Futuro para a América e 18 de julho de 2020 - Número Três

As linhas dos movimentos reformadores são uma chave para compreender os "sete trovões" de Apocalipse 10. Os "sete trovões" representam a história do fortalecimento da mensagem do primeiro anjo em 11 de agosto de 1840 até o Grande Desapontamento em 22 de outubro de 1844. O capítulo 10 fornece três testemunhas internas no próprio capítulo para sustentar esse entendimento.

A mensagem do primeiro anjo foi levada ao mundo a partir de 1840. Uriah Smith expressa a compreensão pioneira, em harmonia com a Irmã White. Smith reconhece que o primeiro anjo chegou em 1798 e mostra que foi o primeiro anjo que desceu em 1840. Smith e os pioneiros simplesmente não haviam percebido a distinção entre a chegada de uma mensagem e seu fortalecimento. Smith afirma claramente que, quando o anjo de Apocalipse 10 colocou um pé sobre o mar e outro sobre a terra, isso identificou a mensagem que estava sendo levada ao mundo.

Portanto, o versículo 1 do capítulo 10 identifica 11 de agosto de 1840, pois, naquela data, ocorreu o término predito da supremacia otomana, de acordo com a predição em Apocalipse 9. A Irmã White afirma:

O versículo um do capítulo dez corresponde a 1840 e, no versículo dez, vemos João amargamente desapontado em 22 de outubro de 1844. João representou aqueles que levaram a mensagem do livrinho ao mundo, apenas para sofrer o amargo desapontamento em 22 de outubro de 1844. Os versículos um a dez representam a história de 1840 a 1844. Esse é um testemunho interno no capítulo dez.

A outra testemunha é João, que come o livrinho e ele é doce em sua boca, representando sua aceitação da mensagem de 11 de agosto de 1840 e então ficou amargo em seu estômago no Grande Desapontamento de 22 de outubro de 1844.

O versículo dez representa, em um único versículo, a própria história de 1840 a 1844. Essa é a segunda testemunha interna dentro do capítulo de que os "sete trovões" representam essa história. A Irmã White já identificou que os "sete trovões" representam uma delineação de eventos que ocorreram sob as mensagens do primeiro e do segundo anjo. A mensagem do segundo anjo terminou no grande desapontamento; portanto, os "sete trovões" representam essa mesma história. Três testemunhas internas para sustentar a verdade de que a história de 11 de agosto de 1840 até o Grande Desapontamento, em 22 de outubro de 1844, é a história profética que está sendo enfatizada em Apocalipse capítulo dez.

Então, no último versículo, de acordo com a verdade ligada aos "sete trovões", é dada uma ordem para a apresentação da mensagem e para que a própria história seja repetida.

Os sete trovões estão identificando que o início do Adventismo, começando quando a mensagem que foi deslacrada no “tempo do fim” foi fortalecida, ilustraria o fim do Adventismo, quando a mensagem que foi deslacrada em 1989 seria fortalecida pela descida, não do anjo de Apocalipse dez, mas do anjo descendente de Apocalipse dezoito. O anjo de Apocalipse dezoito desceu em 11 de setembro de 2001 e agora estamos nos aproximando da conclusão da repetição histórica de 1840 a 1844.

Essas observações do capítulo dez estão no domínio público há anos. O que nunca foi reconhecido até recentemente é que, juntamente com essa história sagrada, há outra história sagrada inserida nela. Essa história só será reconhecida por aqueles que aceitam o princípio do Alfa e Ômega, que identifica o fim de algo com o início de algo. A história inserida na história sagrada começa com um desapontamento e termina com o Grande Desapontamento. A história de 1843 a 1844 é uma linha histórica especial inserida na história de 1840 a 1844, mas distinta dela. Tanto a Irmã White quanto Cristo abordam essa linha histórica.

Os "profetas e homens justos desejaram ver essas coisas" que "foram vistas em 1843 e 1844." Jesus fez referência a essa história sagrada em dois evangelhos, mas cada referência se deu em um contexto diferente.

