Ezequiel é identificado como o “profeta do pranto”, pois é um símbolo dos cento e quarenta e quatro mil, que, no capítulo nove de seu livro, estão pranteando (suspirando e gemendo) pelas abominações cometidas na terra e na igreja. Na passagem de Testemunhos que citamos no artigo anterior, a irmã White escreveu: “O próprio profeta era um estrangeiro em terra estranha, onde a ambição desmedida e a crueldade selvagem reinavam soberanas. Aquilo que via e ouvia acerca da tirania e da injustiça humanas afligia-lhe a alma, e ele pranteava amargamente dia e noite.”
Os cento e quarenta e quatro mil são os “desterrados de Israel”, que foram dispersos, conforme representado por Ezequiel sendo levado ao cativeiro. O processo de selamento representado em Ezequiel 9 é o mesmo de Apocalipse 7, e ambos esses capítulos são apresentados como tendo lugar nos últimos dias.
“Este selamento dos servos de Deus é o mesmo que foi mostrado a Ezequiel em visão.” Testemunhos para Ministros, 445.
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“‘Quando tiverem terminado [estiverem terminando] o seu testemunho.’ O período em que as duas testemunhas deveriam profetizar vestidas de pano de saco terminou em 1798. Ao se aproximarem da conclusão de sua obra em obscuridade, devia ser-lhes movida guerra pelo poder representado como ‘a besta que sobe do abismo’. Em muitas das nações da Europa, os poderes que governavam na Igreja e no Estado haviam, durante séculos, sido controlados por Satanás, por intermédio do papado. Mas aqui é apresentada uma nova manifestação do poder satânico.” O Grande Conflito, 268.
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Quem teria imaginado que aos mercadores da terra seria permitido introduzir venenos para perpetrar o assassinato em massa de mais de dezessete milhões de pessoas?
Quem poderia imaginar que homens como George Soros, Bill Gates e Anthony Fauci teriam permissão para levar a cabo seus atos demoníacos de maldade sem absolutamente nenhuma consequência?
Quando a Irmã White declarou que as cenas representadas não seriam sequer sonhadas, fê-lo no contexto do tempo do selamento dos cento e quarenta e quatro mil. Ela dava seguimento a seus comentários sobre a advertência de Cristo em Mateus vinte e quatro, onde registrou: “Estas lições são para nosso benefício. Precisamos firmar nossa fé em Deus, pois está justamente diante de nós um tempo que provará a alma dos homens. Cristo, no Monte das Oliveiras, recapitulou os temíveis juízos que haviam de preceder Sua segunda vinda.”
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E só eu, Daniel, vi a visão; pois os homens que estavam comigo não viram a visão; contudo, caiu sobre eles um grande tremor, de modo que fugiram para se esconder. Daniel 10:7.
Há muito mais a ser extraído da passagem apresentada no artigo anterior, mas trataremos de uma roda ao concluirmos este artigo. Observamos, no último artigo, o simbolismo do número vinte e cinco e, antes disso, dedicamos algum tempo ao número trinta. A luz proveniente do livro de Ezequiel não consiste simplesmente em números simbólicos, mas vale a pena familiarizarmo-nos primeiro com alguns desses símbolos numéricos antes de começarmos a trazer alguma clareza em meio à confusão.
Dezessete
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Os duzentos e cinquenta anos que começaram em 457 a.C. terminaram em 207 a.C., dez anos após a batalha de Ráfia e sete anos antes da batalha de Pânio. De Ráfia a Pânio decorreram dezessete anos, e isso representa a história oculta do versículo quarenta, tal como exposta nos versículos onze a quinze de Daniel 11.
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O ano 321 representa a lei dominical nos Estados Unidos, e 321 situa-se dentro de um período de dezessete anos, desde o Édito de Milão, em 313, até a divisão do império, em 330.
A história representada a partir da Grande Páscoa de Josias, como é chamada, dá início ao décimo sétimo ciclo do Jubileu dos judeus. Desde a Páscoa de Josias, que é o maior reavivamento do Antigo Testamento, até 22 de outubro, representa a história milerita de 11 de agosto de 1840 até 22 de outubro de 1844, mas, mais importante ainda, representa a história de 11 de setembro até a lei dominical. O tempo do selamento dos cento e quarenta e quatro mil é representado pelo décimo sétimo ciclo do Jubileu, desde Josias até 22 de outubro. Dezessete é um símbolo associado aos principais eventos do tempo do selamento, e o número dezessete é um ponto em que as rodas de Ezequiel se intersectam.
