O Livro de Daniel - Número Sessenta e Sete

O Islã do terceiro ai entrou na história profética em 11 de setembro de 2001 e foi imediatamente refreado. Naquele tempo, a chuva serôdia começou a cair, mas foi "medida".

O "dia do vento oriental" identifica a chegada da chuva serôdia e também o Islã do terceiro ai. Também marca o início da história em que a "iniquidade de Jacó é purgada". O dia do vento oriental chegou em 11 de setembro de 2001 e, nesse momento, teve início o juízo dos vivos. O juízo dos vivos é a obra de encerramento do terceiro anjo, e é então que começou a remoção dos pecados dos cento e quarenta e quatro mil. É isso que Isaías quer dizer quando escreveu: "Por isto".

As palavras que precedem "Por isto" são: "Com medida, quando brotar, tu contenderás com ela; ele detém o seu vento áspero no dia do vento oriental." "Por isto" identifica as verdades específicas de prova que purgam o pecado daqueles representados como Jacó. Essas verdades incluem o evento (9/11), que marca a chegada da chuva serôdia. Essas verdades incluem a definição da chuva serôdia como "uma mensagem", e a "mensagem" é o Islã. Inclui a verdade de que "o vento oriental" é o Islã do Terceiro Ai, e inclui a característica profética da restrição subsequente do Islã (stayeth).

O próprio teste é representado pelo "debate", que começou em 11 de setembro de 2001. Jeremias, ao representar a primeira decepção, foi aconselhado a "voltar" para Deus e a separar o precioso do vil. O "fruto" da mensagem de prova produz duas classes de adoradores.

O juízo dos tolos é representado como: "quando ele fizer de todas as pedras do altar pedras de giz despedaçadas, os bosques e as imagens não ficarão de pé." Isaías está se referindo ao pronunciamento contra os que transtornam todas as coisas nos capítulos vinte e oito e vinte e nove. São aqueles que não conseguem entender o livro selado. A obra (fruto) dos ímpios deve ser considerada como barro do oleiro.

A obra dos ímpios será como barro de oleiro, e no capítulo vinte e sete a sua obra é retratada de modo semelhante, como pedras de giz que são despedaçadas. Giz ou barro de oleiro é facilmente reduzido a pó, e o símbolo da obra de fazer "todas as pedras do altar como pedras de giz que são despedaçadas", e incluindo o trabalho de derrubar "os bosques e as imagens", para que "não fiquem de pé", é a obra representada pela reforma do rei Josias. No avivamento e na reforma finais, representados pela reforma de Josias, a estrutura corporativa adventista ficará desolada, pois "a cidade fortificada ficará desolada, e a habitação, abandonada, e deixada como um deserto". Todas as suas obras, isto é, milhares de igrejas, escolas, faculdades, universidades, hospitais e edifícios de escritórios ao redor do mundo, serão profeticamente reduzidas a pó sem valor.

A membresia também ficará desolada, pois essas "pessoas sem entendimento" serão como "ramos" "murchos" que "serão quebrados" "e postos no fogo," pois "aquele que os fez não terá misericórdia deles, e aquele que os formou não lhes mostrará favor."

Quando a separação que é realizada pela mensagem de prova estiver completa, a segunda voz do capítulo dezoito do Apocalipse chama o outro rebanho de Deus para fora da Babilônia, pois naquele dia "há de acontecer" "que a grande trombeta será tocada, e virão os que estavam prestes a perecer na terra da Assíria, e os desterrados na terra do Egito, e adorarão o Senhor no monte santo em Jerusalém."

A passagem (Isaías vinte e sete, versículos oito a treze) que estamos considerando identifica a história profética que começou em 11 de setembro de 2001 e ilustra a provação e a purificação daqueles que, por fim, chamarão o outro rebanho de Deus para fora da Babilônia. Os versículos de abertura do mesmo capítulo identificam um cântico que deve ser entoado durante essa mesma história.

O cântico da vinha é o que primeiro identifica o povo de Deus como uma vinha que Ele amou e cuidou. Em seguida, apresenta uma promessa de aceitação para todo aquele que desejar apropriar-se da justiça de Cristo. Depois, aponta a promessa do derramamento do Espírito Santo, representado por duas fases de chuva. A primeira fase da chuva dá vida às flores e aos brotos, e a segunda fase enche a terra de frutos.

O cântico da vinha é o cântico que identifica o período de tempo em que Deus passa ao largo de um antigo povo escolhido, enquanto entra em aliança com um novo povo escolhido. Os versículos oito em diante simplesmente repetem e ampliam os versículos iniciais do capítulo. O primeiro versículo do capítulo identifica o mesmo evento que é identificado como o "dia do vento oriental" no versículo oito.

O dragão é Satanás, mas, em sentido secundário, era a Roma pagã.

Os dez reis da Roma pagã, no capítulo sete de Daniel, e no capítulo doze do Apocalipse, representam os dez reis de Apocalipse dezessete — nos últimos dias.

O versículo 1 de Isaías 27 identifica o início do juízo do dragão, que começou no dia do vento leste, em 11 de setembro de 2001. O juízo dos reis da terra, e de seus parceiros comerciantes globalistas, cumpre-se quando a estrutura financeira da terra é destruída por um “vento leste”, no meio dos “mares”.

