In the passage from Testimonies¸ volume five, which we have been considering for a few articles now; we are informed of the vision of the temple given to Ezekiel, Isaiah and John:
Na passagem de Testemunhos, volume cinco, que temos considerado há alguns artigos; somos informados da visão do templo dada a Ezequiel, Isaías e João:
“These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars.’ ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.”
“Estas lições são para nosso proveito. Necessitamos firmar nossa fé em Deus, pois está justamente diante de nós um tempo que porá à prova a alma dos homens. Cristo, no Monte das Oliveiras, descreveu os temíveis juízos que haveriam de preceder Sua segunda vinda: ‘Ouvireis de guerras e de rumores de guerras.’ ‘Porquanto se levantará nação contra nação, e reino contra reino; e haverá fomes, pestes e terremotos em vários lugares. Mas todas estas coisas são o princípio das dores.’ Embora essas profecias tenham recebido um cumprimento parcial na destruição de Jerusalém, têm uma aplicação mais direta aos últimos dias.”
The Ninth of Av
O Nono de Av
Tisha B’Av, which means “the Ninth of Av” in Hebrew is the Jewish day that commemorates the destruction of both the First Temple by the Babylonians in 586 BC and the Second Temple by Titus in the year 70. Both destruction's occurred on the same calendar date—the 9th day of the Hebrew month of Av (usually falling in July or August on the Gregorian calendar). When Sister White aligns the destruction of Jerusalem to the “time that will try men’s souls” in the last days, she is identifying two destructions which both illustrate the soon-coming Sunday law.
Tisha B’Av, que em hebraico significa “o Nono de Av”, é o dia judaico que comemora a destruição tanto do Primeiro Templo pelos babilônios em 586 a.C. quanto do Segundo Templo por Tito no ano 70. Ambas as destruições ocorreram na mesma data do calendário — o 9º dia do mês hebraico de Av (geralmente caindo em julho ou agosto no calendário gregoriano). Quando a Irmã White relaciona a destruição de Jerusalém ao “tempo que provará a alma dos homens” nos últimos dias, ela está identificando duas destruições que ambas ilustram a iminente lei dominical.
Verse sixteen of Daniel eleven represents that Sunday law, and aligns with verse forty-one. In Ezekiel the destruction of Jerusalem is used to illustrate the separation of the wise and foolish virgins at the Sunday law. Ezekiel was a captive in Babylon when he was miraculously transported to Jerusalem to view that very separation in chapter eight through eleven.
O versículo dezesseis de Daniel onze representa essa lei dominical e está em harmonia com o versículo quarenta e um. Em Ezequiel, a destruição de Jerusalém é usada para ilustrar a separação das virgens prudentes e insensatas na lei dominical. Ezequiel era um cativo em Babilônia quando foi miraculosamente transportado a Jerusalém para contemplar essa mesma separação, nos capítulos oito a onze.
And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. Ezekiel 8:1–3.
E sucedeu, no sexto ano, no sexto mês, aos cinco dias do mês, estando eu assentado em minha casa, e os anciãos de Judá assentados diante de mim, que ali a mão do Senhor Deus caiu sobre mim. Então olhei, e eis uma semelhança como a aparência de fogo: desde a aparência de seus lombos para baixo, fogo; e desde seus lombos para cima, como a aparência de resplendor, como a cor de âmbar. E estendeu a forma de uma mão, e me tomou por uma madeixa de minha cabeça; e o espírito me levantou entre a terra e o céu, e me trouxe, nas visões de Deus, a Jerusalém, à entrada da porta interior que olha para o norte; onde estava o assento da imagem do ciúme, que provoca ao ciúme. Ezequiel 8:1–3.
The four chapters of eight through eleven are a description of the separation, and Sister White, when commenting on Ezekiel nine identifies not only that it was the same sealing as Revelation chapter seven, but that Jerusalem represents the Laodicean Seventh-day Adventist church in the latter days.
Os quatro capítulos de oito a onze são uma descrição da separação, e a irmã White, ao comentar sobre Ezequiel nove, identifica não somente que esse era o mesmo selamento de Apocalipse capítulo sete, mas também que Jerusalém representa a igreja adventista do sétimo dia laodiceana nos últimos dias.
