O Livro de Daniel - Número Noventa e Seis

O arcabouço da mensagem profética de William Miller consistia nos dois poderes desoladores: o paganismo seguido do papismo; e o arcabouço da mensagem profética da Future for America consiste nos três poderes desoladores: paganismo, seguido de papismo, seguido de protestantismo apóstata, mas todos simultâneos no fim. Uma chave profética principal para a compreensão profética de Miller era que “o contínuo”, no livro de Daniel, era um símbolo do paganismo, pois estabelecia a conexão dos dois poderes desoladores, que se tornou o arcabouço de sua compreensão profética. Uma chave profética principal para a compreensão profética da Future for America também é que “o contínuo”, no livro de Daniel, é um símbolo do paganismo, pois o cumprimento histórico do paganismo estabeleceu a sequência de eventos em Daniel onze, versículos quarenta e quarenta e um, o que se tornou o arcabouço da compreensão profética da Future for America.

Como sempre acontece com nova luz, o avanço da verdade desvelada em 1989, com o colapso da União Soviética, foi combatido por muitas e diversas vozes. A resistência levantada contra a verdade invariavelmente produziu uma compreensão mais clara da verdade. Naquelas controvérsias iniciais contra a verdade encontrada nos últimos seis versículos de Daniel onze, várias regras proféticas que se encontram na Bíblia foram reconhecidas como provas essenciais para sustentar o aumento do conhecimento que ocorreu quando o livro de Daniel foi deslacrado em 1989. Atualmente, estamos considerando uma dessas regras, que chamamos de "uma aplicação tríplice da profecia".

Começamos examinando duas aplicações triplas que, em um nível, são a mesma linha, mas, em outro, são diferentes. As duas primeiras manifestações de Roma (pagã e papal) estabelecem a terceira manifestação da Roma Moderna. As duas primeiras manifestações de Babilônia (Babel e Babilônia) estabeleceram a terceira manifestação da Babilônia Moderna. A Roma Moderna é a besta de Apocalipse dezessete, sobre a qual a Babilônia Moderna cavalga e reina. Elas são tão distintas quanto um caubói e seu cavalo, mas também cometem fornicação espiritual uma com a outra, de modo que, nesse nível, são uma só. Há outras duas aplicações triplas da profecia que possuem uma relação semelhante.

As duas primeiras manifestações de Elias (Elias e João Batista) estabelecem o terceiro Elias dos últimos dias. Além disso, os dois primeiros mensageiros que preparam o caminho para o Mensageiro da Aliança (João Batista e William Miller) estabelecem o mensageiro que prepara o caminho para o Mensageiro da Aliança nos últimos dias. Há três pontos importantes a reconhecer nessas duas linhas de tripla aplicação da profecia.

Um primeiro ponto é que os representantes históricos reais das duas linhas de aplicações triplas da profecia são essencialmente as mesmas figuras históricas, mas sua finalidade nas duas representações é nitidamente distinta. O segundo ponto é reconhecer qual é a distinção entre as duas aplicações triplas de profecia, estreitamente relacionadas. A distinção é que Elias representa uma obra externa nos últimos dias, e o mensageiro que prepara o caminho para o Mensageiro da Aliança representa uma obra interna nos últimos dias.

O terceiro ponto a notar é que Jesus, como Alfa e Ômega, identifica o terceiro Elias, e também o terceiro mensageiro que prepara o caminho, tanto com um primeiro quanto com um último mensageiro de Elias, e com um primeiro e um último mensageiro que prepara o caminho para o Mensageiro da Aliança. O mensageiro de Elias do primeiro anjo e o mensageiro de Elias do terceiro anjo constituem o terceiro cumprimento de Elias, e o mensageiro que prepara o caminho é representado como o mensageiro dos movimentos tanto do primeiro quanto do terceiro anjo.

Elias, o profeta, fornece uma ilustração do confronto dos últimos dias entre o povo de Deus e a tríplice união da Roma Moderna no confronto no Monte Carmelo.

O Monte Carmelo está localizado no norte de Israel, perto da costa do Mediterrâneo. Estende-se aproximadamente de noroeste a sudeste e forma uma proeminente cordilheira que se prolonga por cerca de 39 milhas (63 quilômetros). O Vale de Megido, também conhecido como Vale de Jezreel, situa-se a sudeste do Monte Carmelo. O Monte Carmelo e o Vale de Megido estão relativamente próximos um do outro em termos de distância. A distância entre eles, em linha reta, é de aproximadamente 20 a 25 milhas (32 a 40 quilômetros). A oeste do Monte Carmelo fica o Mar Mediterrâneo, e a leste do Vale de Megido e do Vale de Jezreel fica o Mar da Galileia, também conhecido como Lago de Tiberíades ou Lago Kineret.