Jesus, em Mateus, ao falar do efeito da Palavra de Deus e conclamar os homens a "ouvir", identifica que os laodicenses que rejeitam a mensagem que os profetas desejaram ver estavam representados em Isaías, capítulo seis. Future for America tem apresentado repetidamente Isaías 6 no contexto de 11 de setembro de 2001, pois com o ataque do Islã naquela data o poderoso anjo de Apocalipse 18 desceu e iluminou a terra com a sua glória. Todos os profetas concordam entre si, e no verso três de Isaías 6 encontramos a referência direta àquele mesmo anjo.

A terra é iluminada com a sua glória quando o anjo de Apocalipse 18 desce, e Isaías fornece outra chave importante quando nos informa que sua visão do santuário ocorreu no ano em que o rei Uzias morreu. O rei Uzias havia tentado exercer o ofício de sacerdote dentro do templo. Oitenta sacerdotes e o sumo sacerdote o impediram de fazê-lo até que o Senhor o feriu com lepra na fronte. Ele recebeu a marca da besta por tentar combinar sua autoridade estatal com a autoridade da igreja. Ele não morreu imediatamente; foi removido do trono e substituído e, com o passar do tempo, finalmente morreu em 11 de setembro de 2001. A Igreja Adventista morre progressivamente, como aconteceu com a igreja judaica no tempo de Cristo. Mas, em 11 de setembro de 2001, o adventismo, que já havia rejeitado a mensagem dos últimos seis versículos de Daniel 11, chegou ao fim como o chifre protestante dos Estados Unidos, e aqueles representados por Isaías foram então chamados a levar a mensagem representada pela primeira voz de Apocalipse 18.

É importante reconhecer que o chifre do protestantismo foi removido da Igreja Adventista do Sétimo Dia em 11 de setembro de 2001, porque há três elementos principais no desvelamento da mensagem de Apocalipse nos últimos dias. Um deles é a história paralela do chifre do republicanismo e do chifre do protestantismo. O outro elemento que deve ser reconhecido é o significado das sete igrejas e, é claro, o terceiro são os "sete trovões". Todos os três elementos proféticos compõem a mensagem que está sendo desvelada, e é necessário reconhecer que, assim como a igreja judaica foi deixada de lado no tempo de Cristo, o adventismo é deixado de lado nos "últimos dias".

Isaías se oferece para levar uma mensagem ao povo escolhido e infiel de Deus em sua história, e Jesus usa as mesmas palavras para abordar a mesma situação em Sua história. Um povo escolhido da aliança está sendo deixado de lado, e eles se recusam a "ouvir" e a ser curados.

A obra que Isaías empreende é a mesma obra que João e Ezequiel empreenderam quando comeram o livrinho. Eles levam uma mensagem de repreensão a um povo escolhido da aliança que está no processo de ser vomitado da boca do Senhor. A segunda vez que Jesus se refere à história que profetas e homens justos desejaram ver está registrada por Lucas.

Mais uma vez, o contexto de uma bênção associada aos que têm o privilégio de ver o que os justos desejaram ver diz respeito a um povo escolhido da aliança que está sendo deixado de lado e não quer "ouvir". A irmã White refere-se à condenação de Cafarnaum por Cristo, que é um símbolo da rejeição de grande luz, e ela enfatizou o adventismo ao colocar a repreensão contra o adventismo entre [colchetes.]

Os "poderosos feitos" que haviam sido realizados no Adventismo eram as obras que homens justos e profetas desejaram ver e ouvir. Esses poderosos feitos foram representados na história de 1843 e 1844, quando a mensagem do Clamor da Meia-Noite foi proclamada. O Adventismo tem rejeitado a própria história, e especialmente a história de 1843 e 1844. Uma história que começa e termina com um desapontamento, e também uma história que se destinava a guiá-los à Terra renovada.

O que o Leão da tribo de Judá está abrindo agora é a história de 1843 e 1844. Os “sete trovões” representam de 1840 a 1844, mas esse período contém uma história muito especial que tem sido tipificada desde o início da história da aliança. Cada um dos movimentos de reforma corre em paralelo aos demais, possuindo os mesmos marcos. Se fossem diferentes uns dos outros, Satanás elaboraria um plano de ataque diferente para cada movimento de reforma, mas ele nunca o faz.