Isaías, capítulo vinte e sete, versículos de um a sete, é repetido e ampliado nos versículos de oito a treze. Esse trecho identifica que, no "dia do vento oriental", os reis e os mercadores da terra serão confrontados pelo medo, e esse medo se intensifica ao longo da história a partir de então. Esse medo evidencia os movimentos ilógicos e apressados dos globalistas progressistas do planeta Terra desde 11 de setembro de 2001, à medida que avançam sua agenda cada vez mais e de forma mais agressiva do que seria logicamente esperado. Satanás e seus representantes — os mercadores e reis da terra (os globalistas) —, como símbolos do dragão, sabem que seu tempo é curto.

O dia do vento oriental, que produziu a crise econômica de 2001, que só tem piorado, não importa o que os meios de comunicação globalistas tentem afirmar, é a questão que confronta o mundo no momento em que o dragão sabe que seu tempo é breve. Ele então intensifica seus movimentos para o controle de toda a Terra, e faz isso quando "Ai" (o terceiro Ai) se abate sobre "os habitantes da terra e do mar".

A chegada do Islã do terceiro Ai (o vento oriental), em 11 de setembro de 2001, produziu um desastre econômico que tem forçado os globalistas a acelerar seus esforços para impor um governo mundial único sobre o planeta Terra. Ainda assim, o Islã continua a cumprir seu papel. Talvez a mais séria revelação do Islã como símbolo da profecia bíblica esteja na primeira referência ao Islã.

A Palavra de Deus jamais falha. Enquanto o Islã continua a causar dores como uma mulher em trabalho de parto, alguns, que talvez até aceitem que o Islã seja identificado na profecia bíblica, ainda não compreenderam o fato óbvio nos dois versículos. Alguns podem entender que é o Islã que reúne todos os homens no planeta Terra para se oporem a um inimigo comum, e isso é, claro, verdade. Ainda assim, a última frase do versículo é a verdade mais séria. O mundo foi abalado pelo 11 de setembro de 2001 e, recentemente, voltou a ser abalado pelo ataque de 7 de outubro deste ano do Hamas contra Israel. Mas ninguém está disposto a ver que o espírito de guerra e de destruição repentina está "na presença de todos" entre os irmãos de Ismael.

Que tipo de destruição ocorrerá quando houver um ataque surpresa realizado por nações islâmicas como a Arábia Saudita, os Emirados Árabes Unidos, o Catar, o Kuwait, o Brunei e o Bahrein? O espírito de Ismael está em "todos os seus irmãos", e a guerra que até agora tem sido travada com o terceiro Ai, a partir de países como o Afeganistão ou o Iraque, será bem diferente quando a profecia de Ismael se cumprir plenamente. Quantas bombas nucleares o Paquistão possui?

A característica profética da guerra islâmica, como demonstrada no primeiro e no segundo Ais islâmicos, consiste em ataques repentinos, de surpresa. Há recursos financeiros suficientes nas nações islâmicas ricas para, secretamente, obter ou produzir armamentos que sejam mais sofisticados e letais do que aviões carregados de combustível, carros-bomba, pneus em chamas, estupro e facas? Deve-se crer na Palavra de Deus?

Todas as joias do sonho de Miller tornam-se verdades de prova nos últimos dias, se nada mais do que pela realidade de que essas verdades foram rejeitadas e de que a profecia indica que serão restauradas. Mas algumas dessas joias, como a obra de Cristo no santuário celestial e o Islã do terceiro Ai, identificam predições que se cumprem apenas nos derradeiros dias. Uma representa a obra de Cristo no Lugar Santíssimo, certamente uma verdade de prova presente, e a outra identifica a mensagem do Clamor da Meia-Noite, que, novamente, é uma verdade de prova presente.

Os "sete tempos" são o fio que entrelaça o movimento milerita e o tempo do fim em 1989, que por sua vez introduz o movimento dos cento e quarenta e quatro mil; foram a primeira joia de Miller e a primeira a ser posta de lado quando o Adventismo deixou as antigas veredas. Cento e vinte e seis anos, desde a rebelião de 1863 até o tempo do fim em 1989, representam os "sete tempos". O 2520 foi dividido em dois períodos de 1260, e um décimo, ou dízimo, de 1260 é 126. A pedra que os construtores rejeitaram é tão extensa que liga o primeiro e o último movimento dos três anjos. Ao fazê-lo, identifica que a verdade dos "sete tempos" é também uma verdade de prova para o presente, e que é a verdade que deixa de ser simplesmente a pedra fundamental, para se tornar a cabeça da esquina.

Agora deixaremos de lado nossa consideração sobre o aumento do conhecimento no movimento milerita, representado pela visão do rio Ulai no livro de Daniel, e voltaremos nossa atenção para a visão do rio Hiddekel, que representa o aumento do conhecimento no movimento dos cento e quarenta e quatro mil.

A seguir, passaremos a considerar as quatro gerações do Adventismo que abrangem os cento e vinte e seis anos de 1863 a 1989.

Começaremos esse estudo no próximo artigo.