No Apocalipse, a batalha do Armagedom identifica o Vale de Megido, e a inspiração não quis que os estudantes da profecia acreditassem que o livro do Apocalipse estava identificando sua mensagem em termos literais; por isso, ao identificar Armagedom (Megido) como Armagedom, usou a palavra "har", que significa "monte", para deixar claro que a batalha era uma representação espiritual da batalha final para a qual o dragão, a besta e o falso profeta conduzem o mundo.

Ao identificar Megido como Armagedom, João assegurou que não fosse entendido como um local geográfico literal, pois Megido é um vale e não tem montanhas. Nas proximidades fica o Monte Carmelo, onde ocorreu o confronto de Elias com Acabe e os profetas de Jezabel; assim, tanto Megido quanto o Monte Carmelo são ilustrações da batalha final do Armagedom.

Se você desenhasse um triângulo com Jerusalém, o Monte Carmelo e o Vale de Megido, Jerusalém ficaria no canto sudeste desse triângulo, com o Monte Carmelo ao noroeste e o Vale de Megido ao nordeste. A área que representa simbolicamente a batalha do Armagedom é limitada por dois mares, e o rei do norte (a prostituta da Babilônia Moderna) chega ao seu fim entre os mares e o glorioso monte santo. E, nesse momento, encerra-se a provação humana.

A aplicação tríplice de Elias representa o confronto externo do povo de Deus com o rei do norte, que é a cabeça da tríplice união do dragão, da besta e do falso profeta que leva o mundo ao Armagedom. Os três inimigos de Elias que tipificaram a tríplice união foram Acabe, que era o rei das dez tribos do norte, representando os dez reis de Apocalipse dezessete, que cometem fornicação com a meretriz de Babilônia, e que concordam em dar o seu reino à meretriz por “uma hora”, que é “a hora” da crise da lei dominical. A meretriz de Babilônia foi representada por Jezabel, e os profetas de Baal de Jezabel e os sacerdotes do bosque representam o falso profeta.

A crise da lei dominical começa com a iminente lei dominical nos Estados Unidos e termina quando Miguel se levantar. Quando essa lei dominical chegar, a segunda voz do capítulo dezoito do Apocalipse chama o outro rebanho de Deus para fora da Babilônia. O período de tempo desde o chamado para sair da Babilônia até o fechamento da porta da graça é o período do juízo da meretriz de Babilônia. É também o período em que o Espírito Santo é derramado sem medida. É a “hora” em que os dez reis concordam em reinar juntamente com a meretriz de Tiro, que já não é esquecida. É a “hora” do grande “terremoto” de Apocalipse onze, quando os cento e quarenta e quatro mil são erguidos como um estandarte.

Assim como João identificou Megido como o monte ("har") de Megido para indicar uma verdade espiritual e não literal, o julgamento da prostituta da Babilônia e de Tiro é identificado como ocorrendo durante a "hora" e também em um "dia".

Após 22 de outubro de 1844, o tempo profético deixa de ser aplicado profeticamente, e o juízo do poder papal é, portanto, representado como ocorrendo em uma "hora", e também em um "dia". A "hora" do seu juízo é o período profético desde a lei dominical nos Estados Unidos até o fechamento da porta da graça. É importante assinalar esse período ao considerar o Elias dos últimos dias, pois a batalha de Elias no Monte Carmelo segue-se à provação interna do povo de Deus nos últimos dias, e o período de prova tanto para a igreja quanto para o mundo contém os mesmos inícios e fins proféticos.

As duas vozes de Apocalipse 18 representam dois chamados distintos a duas igrejas. A primeira igreja é a dos cento e quarenta e quatro mil de Apocalipse capítulo 7, e a segunda igreja chamada é a grande multidão de Apocalipse capítulo 7. O chamado aos cento e quarenta e quatro mil é feito enquanto o Espírito Santo está sendo derramado com medida, e o chamado à grande multidão é feito quando o Espírito Santo está sendo derramado sem medida.

O poderoso anjo desceu em cumprimento ao capítulo dezoito do Apocalipse, quando os grandes edifícios da cidade de Nova York foram derrubados em 11 de setembro de 2001, com a chegada do "vento oriental" do Islã. Então ele clamou poderosamente, com grande voz, dizendo: "Babilônia, a grande, caiu, caiu, e tornou-se habitação de demônios". E então, no versículo quatro, outra voz é ouvida do céu, dizendo: "Sai dela, povo meu". Essas duas vozes são "dois chamados distintos feitos às igrejas". As duas igrejas distintas de Deus nos últimos dias são identificadas como os cento e quarenta e quatro mil e a grande multidão.