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
“A classe que não se sente entristecida por sua própria declinação espiritual, nem lamenta os pecados dos outros, será deixada sem o selo de Deus. O Senhor comissiona os Seus mensageiros, os homens com instrumentos de matança em suas mãos: ‘Passai pela cidade após ele, e feri: não poupe o vosso olho, nem vos compadeçais: matai totalmente velhos e moços, tanto donzelas como crianças e mulheres; mas não vos aproximeis de homem algum sobre quem esteja a marca; e começai pelo Meu santuário. Então começaram pelos homens idosos que estavam diante da casa.’”
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.
“Aqui vemos que a igreja — o santuário do Senhor — foi a primeira a sentir o golpe da ira de Deus. Os anciãos, aqueles a quem Deus havia dado grande luz e que haviam permanecido como guardiães dos interesses espirituais do povo, traíram a confiança neles depositada. Assumiram a posição de que não precisamos esperar milagres nem a manifesta demonstração do poder de Deus como nos dias passados. Os tempos mudaram. Essas palavras fortalecem a sua incredulidade, e eles dizem: O Senhor não fará bem, nem fará mal. Ele é misericordioso demais para visitar o Seu povo com juízo. Assim, ‘Paz e segurança’ é o brado de homens que nunca mais erguerão a voz como trombeta para mostrar ao povo de Deus as suas transgressões e à casa de Jacó os seus pecados. Esses cães mudos que não queriam ladrar são os que sentem a justa vingança de um Deus ofendido. Homens, donzelas e criancinhas, todos perecem juntamente.
“The abominations for which the faithful ones were sighing and crying were all that could be discerned by finite eyes, but by far the worst sins, those which provoked the jealousy of the pure and holy God, were unrevealed. The great Searcher of hearts knoweth every sin committed in secret by the workers of iniquity. These persons come to feel secure in their deceptions and, because of His long-suffering, say that the Lord seeth not, and then act as though He had forsaken the earth. But He will detect their hypocrisy and will open before others those sins which they were so careful to hide.
“As abominações pelas quais os fiéis suspiravam e clamavam eram tudo quanto podia ser discernido por olhos finitos; porém, de longe, os piores pecados, aqueles que provocavam o ciúme do Deus puro e santo, não haviam sido revelados. O grande Esquadrinhador dos corações conhece todo pecado cometido em segredo pelos obreiros da iniquidade. Essas pessoas chegam a sentir-se seguras em seus enganos e, por causa de Sua longanimidade, dizem que o Senhor não vê, e então procedem como se Ele houvesse abandonado a terra. Mas Ele desmascarará a hipocrisia deles e exporá diante de outros aqueles pecados que eles tanto se esforçaram por ocultar.”
“No superiority of rank, dignity, or worldly wisdom, no position in sacred office, will preserve men from sacrificing principle when left to their own deceitful hearts. Those who have been regarded as worthy and righteous prove to be ring-leaders in apostasy and examples in indifference and in the abuse of God’s mercies. Their wicked course He will tolerate no longer, and in His wrath He deals with them without mercy.
“Nenhuma superioridade de posição, dignidade ou sabedoria mundana, nenhuma posição em ofício sagrado, preservará os homens de sacrificarem o princípio quando são deixados a seus próprios corações enganosos. Aqueles que têm sido considerados dignos e justos mostram-se líderes principais na apostasia e exemplos de indiferença e de abuso das misericórdias de Deus. Seu proceder ímpio Ele não tolerará por mais tempo, e, em Sua ira, tratará com eles sem misericórdia.
“It is with reluctance that the Lord withdraws His presence from those who have been blessed with great light and who have felt the power of the word in ministering to others. They were once His faithful servants, favored with His presence and guidance; but they departed from Him and led others into error, and therefore are brought under the divine displeasure.” Testimonies, volume 5, 211, 212.
“É com relutância que o Senhor retira Sua presença daqueles que foram abençoados com grande luz e que sentiram o poder da palavra ao ministrarem a outros. Eles foram, outrora, Seus servos fiéis, favorecidos com Sua presença e direção; mas dEle se apartaram e levaram outros ao erro, e, portanto, são postos sob o desagrado divino.” Testemunhos, volume 5, 211, 212.
