A História Oculta do Verso Quarenta — Número Dezesseis

O raciocínio de Jones segundo o qual o primeiro anjo de Apocalipse catorze não pode ser separado dos dois anjos seguintes é inabalável. Sua identificação da conexão estrutural desses três anjos com os anjos das trombetas é absolutamente irrefutável. Sua ênfase recaía, sem dúvida, sobre os três anjos de Apocalipse catorze, mas a lógica de tratá-los como “inseparáveis” é igualmente válida para todos os anjos que os precederam.

Por estar concentrado nos três anjos de Apocalipse quatorze, ele não levou sua própria lógica às últimas consequências. Em última análise, a lógica que ele empregou para relacionar a quinta, a sexta e a sétima trombetas dos ais aos três anjos de Apocalipse quatorze também implicava retroceder na linha das trombetas até o primeiro dos sete anjos das trombetas.

A série de anjos começa com os “sete” anjos das trombetas, e a sequência de anjos no Apocalipse tem início com a primeira trombeta e prossegue até a advertência do terceiro anjo acerca da marca da besta. Jones está correto ao identificar uma distinção entre as primeiras quatro trombetas e as três últimas trombetas dos ais, pois essa estrutura profética de “quatro e três” também se encontra nas igrejas e nos selos. Fundamentar isso em três testemunhas no livro do Apocalipse permite que aqueles que assim o desejarem vejam que o sete, como símbolo, também contém o quatro como símbolo e o três como símbolo.

O que temos identificado nos últimos tempos é que o primeiro e o segundo anjos de Apocalipse quatorze são revestidos de poder por uma profecia de tempo acerca do Islã, referente ao primeiro e ao segundo ais, e que o revestimento de poder do terceiro anjo se realiza pelo cumprimento do terceiro ai em 11 de setembro. O que a aplicação de Jones identifica (embora ele não tenha feito a observação que faço) é que cada anjo, desde o anjo da primeira trombeta de Apocalipse oito até a trombeta do terceiro ai de Apocalipse onze, está inseparavelmente ligado aos três anjos de Apocalipse quatorze. Eles são símbolos dentro da mesma linha profética. Devem ser reconhecidos como tais para que se compreendam as diversas funções que cada um dos anjos representa. Assim, da mesma forma que as sete igrejas, os selos e as trombetas representam o sete, e também o símbolo de quatro e três dentro do simbolismo geral dos sete (igrejas, selos e trombetas), a linha de anjos, desde o primeiro dos sete anjos das trombetas até o terceiro anjo, deve ser considerada como um todo. Isso identifica uma linha de onze anjos.

Os três anjos de Apocalipse quatorze representam a mensagem de advertência dos mileritas, que anunciou a abertura do juízo, e, posteriormente, a mensagem de advertência dos cento e quarenta e quatro mil, que anuncia o encerramento do juízo.

As sete trombetas representam poderes que Deus empregou providencialmente para trazer juízo sobre nações que impuseram a adoração do sol.

As primeiras quatro trombetas identificam a progressiva ruína de Roma Ocidental até o ano 476.

O quinto e o sexto identificam a queda de Roma Oriental de 1449 até 1453.

As últimas três trombetas representam o islamismo dos três ais.

O anjo de Apocalipse 10 é Cristo, que desce para conferir poder ao movimento no início, e Ele desce novamente em Apocalipse 18 para conferir poder ao movimento no fim.

A sétima trombeta começou a soar em 22 de outubro de 1844, no início do juízo, que é o Dia da Expiação antitípico. A trombeta do Jubileu devia ser tocada no Dia da Expiação. Duas trombetas, portanto, são tocadas no juízo: a trombeta do Jubileu e a sétima trombeta.

O contexto que identifica a dispersão de Israel por “sete tempos”, situado no capítulo imediatamente seguinte de Levítico, é exposto nos versículos que conduzem à instrução de fazer soar a trombeta do jubileu no Dia da Expiação.

