A História Oculta do Versículo Quarenta — Número Dezoito

Na representação profética do Islã, encontramos a restrição e a liberação do Islã desde a própria primeira apresentação da Escritura, quando Sara convenceu Abraão a restringir Hagar e Ismael.

Mesmo antes desse incidente, a razão pela qual Agar é introduzida na narrativa profética é que o Senhor “impediu” Sara de ter um filho.

A “chave” de Apocalipse nove que foi dada a Maomé, e que depois foi cumprida pela batalha de Nínive, representa a remoção da “restrição” sobre o islamismo em qualquer ponto dado da história profética.

A “ascensão e queda” do reino de Maomé é representada, não tanto como uma ascensão e uma queda, mas como uma “soltura” e uma “restrição”. Quando o islã é profeticamente solto, essa soltura tem sido ilustrada pela batalha de Nínive.

Em 27 de julho de 1299, Osman iniciou uma campanha na região de Nicomédia, e trinta e quatro anos mais tarde seu filho iniciou um cerco de quatro anos contra a cidade capital, Nicomédia. O pai no início e o filho no fim. A guerra começa contra a região representada como Nicomédia e termina com a captura de Nicomédia, a cidade capital da região, Nicomédia. De 1299 até 1337 há um período de trinta e oito anos, e profeticamente o número “trinta e oito” simboliza um levantar-se.

Os cento e cinquenta anos, de 27 de julho de 1299 até 27 de julho de 1449, representam o período que conduziu ao estabelecimento do Império Otomano do segundo ai de Apocalipse capítulo nove. Os trinta e oito anos da conquista progressiva de Nicomédia começaram com um pai (Osman) e terminaram com seu filho (Orhan). O período retrata o primeiro passo de uma ascensão progressiva de um principado tribal a um império.

A predição de ’38 de Litch e sua visão corrigida de ’40 incluem sua declaração final, que ele redigiu em 1º de agosto, dez dias antes da predição corrigida. Foi o cumprimento da predição que convenceu o mundo da correta metodologia da profecia bíblica. Os trinta e oito anos que assinalaram o surgimento do antigo Israel incluíram os dois anos desde a travessia do Mar Vermelho até a primeira rebelião em Cades.

Essa rebelião é identificada como a última de dez provas. Um período de prova de dois anos, composto de dez provas, somado a trinta e oito anos no deserto, tipificou 1838 e 1840, e 1840 continha um período de dez dias.

O ponto de partida da ascensão do islamismo com Osman em 27 de julho de 1299 inicia um período de trinta e oito anos que termina com um cerco de quatro anos em 1337. 27 de julho de 1299 foi o primeiro de dois passos que os historiadores identificam como o ponto de partida da ascensão do Império Otomano, e o segundo passo foi em 1301. Os dois passos das batalhas de Nicomédia e Niceia, em 1299 e 1301, tipificam 1838 e 1840. O início da profecia ilustra o fim.

Em Ezequiel trinta e sete, o Islã é a mensagem do vento oriental que é assoprada sobre os ossos secos e mortos, para que se levantem como um grande exército. Quando a mensagem de Ezequiel chega, o levantamento começa, assim como ocorreu na história milerita de 1838 e 1840. Essa mensagem chegou em 11 de setembro, e, na lei dominical prestes a sobrevir, aqueles ossos se levantam como um grande exército. O erguer do exército de Deus como a igreja triunfante nos últimos dias é tipificado por 1838 e 1840. O período de 11 de setembro até a lei dominical foi tipificado por 1840 a 1844, mas também tipifica o período de 31 de dezembro de 2023 até as bolas de fogo de Nashville.

Um cerco de quatro anos no período inicial dos cento e cinquenta anos que conduziu aos quatro anos desde a humilhação de Constantino, o último, em 1449, até 1453, quando Constantinopla foi sitiada e caiu. A profecia de tempo do segundo ai, representando trezentos e noventa e um anos e quinze dias, começou em 27 de julho de 1449 e terminou em 11 de agosto de 1840. Essa data assinala o início de um período de quatro anos que a irmã White chamou de uma gloriosa manifestação do poder de Deus.

O islamismo foi restringido em 11 de agosto de 1840, e houve um período de quatro anos que se harmoniza tanto com o derramamento do Espírito Santo no Pentecostes quanto com a descida do anjo poderoso de Apocalipse dezoito, quando os “grandes edifícios” de Nova York foram atingidos pelo islamismo do terceiro ai em 11 de setembro. O 11 de setembro assinala o início do tempo do selamento dos cento e quarenta e quatro mil. O selamento é um período de tempo, e o término do período do selamento possui as características do início do período. Quando Cristo desceu em 11 de setembro, ele tipificou Miguel descendo para ressuscitar as duas testemunhas em 31 de dezembro de 2023, quando começou o período final do selamento.

