical, e o capítulo trata de questões específicas diretamente ligadas à história que conduz à lei dominical e à que se segue depois da lei dominical.

Estamos considerando o capítulo vinte e sete, pois ele estabelece o cenário profético para os capítulos vinte e oito e vinte e nove. Nesses capítulos, encontraremos a definição da chuva serôdia como uma metodologia, o que nos permitirá compreender o significado de sobrepor os capítulos quatro e cinco de Daniel aos capítulos um a três de Daniel. Depois que Isaías, no capítulo vinte e sete, identifica o início da punição progressiva do reino do dragão, ele registra que, naquele período de tempo, o povo de Deus é ordenado a "cantar para ela". Cantar para quem?

A resposta sobre a quem se deve cantar está no título da canção, pois devem cantar "uma vinha de vinho tinto, que o Senhor guarda". A história da vinha é a história do povo de Deus, e é mencionada pela primeira vez por Isaías no capítulo cinco.

Na história da crise da lei dominical, o povo de Deus deve entoar o cântico da vinha ao povo de Deus, pois o cântico diz: "E agora, ó habitantes de Jerusalém e homens de Judá, julgai, peço-vos, entre mim e a minha vinha." O cântico da vinha é o cântico que identifica que um antigo povo da aliança está sendo passado por alto, enquanto Deus entra em aliança com aqueles de quem Pedro diz que "em outro tempo não eram povo, mas agora são o povo de Deus." Indica que não caiu chuva sobre a vinha, identificando assim a obra de Elias, que vem nesse período de tempo e que só ele pode fazer chover durante esse período. Sabemos que o cântico é sobre o passar por alto de um povo da aliança, pois o cântico da vinha foi entoado por Cristo ao Israel antigo, no período em que o Israel antigo estava sendo passado por alto, enquanto Deus simultaneamente entrava em aliança com o Israel espiritual.

Quando Jesus cantou o cântico da vinha de Deus ao Israel antigo, eles ficaram tão cativados pela lógica e pela força da mensagem que, quando Jesus perguntou aos judeus cavilosos o que o Senhor da vinha faria aos que mataram o Filho, eles não puderam deixar de dar a resposta correta, quando disseram: "Ele fará perecer miseravelmente aqueles homens perversos e arrendará a sua vinha a outros lavradores, que lhe entregarão os frutos a seu tempo."

Jesus então imediatamente acrescentou outra estrofe ao cântico, quando cantou sobre a pedra rejeitada, e arrematou a resposta deles com a estrofe final ao declarar: "Portanto, eu vos digo: o reino de Deus será tirado de vós e será dado a uma nação que produza os seus frutos. E todo aquele que cair sobre esta pedra será quebrantado; mas sobre quem ela cair, o reduzirá a pó." O "reduzir a pó" ecoa Isaías vinte e sete, fazendo "todas as pedras do altar como pedras de cal despedaçadas; os bosques e as imagens não ficarão de pé." Ambas são referências à obra de reavivamento realizada por Josias, que simbolizou aqueles dos últimos dias que redescobrem os "sete tempos", que é a pedra de tropeço que esmaga os que se recusam a considerá-la preciosa.

No dia da lei dominical, como representado em Isaías capítulo vinte e sete, aqueles que "no passado não eram povo" hão de cantar o cântico da vinha do Senhor, de vinho tinto. Estes artigos têm frequentemente afirmado que não há terceira mensagem sem uma primeira e uma segunda. A lei dominical é a terceira mensagem, e o dia da lei dominical inclui a história das duas primeiras mensagens. No capítulo vinte e sete de Isaías, a lei dominical está identificando o período representado em Daniel capítulo um e, novamente, em Daniel capítulos de um a três. Profeticamente, o dia da lei dominical no capítulo vinte e sete está identificando a história de 11 de setembro de 2001, quando a primeira mensagem foi fortalecida até a lei dominical que em breve virá.

Continuaremos nossa consideração sobre o cântico que os remidos devem proclamar no período que antecede o momento em que a meretriz de Roma começará a entoar o seu cântico, no próximo artigo.