O ponto essencial desta passagem, em termos da mensagem geral que estamos compartilhando, é que, quando o Adventismo deixou de sustentar o manto do Protestantismo e teve esse manto completamente removido em 11 de setembro de 2001, ainda assim insiste que é o movimento remanescente que proclama o alto clamor do terceiro anjo. No entanto, é a falsificação. Se você não reconhece qual movimento agora está portando o chifre do Protestantismo, é praticamente impossível entender o paralelo entre os dois chifres nos Estados Unidos.

A história de 1843 e 1844 está representada em cada movimento de reforma, e agora usaremos o início do antigo Israel como povo escolhido de Deus e o fim de Israel como povo escolhido de Deus para ilustrar o mesmo em relação ao Israel moderno, com foco em 1843 e 1844, conforme representados em cada uma das linhas dos movimentos de reforma.

Moisés profetizou que o Senhor suscitaria um profeta como ele, e esse profeta era Jesus. Lucas, em Atos, confirma que Jesus cumpriu a profecia de Moisés.

Jesus é o profeta a quem devemos ouvir.

A linha de reforma de Cristo começa no tempo do fim, como todas as linhas de reforma. O “tempo do fim” nos dias de Cristo foi o Seu nascimento. As Escrituras identificam que, em Seu nascimento, houve um aumento de conhecimento, em harmonia com a definição de “tempo do fim” no livro de Daniel. Quer fossem os pastores, os magos do Oriente, o Herodes irado, ou Ana e Simeão no templo, houve um aumento de conhecimento quando Ele nasceu. Nesse ponto, a liderança da igreja judaica foi preterida. O divórcio foi progressivo, mas começou com a rejeição deles à mensagem que foi deslacrada no tempo do fim.

A liderança do Adventismo foi passada por alto em 1989, quando Daniel onze versículo quarenta foi cumprido. O "tempo do fim" na história de Moisés, que tipificava Jesus, foi o seu nascimento, quando sua família e, posteriormente, a filha de Faraó receberam mais conhecimento sobre o bebê Moisés. Seu nome, é claro, significa "salvo das águas" e Jesus significa "Jeová salva."

Após o "tempo do fim", todas as linhas de reforma apontam para um momento em que o conhecimento que se multiplica naquela história em particular é formalizado em uma mensagem que pode ser apresentada como testemunho à geração que será responsabilizada pela luz que foi deslacrada no tempo do fim.

João Batista formalizou a mensagem de Cristo, e a mensagem de Moisés foi formalizada no seu quadragésimo ano, quando ele tentou libertar Israel do Egito por suas próprias forças. A mensagem da libertação do Egito agora constava do registro público.

Quarenta anos depois, a mensagem de Moisés foi revestida de poder na sarça ardente e foi acompanhada por dois sinais da divindade de Deus, representados pela vara que se transformou em serpente e pela mão leprosa que Moisés retirou do seu seio. A mensagem de Jesus foi revestida de poder em Seu batismo, que foi acompanhado por dois sinais de divindade: a voz do Pai e o Espírito Santo. O próximo marco em ambas as histórias representa a primeira decepção, o tempo de tardança, a chegada do segundo anjo ou 1843.

A decepção na linha de Moisés foi ilustrada por sua esposa quando o anjo desceu para matar Moisés por não circuncidar seu filho. Tomada de medo, Zípora realizou ela mesma o rito em seu filho. Moisés havia se esquecido de circuncidar seu filho! O próprio sinal da aliança que foi dado a Abraão foi esquecido por Moisés. O patriarca Abraão havia apresentado a previsão do cativeiro dos hebreus no Egito e de sua libertação de lá, e sua profecia deveria cumprir-se especificamente por meio de Moisés, e Moisés se esqueceu de circuncidar seu filho. Nesse momento, Moisés enviou Zípora de volta para ficar com seu pai até depois da libertação. Ela permaneceu em Midiã até que Moisés conduziu os filhos de Israel pelas águas do Mar Vermelho, o que, o apóstolo Paulo nos informa, tipifica o batismo, o próprio rito que substituiu a circuncisão. Não deixe de notar isso. A chegada do marco que representa o segundo anjo na história de Moisés, o marco que produz a primeira decepção nessa história, foi uma rejeição do princípio fundamental do relacionamento de aliança de Abraão com Deus.