A chave, que é a batalha de Nínive, representa as várias liberações do islã, que fariam cair a Roma oriental em 1453. Dentro dos cento e cinquenta anos dos “cinco meses” do versículo dez, tanto o início como também o término contêm um período de quatro anos. Esses dois períodos de quatro anos se conectam com a conclusão dos trezentos e noventa e um anos e quinze dias, que assinalaram um período de quatro anos, de 1840 a 1844, quando Cristo iluminaria “toda a terra com a sua glória.” Em 1844, o tempo profético deixou de ser aplicado, pois o tempo já “não seria mais.”

Essas três linhas de períodos de quatro anos se alinham com o tempo do selamento desde 11 de setembro até a lei dominical, e também se alinham com o fractal de 11 de setembro até a lei dominical que é representado desde 31 de dezembro de 2023 até que o Islã seja novamente solto para lançar as bolas de fogo de Nashville.

Diocleciano é o símbolo ômega da igreja de Esmirna, e Nero é o símbolo alfa. Constantino, o Grande, é o símbolo alfa da igreja de Pérgamo, e Justiniano é o símbolo ômega.

A divisão “legal” de Roma em oriente e ocidente (a qual não perdurou) foi realizada por Diocleciano, e a divisão profética de Roma em oriente e ocidente foi realizada por Constantino. Durante a história da segunda igreja simbólica de perseguição, representada por Esmirna, Roma foi legalmente dividida em oriente e ocidente, e na história da terceira igreja simbólica de transigência, representada por Pérgamo, Roma foi profeticamente dividida em oriente e ocidente. 293 foi o alfa e 330 foi o ômega, e em 11 de maio de 330, Constantino, o Grande, dedicou Constantinopla como a capital do Império.

A igreja de Esmirna começou com Nero em 64, quando o grande incêndio de Roma foi empregado por Nero para perseguir os cristãos, a quem Nero acusou de haverem provocado o incêndio. Nero assinala o início da perseguição e tipifica a perseguição final dos últimos dias. Essa perseguição final prossegue até o fechamento da porta da graça, quando o poder papal chega ao seu fim sem que haja quem o socorra. Assim, o primeiro período de perseguição começou com o incêndio de Roma, e a última perseguição termina com o incêndio de Roma.

Esmirna começou com o incêndio de Roma, em 64, e terminou duzentos e cinquenta anos depois, em 313, com o Édito de Milão e o casamento político do oriente e do ocidente. O fractal de dez anos de perseguição começou em 303 e terminou em 313 com o Édito de Milão e o casamento político do oriente e do ocidente. Os vinte anos que começaram com a divisão legal do oriente e do ocidente em 293, por Diocleciano, terminaram em 313 com o casamento político do oriente e do ocidente. O tratado de casamento de 313 entre o oriente e o ocidente terminou com o divórcio de 324, quando Constantino derrotou Licínio, do oriente, e se tornou o único governante de Roma. O divórcio profético de 324 ocorreu três anos depois da primeira lei dominical, em 321.

Ptolomeu da batalha de Ráfia reinou “dezessete anos”, e houve “dezessete anos” entre a batalha de Ráfia e a batalha de Pânio. Esses dezessete anos alinham-se simbolicamente com os dezessete anos de 313 até 330. Os duzentos e cinquenta anos de Esmirna sob Nero conduziram aos primeiros dezessete anos da igreja de Pérgamo, e conectam-se com os duzentos e cinquenta anos que começaram no terceiro decreto em 457 a.C., o ponto de partida dos 2300 anos de Daniel oito e versículo catorze, que é o fundamento e pilar central do Adventismo. As duas testemunhas de duzentos e cinquenta anos alinham-se com os duzentos e cinquenta anos do sexto reino da profecia bíblica, que começou em 1776 e termina neste ano de 2026.

Os pioneiros do adventismo não viram nem compreenderam os dezessete anos de 313 a 330, pois em 1844 ainda nem sequer entendiam a questão do sábado do sétimo dia ou do dia do sol. Reconheceram, porém, os cento e cinquenta anos do versículo dez de Apocalipse nove, e isso se tornou o ponto de partida de um período que conduziu aos trezentos e noventa e um anos e quinze dias que terminaram em 11 de agosto de 1840. Essa compreensão produziu uma poderosa “manifestação do poder de Deus”.

A batalha de Nínive fornece o ponto de referência profético para alinhar os testemunhos do império de Roma, dos reinos de Roma oriental e ocidental e de Roma papal na sequência dos acontecimentos do tempo do fim. Assim, a batalha de Nínive é a chave que ilustra plenamente os vários testemunhos proféticos de Roma, e, de acordo com o versículo catorze de Daniel onze, é Roma que estabelece a visão. A chave que reúne essas linhas é a batalha de Nínive.

Começaremos a reunir, em nosso próximo artigo, os cinco artigos anteriores que abordam os ais de Apocalipse nove.