Quando Miller reconheceu o juízo contra Israel por violar o repouso sabático da terra no capítulo vinte e seis, aplicou o princípio de que um dia representa um ano e descobriu que um ano tem trezentos e sessenta dias, e que sete vezes trezentos e sessenta eram dois mil quinhentos e vinte anos de castigo por quebrantar a aliança. Foi a primeira verdade profética que ele descobriu. É o fundamento das verdades que constituíram o fundamento que Cristo lançou por meio da obra de Miller. A trombeta do Jubileu é um anúncio de livramento e liberdade.

A sétima trombeta é o islamismo do terceiro ai.

A sétima trombeta do Islã é uma verdade profética externa, e a trombeta do Jubileu é a verdade profética interna da justificação pela fé — libertação do pecado, a qual, segundo a Irmã White, é o terceiro anjo em verdade. No período em que a sétima trombeta está soando, o mistério de Cristo em vós, esperança da glória, será aperfeiçoado, à medida que Cristo combina Sua Divindade com a humanidade dos cento e quarenta e quatro mil. Aqueles que então receberem o selo de Deus proclamarão uma mensagem de advertência de trombeta, representada como o terceiro ai e também como a advertência do terceiro anjo. O terceiro ai reveste de poder a mensagem do terceiro anjo quando o anjo, que não é menos uma personagem do que Jesus Cristo, desce com uma mensagem em Sua mão.

Quando identificamos que foi uma profecia de tempo do primeiro e do segundo ai que deu poder à mensagem do primeiro anjo, e uma profecia do terceiro ai que dá poder à mensagem do terceiro anjo, estamos identificando as trombetas como “juízos que foram trazidos sobre Roma em resposta à imposição do domingo”. Esses juízos providenciais, particularmente as últimas três trombetas de ais, se alinham e se tornam paralelos à mensagem de advertência dos três anjos de Apocalipse catorze. Dois ais e dois anjos na história milerita, e o terceiro ai e o terceiro anjo na história dos cento e quarenta e quatro mil. Na história inicial do primeiro e do segundo anjos, a mensagem da abertura do juízo recebeu poder mediante um cumprimento do islamismo do primeiro e do segundo ais. Na história final do terceiro anjo, a mensagem que anuncia o encerramento do juízo recebeu poder mediante um cumprimento do islamismo do terceiro ai.

O revestimento de poder no princípio e no fim foi representado pelo anjo de Apocalipse dez e dezoito, “que não era menos do que a pessoa de Jesus Cristo”. A mensagem externa do islamismo e a mensagem interna do juízo são o trombeta externa do terceiro ai, e a mensagem interna do juízo é a trombeta do terceiro anjo. A trombeta externa do islamismo é a profecia de dois mil quinhentos e vinte anos, e a trombeta interna do terceiro anjo é a de dois mil e trezentos anos. Ambas chegaram e soaram na abertura do juízo dos mortos, e ambas chegaram novamente na abertura do juízo dos vivos.

O anjo de Apocalipse dez desceu em 11 de agosto de 1840 em cumprimento da profecia do islamismo e, ao assim fazê-lo, o anjo tipificou a descida do anjo de Apocalipse dezoito com um cumprimento de uma profecia do islamismo. O juízo de Deus sobre a rebelião da lei dominical em 321, e depois novamente em 538, é representado pelas primeiras seis trombetas, e o Seu juízo pela rebelião da lei dominical prestes a vir é representado pela sétima trombeta, que é o terceiro ai e também o terceiro anjo. A mensagem de advertência do início do juízo em 22 de outubro de 1844 e a mensagem de advertência do juízo dos vivos em 11 de setembro foram ambas fortalecidas pelo sétimo anjo na sequência que Jones apresentou. Seis anjos das trombetas nos capítulos oito e nove; então, no capítulo dez, desce o anjo que não é ninguém menos que Jesus Cristo. Ele é o sétimo na sequência dos anjos, a quem se segue, no capítulo onze, o terceiro ai, que é a sétima trombeta que começou a soar em 1844, mas é o oitavo na série de anjos que conduzem ao nono, décimo e décimo primeiro anjos em Apocalipse quatorze.