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Ezequiel é um símbolo daqueles que, durante o tempo do selamento, pela fé entraram no Santíssimo. Eles são os sacerdotes de Pedro.
Vós também, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerdócio santo, para oferecerdes sacrifícios espirituais, agradáveis a Deus por Jesus Cristo. 1 Pedro 2:5.
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E disse-me: Filho do homem, faze que o teu ventre coma, e enche as tuas entranhas deste rolo que eu te dou. Então o comi, e era na minha boca doce como o mel. E disse-me: Filho do homem, vai, dirige-te à casa de Israel e fala-lhes com as minhas palavras. Porque tu não és enviado a um povo de fala estranha e de língua difícil, mas à casa de Israel; nem a muitos povos de fala estranha e de língua difícil, cujas palavras não podes entender. Certamente, se eu te enviasse a eles, eles te dariam ouvidos. Mas a casa de Israel não te dará ouvidos; porque não me querem dar ouvidos a mim; pois toda a casa de Israel é obstinada e dura de coração. Eis que fiz o teu rosto forte contra os seus rostos, e a tua testa forte contra as suas testas. Fiz a tua testa como diamante, mais dura do que a pederneira; não os temas, nem te espantes com os seus semblantes, ainda que sejam casa rebelde. Ezequiel 3:3–9.
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Filho do homem, eu te constituí por atalaia sobre a casa de Israel; portanto, ouve a palavra da minha boca e dá-lhes aviso da minha parte. Quando eu disser ao ímpio: Certamente morrerás; e tu não o avisares, nem falares para advertir o ímpio do seu mau caminho, para lhe salvar a vida, esse ímpio morrerá na sua iniquidade; mas o seu sangue o requererei da tua mão. Todavia, se avisares o ímpio, e ele não se converter da sua impiedade, nem do seu mau caminho, ele morrerá na sua iniquidade; mas tu livraste a tua alma. Semelhantemente, quando um justo se desviar da sua justiça, e cometer iniquidade, e eu puser diante dele um tropeço, ele morrerá; porque não o avisaste, morrerá no seu pecado, e as justiças que praticou não serão lembradas; mas o seu sangue o requererei da tua mão. Contudo, se avisares o justo, para que o justo não peque, e ele não pecar, certamente viverá, porque foi avisado; e tu livraste a tua alma. Ezequiel 3:17–21.
Nos primeiros “onze” capítulos de Ezequiel, é-lhe mostrada a destruição de Jerusalém, ilustrada pelas visões junto ao rio Quebar, na planície e em Jerusalém. Ele é comissionado a proclamar uma advertência do juízo iminente sobre Jerusalém. A mensagem de advertência do juízo iminente sobre Jerusalém é a advertência dada primeiro à igreja Adventista do Sétimo Dia laodiceana. A advertência identifica o juízo e a rejeição do povo de Deus em Jerusalém que não possui o selo de Deus. A advertência tipificada por Ezequiel é a advertência da lei dominical que em breve virá.
Naqueles primeiros onze capítulos em que essas verdades são expostas, Ezequiel é emudecido e, daí em diante, só fala quando Deus especificamente lhe abre a boca; e isso continua até a destruição de Jerusalém, quando ele pode novamente falar.
Então o espírito entrou em mim, pôs-me em pé e falou comigo, e disse-me: Vai, encerra-te dentro de tua casa. Mas tu, ó filho do homem, eis que porão cordas sobre ti, e com elas te atarão, e não sairás ao meio deles. E farei com que a tua língua se apegue ao céu da tua boca, para que fiques mudo e não lhes sirvas de repreensor; porque são casa rebelde. Mas, quando eu falar contigo, abrirei a tua boca, e tu lhes dirás: Assim diz o Senhor Deus; quem ouvir, ouça; e quem deixar de ouvir, deixe de ouvir; porque são casa rebelde. Ezequiel 3:24–27.
Quando Jerusalém caiu, Ezequiel pôde voltar a falar.
E aconteceu no duodécimo ano do nosso cativeiro, no décimo mês, aos cinco dias do mês, que um fugitivo de Jerusalém veio a mim, dizendo: A cidade foi ferida. Ora, a mão do Senhor estivera sobre mim à tarde, antes que viesse o fugitivo; e abrira a minha boca, até que ele veio a mim pela manhã; e a minha boca se abriu, e eu já não estava mudo. Ezequiel 33:21, 22.
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E tu, profano e ímpio príncipe de Israel, cujo dia é chegado, quando a iniquidade terá fim, assim diz o Senhor Deus: Remove a mitra e tira a coroa; isto não será mais o mesmo: exalta o que é baixo e abate o que é alto. Eu a transtornarei, transtornarei, transtornarei; e ela não será mais, até que venha aquele a quem de direito pertence; e lha darei. Ezequiel 21:25–27.