The entire book of Ezekiel is set within the context of the destruction of Jerusalem. In Ezekiel’s testimony the siege of Nebuchadnezzar that lasted a year and a half is specifically marked, but the “more direct application” of Jesus' warning in Matthew twenty-four is in the latter days. In Ezekiel that line of truth is found in chapter twenty-four.
Todo o livro de Ezequiel está situado no contexto da destruição de Jerusalém. No testemunho de Ezequiel, o cerco de Nabucodonosor, que durou um ano e meio, é especificamente assinalado, mas a “aplicação mais direta” da advertência de Jesus em Mateus vinte e quatro se dá nos últimos dias. Em Ezequiel, essa linha de verdade se encontra no capítulo vinte e quatro.
January 15, 588 BC
15 de janeiro de 588 a.C.
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day. Ezekiel 24:1, 2.
Novamente, no nono ano, no décimo mês, aos dez dias do mês, veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, escreve o nome do dia, deste mesmo dia; o rei de Babilônia pôs-se contra Jerusalém neste mesmo dia. Ezequiel 24:1, 2.
On this date, which is also established on other biblical witnesses, a siege of eighteen months began. The word of the Lord that came to Ezekiel on that date consisted of the parable of the bloody city that is illustrated with a boiling pot followed by a great fire. The parable clearly is representing the judgment upon Jerusalem, and it is followed in the same chapter with Ezekiel’s wife being laid to rest by a stroke as a symbol that the siege that would ultimately destroy the sanctuary had begun.
Nesta data, a qual também é estabelecida por outras testemunhas bíblicas, teve início um cerco de dezoito meses. A palavra do Senhor que veio a Ezequiel naquela data consistiu na parábola da cidade sanguinária, ilustrada por uma panela fervente, seguida de um grande fogo. A parábola representa claramente o juízo sobre Jerusalém, e é seguida, no mesmo capítulo, pelo fato de a esposa de Ezequiel ser levada à sepultura por um golpe súbito, como símbolo de que havia começado o cerco que, por fim, destruiria o santuário.
Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. Ezekiel 24:15–18.
Veio também a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, eis que tiro de ti, com um golpe, o desejo dos teus olhos; contudo, não prantearás, nem chorarás, nem correrão as tuas lágrimas. Suspira em silêncio, não faças luto pelos mortos; ata o teu turbante à cabeça, põe os teus sapatos nos pés, não cubras os lábios, nem comas o pão dos homens. Assim falei ao povo pela manhã; e à tarde morreu minha mulher; e pela manhã fiz como me fora ordenado. Ezequiel 24:15–18.
Then the people around Ezekiel asked the meaning of the parable and his wife’s death.
Então o povo ao redor de Ezequiel perguntou o significado da parábola e da morte de sua esposa.
And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so? Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. Ezekiel 24:19–21.
E o povo me disse: Não nos farás saber o que significam para nós estas coisas que fazes? Então eu lhes respondi: Veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Fala à casa de Israel: Assim diz o Senhor Deus: Eis que profanarei o meu santuário, a glória da vossa força, o desejo dos vossos olhos e aquilo de que a vossa alma se compadece; e vossos filhos e vossas filhas, que deixastes, cairão à espada. Ezequiel 24:19–21.
Ezekiel’s wife and the sanctuary are both identified as the “desire of your eyes” in the passage. Biblical historians identify the siege lasted eighteen months, whereas the sieges of Cestius and Titus lasted four years from the year 66 unto the year 70. A close count of the time from the first siege of Cestius unto the destruction is three and a half years, but when applying “inclusive reckoning,” which is the most often employed application in the Bible, it is four-years. Knowing that both reckonings are valid allows us to see both three and a half years from Cestius to Titus and also four years.
A esposa de Ezequiel e o santuário são ambos identificados na passagem como o “desejo dos teus olhos”. Os historiadores bíblicos identificam que o cerco durou dezoito meses, ao passo que os cercos de Céstio e de Tito duraram quatro anos, desde o ano 66 até o ano 70. Uma contagem exata do tempo desde o primeiro cerco de Céstio até a destruição é de três anos e meio, mas, ao se aplicar a “contagem inclusiva”, que é a forma de cômputo mais frequentemente empregada na Bíblia, são quatro anos. Saber que ambas as contagens são válidas permite-nos ver tanto três anos e meio, de Céstio a Tito, como também quatro anos.