A mensagem do terceiro anjo não pode ser isolada das mensagens do primeiro e do segundo anjos, mas tampouco pode ser separada das sete trombetas do juízo de Deus sobre a apostasia. As primeiras quatro trombetas de juízo, no capítulo oito de Apocalipse, identificam a progressiva ruína da Roma Ocidental após a primeira lei dominical de Constantino, em 321, e tiveram início com a divisão do império em Oriente e Ocidente, por ele efetuada em 330.

O princípio segundo o qual a apostasia nacional acarreta a ruína nacional cumpriu-se na nação de Constantino, a começar pelas quatro primeiras trombetas, que puseram fim a Roma Ocidental até o ano de 476. Roma Oriental chegou ao seu fim em 1453, embora, profeticamente, já tivesse perdido sua soberania nacional em 27 de julho de 1449. Diferentemente de Babilônia, que foi derrubada em uma só noite, Roma, tanto a ocidental quanto a oriental, foi levada ao seu fim progressivamente. A queda de Roma Ocidental sob as quatro primeiras trombetas, até o ano de 476, representa a queda dos Estados Unidos sob quatro trombetas, o que, em um nível, representa as quatro gerações dos Estados Unidos que começaram em 1798 e terminam com a lei dominical. Essas quatro gerações são paralelas às quatro gerações do adventismo, que são paralelas às quatro primeiras igrejas de Apocalipse 2, às quatro abominações de gravidade crescente de Ezequiel, capítulo 8, e às quatro ondas de gafanhotos no livro de Joel.

A quinta e a sexta trombetas provocaram a queda de Roma Oriental, e Roma Oriental, em sua relação profética com Roma Ocidental, representa o Estado. Roma Ocidental representa a igreja. Roma Ocidental também representa os Estados Unidos, que são conquistados primeiro, assim como o foi Roma Ocidental.

As primeiras quatro trombetas representam as quatro gerações da história americana, e, quando os Estados Unidos caem, a terra gloriosa do versículo quarenta e um de Daniel onze acaba de cair, e o próximo obstáculo é o Egito, símbolo do restante das nações do mundo. As Nações Unidas, que são os dez reis, então concordam em dar o seu sétimo reino ao papado, por “um breve espaço — uma hora”, em Apocalipse dezessete. Isso ocorre na festa de aniversário de Herodes, quando ele promete metade do seu reino. Na festa de aniversário de Herodes, naquela hora aparece a escrita sobre o reboco das paredes, e Belsazar é morto. Essa hora chega na lei dominical e continua até o encerramento da graça humana. O sétimo reino é conquistado, como tipificado pela destruição dos muros de Constantinopla, que vieram abaixo em 1453. Desde a lei dominical nos Estados Unidos, como tipificada por 1449, até a queda de Constantinopla em 1453, são quatro anos simbólicos. O papado recebeu sua ferida mortal em 1798.

Em Daniel 11:40, o papado caiu em 1798, no tempo do fim. Então o rei do sul caiu em 1989, no tempo do fim. Os Estados Unidos caem no versículo 41, e o Egito cai no versículo 42, e o papado chega à sua segunda e final queda no versículo 45.

A queda dos Estados Unidos (o falso profeta) no versículo quarenta e um foi tipificada por 1449, e a queda do Egito (o dragão) no versículo quarenta e dois foi tipificada por 1453, e o papado (a besta) chega ao seu fim, sem que haja quem o ajude, como foi tipificado por 1798. O falso profeta e o dragão são abatidos por poderes de trombeta, e a besta é abatida por um poder do dragão.

O número quatro é um símbolo da dissolução de um reino. O reino de Alexandre fragmentou-se em quatro reinos, e o Egito sucumbiu no mar Vermelho na quarta geração, e Israel está se prostrando diante do sol na quarta abominação de Ezequiel oito. As quatro gerações do protestantismo e do republicanismo na besta da terra começaram em 1798 e terminam com a iminente lei dominical para ambos os chifres. Os quatro severos juízos de Ezequiel contra Jerusalém ilustram quatro juízos contra os Estados Unidos, e esses quatro juízos contra o sexto reino da profecia bíblica tipificam os quatro anos de 1449 a 1453, quando o sétimo reino da profecia bíblica concorda em entregar metade de seu reino ao papado, numa relação entre Igreja e Estado sobre a qual reina a prostituta de Tiro.