O período de provação dos cento e quarenta e quatro mil começa com o Islã do terceiro Ai, que Isaías identifica como o “dia do vento oriental”. Esse período de provação termina com a iminente lei dominical nos Estados Unidos e a imposição da marca da besta. A besta é o falso rei do norte, a cabeça da Babilônia moderna. A Babilônia é o leão no capítulo sete de Daniel, e o profeta desobediente de Judá, que representa o Adventismo Laodiceano, morre no período que começa com o “asno” do Islã (11 de setembro de 2001) e termina com o “leão” (Babilônia moderna).

No período de tempo representado como "a sepultura" do profeta desobediente do adventismo laodiceano, a chuva serôdia é dispensada em medida, enquanto um chamado distinto é feito à igreja dos cento e quarenta e quatro mil. Quando esse período termina, na "hora" do "grande terremoto", representando a lei dominical nos Estados Unidos; chega o período da segunda voz de Apocalipse 18, com a implementação da marca da besta, que é a marca do rei do norte. Ao mesmo tempo, o Islã do terceiro Ai é usado para trazer um juízo progressivo e em escalada sobre um mundo apóstata. A mensagem proclamada pelo "estandarte" dos cento e quarenta e quatro mil durante esse segundo chamado distinto à igreja da "grande multidão" identifica a "marca" do "rei do norte" e o papel do Islã do terceiro Ai, representado como os "filhos do oriente".

A mensagem que enfurece o poder papal no versículo quarenta e quatro do capítulo onze de Daniel, e a mensagem que inicia a derradeira carnificina papal, são representadas como "rumores do oriente" (Islã) e "do norte" (a marca da besta). Nesse período, como no período anterior, o Islã do "vento oriental" traz juízo sobre os Estados Unidos para iniciar o período, e o período termina quando o rei do Norte chega ao seu fim, "entre os mares e o glorioso monte santo", no vale de Megido e no Monte Carmelo.

O período de juízo para a Babilônia moderna, que representa seu leito de morte (túmulo), começa com o símbolo do oriente e termina com o símbolo do norte, assim como o leito de morte do profeta laodiceano desobediente se encerrou no primeiro apelo distinto às igrejas. O túmulo (leito de morte) em que tanto o profeta mentiroso de Betel quanto o profeta desobediente de Judá estão sepultados é representado entre um "jumento" e um "leão".

Elias representa o povo de Deus dos últimos dias, que foi confrontado com um inimigo tríplice representado por Acabe, Jezabel e os profetas de Jezabel. Jezabel é o símbolo do poder papal na quarta igreja, Tiatira, e seus profetas no Carmelo foram representados pelos profetas de Baal e pelos sacerdotes do bosque. Baal representa uma divindade masculina, e os sacerdotes do bosque representavam Astarote, uma divindade feminina; assim, os falsos profetas de Jezabel consistiam de masculino e feminino, representando a combinação de Igreja e Estado que é representada pela imagem da besta no livro do Apocalipse.

São os Estados Unidos que primeiro erguem uma imagem da besta nos Estados Unidos e, depois, no mundo, e são os Estados Unidos que são o falso profeta da união tríplice. Acabe, o rei das dez tribos, representa os dez reis de Apocalipse dezessete, isto é, o dragão, e Jezabel é a besta. Elias entrou em confronto com a união tríplice da Babilônia Moderna, no Monte Carmelo, onde a meretriz da Babilônia chega ao seu fim sem que ninguém a socorra. A aplicação tríplice de Elias representa o confronto externo que se levanta contra o povo de Deus dos últimos dias, e Elias representa o profeta que está em confronto direto com esses três poderes.

Um elemento importante da história de Elias é a "chuva", que representa a chuva serôdia que é derramada na história do confronto. No período que antecede o confronto no Monte Carmelo, Elias declarou claramente que não haveria chuva, a não ser por sua palavra. O período que conduz à "hora" do juízo de Jezabel é o período representado pela primeira "voz" distinta dada às igrejas. Essa "voz" chegou em 11 de setembro de 2001 e, nesse período, a "chuva" foi apenas "medida", e, nesse período, havia duas mensagens concorrentes da chuva serôdia que estavam envolvidas no debate de Habacuque. Uma era a mensagem contrafeita de chorar por Tamuz, que representava uma "mensagem de paz e segurança", e a outra era a verdadeira mensagem do terceiro Ai do Islã.

A verdadeira mensagem da "chuva serôdia" baseava-se no papel do Islã no terceiro Ai. Essa mensagem teve origem em uma única fonte (que foi Future for America), e as duas mensagens disputaram a supremacia até que a história confirmou a validade da verdadeira mensagem, e também confirmou a insensatez de uma mensagem de "paz e segurança" em um tempo como este.

O primeiro cumprimento de Elias, na aplicação tríplice de Elias, é confirmado pelo segundo Elias, a quem Jesus identificou como João Batista. Juntas, essas duas testemunhas estabelecem o terceiro Elias.

Daremos continuidade a este estudo no próximo artigo.