We have two witnesses of the Sunday law in the two destruction's of Jerusalem, and the details of both histories are to be applied to the soon-coming Sunday law—where Laodicea is spewed out of the mouth of the Lord. The beginning of the siege of Nebuchadnezzar is marked by the death of Ezekiel’s wife. At her death, Ezekiel was commanded not to openly mourn, for he was the sign of the Jews being carried away into captivity.
Temos duas testemunhas da lei dominical nas duas destruições de Jerusalém, e os detalhes de ambas as histórias devem ser aplicados à lei dominical que em breve virá — quando Laodiceia for vomitada da boca do Senhor. O início do cerco de Nabucodonosor é assinalado pela morte da esposa de Ezequiel. Por ocasião de sua morte, foi ordenado a Ezequiel que não se lamentasse abertamente, pois ele era o sinal dos judeus sendo levados para o cativeiro.
The beginning of the four-year period of 66 to 70 is marked by the sign of the abomination of desolation, which was the sign for the Christians in Jerusalem to flee.
O início do período de quatro anos, de 66 a 70, é assinalado pelo sinal da abominação da desolação, que foi o sinal para os cristãos em Jerusalém fugirem.
When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand:) Then let them which be in Judaea flee into the mountains. Matthew 24:15,16.
Quando, pois, virdes a abominação da desolação, de que falou o profeta Daniel, estar no lugar santo, (quem lê, entenda:) então, os que estiverem na Judeia fujam para os montes. Mateus 24:15,16.
Two sieges that clearly align with each other, and both sieges contain a “sign” at the beginning of the siege. When Ezekiel explains what was meant by the death of his wife and the lack of mourning on his part, he explained and then recorded:
Dois cercos que claramente se alinham um com o outro, e ambos os cercos contêm um “sinal” no início do cerco. Quando Ezequiel explica o que significava a morte de sua esposa e a ausência de lamento de sua parte, ele explicou e então registrou:
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:24.
Assim Ezequiel vos servirá de sinal; conforme tudo quanto ele fez, assim fareis vós; e, quando isto acontecer, sabereis que eu sou o Senhor Deus. Ezequiel 24:24.
The sign of the death of Ezekiel’s wife was an identification of the soon-coming destruction of Jerusalem and the temple and the following captivity in Babylon. The sign of the abomination of desolation, spoken of by Daniel was a warning to escape the destruction, but both sieges have a sign at the beginning.
O sinal da morte da esposa de Ezequiel foi uma identificação da iminente destruição de Jerusalém e do templo, e do cativeiro que se seguiria na Babilônia. O sinal da abominação da desolação, de que falou Daniel, foi um aviso para escapar da destruição, mas ambos os cercos têm um sinal no início.
There will be a prophetic siege before the soon-coming Sunday law and Ezekiel’s wife’s death is the symbol that the Laodicean Seventh-day Adventist church has been fully passed by, whereas; Ezekiel is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, and is the symbol of the ensign that is lifted up at the beginning of the siege. Ezekiel is the ensign of the one hundred and forty-four thousand at the beginning of the siege of Babylon and the sign of the abomination of desolation at the beginning is the “sign” of Rome. One sign speaks to an internal warning and the other to an external warning. There was certainly a warning to the Christians in the year 66, but the warning sign was Rome. The sign in the destruction of Babylon was Ezekiel's wife. Rome is the class who receive the mark of the beast and Ezekiel the sign of those who receive the seal of God.
Haverá um cerco profético antes da iminente lei dominical, e a morte da esposa de Ezequiel é o símbolo de que a igreja adventista do sétimo dia laodiceana foi plenamente preterida; ao passo que Ezequiel é um símbolo dos cento e quarenta e quatro mil, e é o símbolo do estandarte que se levanta no início do cerco. Ezequiel é o estandarte dos cento e quarenta e quatro mil no início do cerco de Babilônia, e o sinal da abominação da desolação, no princípio, é o “sinal” de Roma. Um sinal se refere a uma advertência interna, e o outro, a uma advertência externa. Houve certamente uma advertência aos cristãos no ano 66, mas o sinal de advertência era Roma. O sinal na destruição de Babilônia foi a esposa de Ezequiel. Roma é a classe que recebe a marca da besta, e Ezequiel, o sinal daqueles que recebem o selo de Deus.