Os quatro anos de 1449 a 1453 representam a ruína do sétimo reino na lei dominical, e também representam o período da ruína do oitavo reino desde a lei dominical até ao encerramento da porta da graça. A conquista do Egito, que é o mundo e também o dragão que é entregue ao papado, é um fractal no início do período simbolizado pelos quatro anos de 1449 a 1453. Isto identifica a queda de Constantinopla na lei dominical, e então novamente quando Miguel Se levanta. Quando Miguel Se levanta, os quatro anjos são plenamente soltos, segundo a Inspiração.

Quatro divisões do reino de Alexandre, quatro trombetas sobre Roma Ocidental, quatro ventos soltos sobre Roma Oriental, quatro severos juízos sobre Jerusalém, quatro ventos soltos quando o papado chega ao seu fim sem que ninguém o socorra. Uma vez apresentados esses símbolos proféticos, consideraremos o segundo ai no contexto de sua aplicação por ocasião da iminente lei dominical.

Em 1439, no Concílio de Florença (também chamado União de Florença), representantes da Igreja Ortodoxa Oriental (liderados pelo imperador bizantino João VIII Paleólogo e pelo Patriarca de Constantinopla) assinaram um decreto formal de união com a Igreja Católica Romana. Concordaram em reconhecer o Papa de Roma como a cabeça (autoridade suprema) de toda a Igreja.

O Imperador e o Patriarca aceitaram a “cláusula Filioque” no Credo Niceno, a qual constituía um acréscimo ao Credo Niceno, afirmando que o Espírito Santo procede do Pai e do Filho. O Credo Niceno é uma das declarações mais importantes e amplamente utilizadas na história da fé católica. O Credo Niceno é um resumo formal das crenças católicas fundamentais. Foi originalmente redigido para defender a verdade acerca de quem é Jesus Cristo. Em 325, surgiu uma grande controvérsia porque um sacerdote chamado Ário ensinava que Jesus foi criado por Deus Pai e não era plenamente Deus.

O imperador Constantino convocou o Primeiro Concílio de Niceia para resolver a questão. O concílio afirmou categoricamente que Jesus é plenamente Deus, “da mesma substância” que o Pai. O Credo foi posteriormente ampliado no Concílio de Constantinopla, em 381. Cabe observar, neste ponto, que o Credo Niceno foi estabelecido na época de Constantino I e que viria a ser uma questão com a qual o último Constantino, que foi Constantino XI, o último imperador do Império Bizantino do Oriente, teria de lidar. Constantino, o Grande, que foi o primeiro, é reiteradamente apresentado como tema na profecia bíblica. Ele é o governante no início do Império do Oriente e, portanto, tipifica o governante no fim do Império do Oriente. O fato de o Credo Niceno ser um elemento tanto da história do início quanto da história do fim deve ser observado por um estudioso da profecia, se este compreende o princípio do alfa e do ômega.

Em 381, o Credo Niceno foi atualizado com a doutrina do Purgatório, a doutrina da Eucaristia, com a aceitação do uso de pão ázimo para a Eucaristia, que era uma prática latina. O Credo de 381 também aceitou a compreensão católica do pecado original e da vida após a morte. Terminava com esta frase-chave: “Definimos também que a santa sé apostólica e o Pontífice Romano detêm o primado sobre todo o mundo e são o verdadeiro vigário de Cristo.”

No Concílio de Florença, outra versão atualizada foi assinada em 6 de julho de 1439, 14 anos antes de Constantinopla cair diante dos turcos otomanos em 1453. A união foi assinada sob intensa pressão política. O Império Bizantino estava desesperado por auxílio militar do Ocidente contra o avanço dos otomanos. Quando os delegados gregos retornaram à sua pátria, o acordo foi fortemente rejeitado pela maioria do clero, dos monges e do povo comum no Oriente. A maioria dos bispos que o assinaram retirou posteriormente seu apoio. A união jamais foi plenamente implementada e foi formalmente repudiada pela Igreja Ortodoxa Oriental nos anos seguintes. Quando Constantinopla caiu em 1453, a união já havia, na prática, entrado em colapso. Ela é frequentemente descrita pelos historiadores como uma união política que fracassou em razão de profunda resistência teológica, cultural e popular.