A primeira decepção na trajetória de Cristo foi a morte de Lázaro, e Marta e Maria tinham certeza de que isso não teria acontecido se Jesus não tivesse demorado até que Lázaro já estivesse morto havia quatro dias. A decepção por Jesus ter permitido que seu amigo íntimo Lázaro morresse e apodrecesse no túmulo foi imensa, não apenas para as duas irmãs, mas também para os discípulos. No entanto, a ressurreição de Lázaro tornou-se o selo de todo o ministério de Cristo.

O selamento dos cento e quarenta e quatro mil de Deus é ilustrado na história de 1843 e 1844, pois somos informados de que foi Lázaro quem conduziu Cristo a Jerusalém na entrada triunfal. A história da entrada triunfal é a história que a Irmã White utiliza para ilustrar o Clamor da Meia-Noite de 1843 e 1844. Tratava-se de um mal-entendido quanto ao fato de Cristo ter o poder de ressuscitar os mortos pelo poder criador de Deus. Maria e Isabel confessaram que sabiam que Jesus tinha poder para ressuscitar Lázaro na última trombeta, mas não conseguiam ver que Ele de fato tinha poder para ressuscitar ali mesmo, naquele momento. Elas negavam a própria verdade que Ele veio demonstrar em Seu batismo e em Sua morte, o começo e o fim de Seu ministério pessoal de três anos e meio. Elas não puderam ver até que a pedra fosse removida do túmulo, assim como Sua mão mais tarde seria retirada de cima de um erro em alguns dos números do quadro de 1843.

Moisés, depois de ter enviado Zípora para longe da luta iminente com o Faraó, encontrou-se com seu irmão mais velho, Arão, e os dois mensageiros seguiram para o Egito, representando a mensagem do segundo anjo. Antes que qualquer praga fosse trazida sobre o Egito, Moisés advertiu o Faraó de que, se ele não deixasse Israel, o primogênito de Deus, sair para adorar, então Deus mataria os primogênitos do Egito.

O Clamor da Meia-Noite foi uma previsão que no futuro seria cumprida.

A mensagem do Clamor da Meia-Noite dirigida a Faraó identificava a morte dos primogênitos como resposta à rebelião de Faraó. Uma vez registrada a mensagem, as pragas, que representavam o poder do Clamor da Meia-Noite no verão de 1844, foram enviadas sobre o Egito. A mensagem do Clamor da Meia-Noite varreu a terra como um maremoto no verão de 1844. As pragas varreram o Egito e, quando chegou a prometida morte dos primogênitos, ouviu-se um clamor à meia-noite por todo o Egito.

A entrada triunfal de Cristo em Jerusalém levou à cruz do Calvário, e os discípulos de Cristo e seus demais seguidores experimentaram uma Grande Decepção.

A grande decepção dos discípulos e dos mileritas também é representada pelos hebreus encurralados entre o exército do Faraó e o Mar Vermelho.

É importante perceber que, quando Cristo entrou em Jerusalém, a inspiração daquela hora produziu uma explosão de louvor, que os fariseus procuraram silenciar. O cerne do coro de louvores era a referência a Jesus como Filho de Davi, o próprio símbolo que Cristo usou para assinalar o fim de suas interações verbais com os judeus contenciosos. O que mais irritava os judeus era o reconhecimento de que, ao chamar Jesus de Filho de Davi, estavam, por inferência, fazendo referência à entrada triunfal do rei Davi em Jerusalém.

Na história da obra de Davi de trazer a arca para Jerusalém, o empoderamento da mensagem foi representado pelo empoderamento de Davi.