Two Ending Periods
Dois Períodos Finais
The first siege lasted eighteen months and the second siege lasted four years. Both sieges find their “more direct” fulfillment in the latter days, and both sieges are directly connected with the prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days located in Revelation nine verse fifteen.
O primeiro cerco durou dezoito meses, e o segundo cerco durou quatro anos. Ambos os cercos encontram seu cumprimento “mais direto” nos últimos dias, e ambos os cercos estão diretamente ligados à profecia de trezentos e noventa e um anos e quinze dias, localizada em Apocalipse 9:15.
The beginning of the five months of Revelation nine, verse ten included a history that marks a thirty-eight-year period that culminates in a four-year siege, that is associated with the number thirty-eight, and identified the rising up of Islam. That four-year siege finds its counterpart in the history that began when the (five months) one hundred and fifty years concluded and the three hundred and ninety-one years and fifteen days began. It began on July 27, 1449 and four years later, Islam brought a siege of fifty-five days against Constantinople that concluded on 29 May 1453.
O início dos cinco meses de Apocalipse nove, versículo dez, incluiu uma história que assinala um período de trinta e oito anos, que culmina em um cerco de quatro anos, o qual está associado ao número trinta e oito, e identificou a ascensão do islamismo. Esse cerco de quatro anos encontra seu correspondente na história que começou quando os (cinco meses) cento e cinquenta anos se concluíram e começaram os trezentos e noventa e um anos e quinze dias. Começou em 27 de julho de 1449 e, quatro anos depois, o islamismo impôs um cerco de cinquenta e cinco dias contra Constantinopla, que se concluiu em 29 de maio de 1453.
When the time prophecy that began on July 27, 1449 concluded on August 11, 1844, the four years of the movement of the first and second angels from 1840 unto 1844 aligned with the four-year siege of 1333 unto 1337, and also the four-year period from 1449 unto 1453. Those three witnesses, which are all directly part of the same prophetic line, represent a symbolic four-year period when the first and second angel’s movement of 1840 unto 1844 is repeated in the history of the movement of the third angel. Those three witnesses typify a four-year siege in the history of the one hundred and forty-four thousand. That four-year period is also illustrated by the sieges of Jerusalem in 66 and 70.
Quando a profecia de tempo que começou em 27 de julho de 1449 se concluiu em 11 de agosto de 1844, os quatro anos do movimento do primeiro e do segundo anjos, de 1840 a 1844, alinharam-se com o cerco de quatro anos, de 1333 a 1337, e também com o período de quatro anos, de 1449 a 1453. Essas três testemunhas, que fazem todas diretamente parte da mesma linha profética, representam um período simbólico de quatro anos em que o movimento do primeiro e do segundo anjos, de 1840 a 1844, se repete na história do movimento do terceiro anjo. Essas três testemunhas tipificam um cerco de quatro anos na história dos cento e quarenta e quatro mil. Esse período de quatro anos também é ilustrado pelos cercos de Jerusalém em 66 e 70.
The beginning of the four-year siege by Cestius in 66, and then the ending by Titus in 70 produces an alpha symbol and an omega symbol to a period of four years. That same period is also a represented as three and a half years, which in turn aligns with the three and a half prophetic years that papal Rome trampled down the sanctuary.
O início do cerco de quatro anos por Céstio, em 66, e depois o seu término por Tito, em 70, produzem um símbolo alfa e um símbolo ômega para um período de quatro anos. Esse mesmo período também é representado como três anos e meio, o que, por sua vez, se harmoniza com os três anos e meio proféticos em que Roma papal pisoteou o santuário.
But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. Revelation 11: 2, 3.
Mas deixa de fora o átrio que está fora do templo, e não o meças; porque foi dado aos gentios; e eles calcarão aos pés a cidade santa por quarenta e dois meses. E darei poder às minhas duas testemunhas, e profetizarão por mil duzentos e sessenta dias, vestidas de pano de saco. Apocalipse 11: 2, 3.