No Primeiro Concílio de Niceia, em 325, foi adotado o Credo Niceno. Esse marco situa-se cinco anos antes do ano 330, quando se concluíram os 360 anos de Daniel onze, versículo vinte e quatro, representados como um “tempo”.

Os anos 31 a.C. e 330 assinalam, ambos, o “tempo determinado” dos versículos vinte e sete e vinte e nove de Daniel onze.

O início (330) e o fim (1449–1453) da linha profética de Roma Oriental são representados pelo primeiro e pelo último imperadores chamados Constantino. O alfa e o ômega da linha profética de Roma Oriental, denominada Império Bizantino, estão ligados ao término dos trezentos e sessenta anos em que Roma Imperial exerceu domínio supremo, desde a batalha de Áccio, em 31 a.C., até o ano 330, e, daí em diante, até 1453. Antes da batalha de Áccio, em 31 a.C., Marco Antônio e César Augusto proferiram, à mesma mesa, mentiras que não prosperaram. Antes do ano 330, em 325, foi adotado o Credo Niceno. Antes do ano 1453, foi adotada a versão atualizada desse mesmíssimo Credo Niceno. Antes de 31 a.C., duas figuras políticas proferiram mentiras à mesma mesa. Em 325, as mentiras espirituais foram proferidas à mesma mesa. Essas duas testemunhas identificam as mentiras políticas e espirituais que foram adotadas em 1439 no Concílio de Florença. Essa versão atualizada do Credo Niceno foi chamada de Decreto de União.

O primeiro marco das mentiras a uma só mesa ocorreu antes de 31 a.C. e envolveu duas facções políticas de Roma pagã. O tempo determinado para essas mentiras foi 31 a.C., e o episódio consistiu na oposição entre Augusto, um símbolo de Roma, e uma confederação formada por um homem e uma mulher que representavam o Egito. O segundo conjunto de mentiras ocorreu em 325, e o tempo determinado foi 330. O terceiro conjunto de mentiras ocorreu em 1439, e o tempo determinado foi 1449–1453. Os que estavam à mesa em 1439 representavam Roma Ocidental e Roma Oriental, sendo que Roma Oriental buscava um objetivo político ao concordar com um argumento religioso. O ano 31 a.C., seguido por 330 e depois por 1453, representa uma tríplice aplicação da linha de Roma.

A ameaça política da aliança entre Marco Antônio e Cleópatra prefigurou a ameaça espiritual da heresia do arianismo em 325, a qual, por sua vez, prefigurou a ameaça política e religiosa dos turcos islâmicos em 1439.

As doutrinas do Credo Niceno são mentiras, e nelas não há verdade alguma. O documento assinado em 6 de julho de 1439, no Concílio de Florença, foi chamado o Decreto de União e representava as mesmas mentiras e mais ainda. Quando os delegados retornaram a Constantinopla em 1439, foram recebidos com ira e acusações de traição. Corria então o dito: “Antes o turbante turco do que a mitra do Papa.”

A união foi assinada principalmente porque o Imperador Bizantino necessitava desesperadamente de auxílio militar ocidental contra os otomanos. Uma vez que se tornou claro que muito pouco auxílio militar — ou nenhum — viria, o apoio à união se dissipou. Em 1450–1451, vários sínodos orientais rejeitaram a união e, depois que Constantinopla caiu em 1453, a união foi completamente abandonada. O desfecho final do Decreto de União de Florença é considerado pela Igreja Ortodoxa Oriental como o de um concílio fracassado e rejeitado. Não é reconhecido como válido. A Igreja Católica Romana, contudo, ainda o considera um concílio ecumênico válido.

Estamos estabelecendo a lógica para compreender como as características proféticas do segundo ai se repetem na história do terceiro ai. A profecia de cento e cinquenta anos do primeiro ai teve início em 27 de julho de 1299 e terminou em 27 de julho de 1449.