Zedequias foi o último rei de Judá, e ele é o “príncipe ímpio de Israel, cujo dia é chegado” nos versículos. Nabucodonosor estava prestes a tomar Jerusalém, e a coroa de Zedequias seria removida pela Babilônia, a qual seria derribada pelos medos e persas, que, por sua vez, seriam derribados pelos gregos, os quais seriam derribados por Roma. O terceiro derribamento chega a Roma, que é o período histórico em que o Rei “a quem pertence de direito” receberá a coroa do reino da graça no estabelecimento desse reino na cruz.
“Ao ‘príncipe profano e ímpio’ havia chegado o dia do acerto final de contas. ‘Remove a mitra’, decretou o Senhor, ‘e tira a coroa.’ Não seria permitido a Judá ter novamente um rei até que o próprio Cristo estabelecesse o Seu reino. ‘Eu a transtornarei, transtornarei, transtornarei’, foi o decreto divino acerca do trono da casa de Davi; ‘e ela não mais será, até que venha Aquele a quem pertence de direito; e lha darei.’ Ezequiel 21:25–27.” Profetas e Reis, 451.
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“Quando os quatro anjos soltarem, Cristo estabelecerá o Seu reino.” Spalding and Magan, 3.
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A palavra que Isaías, filho de Amoz, viu acerca de Judá e de Jerusalém. E acontecerá nos últimos dias que o monte da casa do Senhor será estabelecido no cume dos montes, e se elevará sobre os outeiros; e para ele afluirão todas as nações. E muitos povos irão e dirão: Vinde, e subamos ao monte do Senhor, à casa do Deus de Jacó; e ele nos ensinará os seus caminhos, e andaremos nas suas veredas; porque de Sião sairá a lei, e de Jerusalém a palavra do Senhor. Isaías 2:1–3.
Em 11 de setembro, os ventos foram soltos e depois contidos, marcando assim o início do estabelecimento do reino de Daniel dois, o qual é representado como uma pedra cortada do monte que enche toda a terra.
“Esta visão foi dada em 1847, quando havia apenas muito poucos irmãos adventistas observando o sábado, e, destes, poucos supunham que a sua observância fosse de importância suficiente para traçar uma linha divisória entre o povo de Deus e os incrédulos. Agora o cumprimento dessa visão começa a ser visto. ‘O início daquele tempo de angústia’, aqui mencionado, não se refere ao tempo em que as pragas começarão a ser derramadas, mas a um curto período imediatamente antes de serem derramadas, enquanto Cristo está no santuário. Naquele tempo, enquanto a obra da salvação se estiver encerrando, a angústia virá sobre a terra, e as nações se irarão, mas serão contidas de modo a não impedir a obra do terceiro anjo. Naquele tempo, a ‘chuva serôdia’, ou refrigério da presença do Senhor, virá para dar poder à grande voz do terceiro anjo e preparar os santos para permanecerem firmes no período em que as sete últimas pragas serão derramadas.” Primeiros Escritos, 85.
Cristo estabelece o Seu reino eterno durante o tempo da chuva serôdia, e o Seu reino inclui o reino da graça, que foi estabelecido na cruz, e também o Seu reino de glória na lei dominical. De Zedequias até Babilônia (1º reino), até a Medo-Pérsia (2º reino), até a Grécia (3º reino) e daí até Roma pagã (4º reino) identifica-se a história que conduz ao reino da graça. Essa história identifica uma sequência histórica paralela desde Roma Papal (Babilônia espiritual — 5º reino), até os Estados Unidos (Medo-Pérsia espiritual — 6º reino), até as Nações Unidas (Grécia espiritual — 7º reino) e daí até a tríplice união do dragão, da besta e do falso profeta, que juntos constituem a Roma moderna (Roma espiritual — 8º reino, que procede dos sete).
O triunfo daquele reino em Daniel dois é representado por uma pedra, e os fiéis de Deus são pedras no templo.
Vós também, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerdócio santo, para oferecerdes sacrifícios espirituais, aceitáveis a Deus por Jesus Cristo. 1 Pedro 2:5.
Esse reino eterno triunfa sobre os reinos do mundo e enche o mundo inteiro. Em Ezequiel, do capítulo quarenta até o fim do seu livro, esse mesmo reino é representado como um templo que enche o mundo com a água da vida.
Continuaremos estas coisas no próximo artigo.