Depois disso, Davi determinou-se a trazer a arca para Jerusalém. Ao trazer a arca para a cidade de Davi, haveria uma decepção, como em todo processo de reforma. Uzá, cujo nome significa força, sabendo muito bem que não estava autorizado a tocar na arca, mesmo assim o fez. O próprio problema que levou a arca ao cativeiro, em primeiro lugar, foi a desobediência à vontade revelada do Senhor e a presunção quanto ao poder associado à arca de Deus. Ainda assim, Uzá, um homem forte de Davi, desobedeceu, assim como Moisés desobedeceu ao mandamento da circuncisão. Uzá foi morto no ato, e a arca permaneceu fora de Jerusalém até que Davi percebeu que aqueles que guardavam o lugar onde a arca havia permanecido após a morte de Uzá estavam sendo abençoados. Davi então partiu novamente para levar a arca a Jerusalém. Enquanto Davi dançava ao entrar em Jerusalém, sua esposa viu sua nudez e ficou muito desapontada.

Três linhas de movimentos reformadores, todas abordando 1843 e 1844, o período de tempo que homens justos e profetas desejaram ver e ouvir. As características da chegada do segundo anjo, marcando assim um tempo de tardança e desapontamento, são todas fáceis de ver. As verdades mais profundas identificam que o desapontamento não foi simplesmente um mal-entendido por parte de Moisés, ou de Uzá, ou de Marta e Maria, mas um desapontamento que estava ligado à rejeição de um princípio fundamental relacionado à própria história em que o desapontamento se consumou. Para Moisés, foi o sinal da circuncisão; para Uzá, foi a presunção quanto às ordens de Deus acerca da arca; para Marta e Maria, foi a falta de fé no poder criador de Cristo para ressuscitar.

Com Moisés, o próprio tema central de seu ministério era estabelecer uma relação de aliança com um povo escolhido, e Moisés esqueceu o sinal dessa aliança. Com Uzá, tratava-se do próprio princípio da sacralidade da lei de Deus, que estava representado na arca. Com Marta e Maria, tratava-se do próprio centro do ministério de Cristo, começando com Seu batismo e terminando com Sua morte, sepultamento e ressurreição, como tipificado no início de Seu ministério. A primeira decepção de 1843 ocorreu devido a um erro em alguns dos números no quadro que era um cumprimento da profecia de Habacuque. O erro envolvia o princípio fundamental do movimento de Miller: o princípio dia por ano.

Os "sete trovões" representam o movimento do Advento de 1840 a 1844, mas dentro desse movimento está a história de 1843 a 1844, que começa e termina com um desapontamento, colocando assim a assinatura de Alfa e Ômega sobre essa história. E essa história é precisamente a história para a qual Jesus e Ellen White apontam como a história sagrada que os justos sempre desejaram ver.

Essas quatro linhas — Moisés, Davi, Cristo e os Mileritas — ensinam que, quando a parábola das dez virgens se repetir no fim do mundo, haverá um fortalecimento, não da mensagem do segundo anjo, mas da mensagem do terceiro anjo, o qual será seguido por um desapontamento que dará início a um período de espera.

Quando o primeiro anjo desceu em 11 de agosto de 1840, isso confirmou a principal regra profética dos mileritas, e o seu primeiro desapontamento estaria especificamente ligado a essa regra. Quando esse desapontamento e o tempo de tardança terminaram no Clamor da Meia-noite, essa mensagem também se relacionaria com o princípio de um dia por um ano, assim como a identificação de que Cristo viria em 22 de outubro de 1844. Todos os quatro marcos de 1840 a 1844 estavam associados ao princípio de um dia por um ano.

Os judeus foram feitos depositários da lei de Deus, e a questão que é representada na linha de Moisés é a lei de Deus e os estatutos. Na história de Davi, era novamente a lei de Deus. Na história de Cristo, era a lei de Deus, pois sem derramamento de sangue não há remissão do pecado que foi revelado ao pecador pela lei de Deus. Mas o Adventismo foi feito depositário não apenas da lei de Deus, mas também da Palavra profética.