Constantino XI Paleólogo nasceu em 1404 e reinou de janeiro de 1449 a 29 de maio de 1453. Foi o último imperador do Império Romano do Oriente (Bizantino), que durou mais de 1.100 anos. Liderou bravamente a defesa de Constantinopla durante o cerco otomano de 1453, contando com apenas cerca de 7.000 a 8.000 defensores contra o exército de Mehmed II, composto por mais de 80.000 homens. Morreu combatendo nas muralhas da cidade em 29 de maio de 1453, quando Constantinopla finalmente caiu. Seu corpo nunca foi identificado de forma conclusiva. Sua morte marcou o fim do Império Romano (a última continuação direta do império fundado por Augusto em 27 a.C.).

Ele é lembrado na história grega e na tradição ortodoxa como uma figura heroica — frequentemente chamado, na lenda, de “o Imperador de Mármore” (a crença de que um dia retornará para salvar Constantinopla).

João VIII Paleólogo (1392–1448) foi o penúltimo imperador bizantino e reinou de 1425 a 1448. Era o filho primogênito do imperador Manuel II Paleólogo e o irmão mais velho de Constantino XI. João VIII passou a maior parte de seu reinado tentando desesperadamente salvar o agonizante Império Bizantino dos otomanos. Em 1439, viajou pessoalmente à Itália e presidiu ao Concílio de Florença, no qual ele e a delegação ortodoxa do Oriente concordaram temporariamente em restabelecer a união com a Igreja Católica Romana e aceitar o papa como chefe da Igreja. Constantino, o Grande, também havia presidido ao Concílio de Niceia. João VIII esperava que essa união com o papado trouxesse auxílio militar do Ocidente contra os turcos, mas a união era profundamente impopular em Constantinopla e acabou fracassando. João VIII morreu em 1448 (por causas naturais), apenas cinco anos antes da queda de Constantinopla, em 1453. Seu irmão, Constantino XI, tornou-se então imperador e morreu defendendo a cidade.

Quando João VIII morreu em 1448, seu irmão Constantino XI foi escolhido como sucessor. Em 1448, o Império Bizantino era um diminuto Estado vassalo, e os otomanos exerciam influência significativa sobre quem se assentava no trono em Constantinopla. Em 27 de julho de 1449, ocorreu um acontecimento político de grande significado nos anos finais do Império Bizantino. O imperador bizantino João VIII Paleólogo havia morrido anteriormente, em 1448. Seu irmão, Constantino XI Paleólogo (o último imperador), foi proclamado imperador em Constantinopla. Contudo, antes que Constantino XI ascendesse oficialmente ao trono, enviou embaixadores ao sultão otomano (Murad II) e solicitou permissão para reinar. O sultão concedeu essa permissão, e somente então Constantino XI foi formalmente coroado e reconhecido como imperador. Esse ato foi visto como a rendição voluntária da independência bizantina. Pela primeira vez, um imperador bizantino reconhecia abertamente que governava apenas com a permissão dos turcos otomanos. Apenas quatro anos depois, em 1453, Constantinopla caiu nas mãos dos otomanos.

Trezentos e noventa e um anos e quinze dias após 27 de julho de 1449, em 11 de agosto de 1840, os turcos buscaram proteção contra o Egito, submetendo-se às quatro grandes potências europeias, cumprindo assim a profecia de uma hora, um dia, um mês e um ano. Estabelecemos agora a lógica para aplicar o primeiro e o segundo ai por ocasião da iminente lei dominical. Pedro, como símbolo dos cento e quarenta e quatro mil, representa o movimento do terceiro anjo, e William Miller representa o movimento do primeiro e do segundo anjo. Ambos os movimentos estão associados a “chaves”.

Abordaremos a batalha de Nínive no próximo artigo não apenas como a “chave” que abre o poço do abismo, mas também como a chave profética que coloca em perfeita ordem todo o testemunho de Daniel onze. No sonho de Miller, a “chave” presa ao cofre era o método de estudo bíblico de Miller. A aplicação de textos-prova à história milerita, combinada com “linha sobre linha” na história do terceiro anjo, é a chave que permite à chave de Apocalipse nove desvendar e pôr em ordem a história oculta da mensagem externa do versículo quarenta.

Continuaremos nossas considerações no próximo artigo.