Portanto, as regras proféticas de Deus são o tema na linha da história milerita. No fim do Adventismo, voltar-se-á novamente às regras de interpretação profética, mas desde 1844 o tempo profético não deve mais ser aplicado. As regras no fim se baseiam no conceito de Alfa e Ômega, que ilustra o fim desde o princípio.

Quando a supremacia otomana cessou, em cumprimento do segundo ai, que representa a atividade profética do Islã, cumpriu-se a profecia de trezentos e noventa e um anos e quinze dias de Apocalipse 9:15, e o "princípio dia por ano", que é o cerne da obra de Miller, foi confirmado.

Quando o Islã atacou em 11 de setembro de 2001, cumpriu-se a chegada do terceiro "ai", em cumprimento de Apocalipse 8:13, e confirmou-se o princípio que estava no próprio coração da obra do Future for America; princípio este simplesmente expresso como a repetição da história. Uma profecia de uma trombeta de "ai" representando o Islã foi confirmada quando tanto o anjo de Apocalipse dez, em 1840, quanto o anjo de Apocalipse dezoito, em 2001, se cumpriram. A história havia se repetido. O que se esperaria em seguida é uma decepção.

O desapontamento inauguraria um tempo de tardança. O desapontamento desanimaria e dispersaria os envolvidos com a obra. O desapontamento seria provocado por uma desconsideração de uma lei primária da profecia; na verdade, pela regra primária da profecia estabelecida no início do Adventismo. O fortalecimento de 11 de setembro de 2001 esteve associado ao Islã, e o desapontamento de 18 de julho de 2020 dizia respeito ao Islã. Somos informados de que o que permitiu a Samuel Snow e a outros, posteriormente, reconhecer a data de 22 de outubro de 1844 foi o fato de o Senhor ter retirado Sua mão de um erro em alguns dos números do quadro de 1843. Então Snow e os mileritas viram que as mesmas evidências que os haviam levado a predizer o ano de 1843 para o cumprimento da profecia dos dois mil e trezentos anos foram então reconhecidas como sendo exatamente as mesmas evidências que lhes permitiram identificar 22 de outubro de 1844.

Devemos esperar que as evidências que levaram à previsão de que o Islã atacaria os Estados Unidos em 18 de julho de 2020 confirmem que, por ocasião da iminente lei dominical, o Islã é o juízo trazido contra os Estados Unidos, com o elemento temporal não mais associado ao evento.

Quatro marcos principais na história entre 1840 e 1844. Cada marco está associado à aplicação da regra principal de Miller, o princípio de um dia por um ano.

Quatro marcos principais na história de 2001 até a lei dominical. 11 de setembro de 2001 foi o Islã. A previsão fracassada de 18 de julho de 2020 foi sobre o Islã. Cada marco está associado à aplicação da regra principal da Future for America - a repetição da história. Os "sete trovões" representam eventos futuros que serão revelados na sua ordem. O primeiro dos quatro marcos foi 11 de setembro de 2001, identificando um ataque contra os Estados Unidos pelo Islã em cumprimento do terceiro ai. O último marco, representando a lei dominical em nossa história, deve ser sobre o Islã, pois o Alfa e o Ômega sempre ilustra o fim desde o princípio, e o Alfa e o Ômega é Aquele que selou os "sete trovões" para esta mesma história. O Islã atacará os Estados Unidos por ocasião da lei dominical.

Este é um dos três elementos principais do desvelamento dos sete trovões, que agora está em andamento. Uma vez que Moisés anunciou a mensagem que tipificava o Clamor da Meia-Noite em sua linha histórica, os movimentos finais foram rápidos. Houve dez pragas sobrenaturais e devastadoras, até que se cumprisse a profecia dos primogênitos, criando o clamor à meia-noite no Egito. Uma vez que Cristo entrou em Jerusalém, os passos rápidos rumo à cruz já estavam em curso. Quando a mensagem foi anunciada, não havia volta. A partir da reunião campal de Exeter, em 12 de agosto de 1844, menos de dois meses depois a predição foi cumprida.