And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.
E cairão ao fio da espada, e serão levados cativos para todas as nações; e Jerusalém será pisada pelos gentios, até que os tempos dos gentios se completem. Lucas 21:24.
It is essential to note that I am employing both “inclusive” and “exclusive” reckoning to the period represented by the alpha symbol of Cestius unto the omega symbol of Titus. This identifies that two applications of time are represented with one history. We have already dealt with this biblical principle when we considered (many articles ago), the time between Jesus’ visit to Caesarea-Philippi (Panium) and His trip to the Mount of Transfiguration. Two biblical authors record six days and one eight days.
É essencial observar que estou empregando tanto a contagem “inclusiva” quanto a “exclusiva” ao período representado pelo símbolo alfa de Céstio até o símbolo ômega de Tito. Isso identifica que duas aplicações de tempo são representadas por uma única história. Já tratamos desse princípio bíblico quando consideramos (muitos artigos atrás) o tempo entre a visita de Jesus a Cesareia de Filipe (Pânio) e Sua ida ao Monte da Transfiguração. Dois autores bíblicos registram seis dias, e um, oito dias.
And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart. Matthew 17:1.
E seis dias depois, Jesus toma consigo Pedro, Tiago e João, seu irmão, e os leva em particular a um alto monte. Mateus 17:1.
And after six days Jesus taketh with him Peter, and James, and John, and leadeth them up into an high mountain apart by themselves: and he was transfigured before them. Mark 9:2.
E, seis dias depois, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e João, e os levou, sós, à parte, a um alto monte; e transfigurou-se diante deles. Marcos 9:2.
And it came to pass about an eight days after these sayings, he took Peter and John and James, and went up into a mountain to pray. Luke 9:28.
E aconteceu, cerca de oito dias depois destas palavras, que ele tomou consigo Pedro, João e Tiago, e subiu ao monte para orar. Lucas 9:28.
The destruction of Jerusalem has a “more direct” application to the latter days, and that destruction is two witnesses represented by Babylon and Rome. The two witnesses align with one another but provide different and essential prophetic characteristics in order to amplify the truth. The siege by Rome (66 to 70) was four years that also represents three and a half years. The three and a half years connects with the trampling down of the sanctuary and host accomplished by both paganism and papalism. The trampling down by papalism was for three and a half symbolic years as typified by a literal three and a half years in the siege by Rome.
A destruição de Jerusalém tem uma aplicação “mais direta” aos últimos dias, e essa destruição é apresentada por duas testemunhas, representadas por Babilônia e Roma. As duas testemunhas se harmonizam entre si, mas fornecem características proféticas diferentes e essenciais, a fim de ampliar a verdade. O cerco por Roma (66 a 70) durou quatro anos, o que também representa três anos e meio. Os três anos e meio se vinculam ao pisoteamento do santuário e do exército, efetuado tanto pelo paganismo quanto pelo papado. O pisoteamento pelo papado foi por três anos e meio simbólicos, conforme prefigurado por três anos e meio literais no cerco por Roma.
That four-year siege also connects with the four-year periods associated with the prophetic line that identifies the lifting up of Islam and thereafter the lifting up of the movement of both the first and second and then the third angels. Cestius to Titus intersects with the wheel of papal Rome and also the wheel of Islam. The wheel of Rome and the three and a half years of Cestius and Titus intersects with papal Rome’s three and a half symbolic years, thus identifying the two entities of pagan and papal Rome. The wheel of Islam is connected by the same history as understood as four years, but just as with the wheel of Rome in that history, Islam is associated with a second power subject to the wheel of Islam—that being Adventism. The period of three and a half years represents Rome in both its phases, and the four-year period represents Islam and Adventism. Pagan and papal Rome cannot be separated prophetically and neither can Islam and Adventism.
Esse cerco de quatro anos também se relaciona com os períodos de quatro anos associados à linha profética que identifica a exaltação do Islã e, depois disso, a exaltação do movimento do primeiro e do segundo e, em seguida, do terceiro anjos. De Céstio a Tito cruza-se com a roda da Roma papal e também com a roda do Islã. A roda de Roma e os três anos e meio de Céstio e Tito cruzam-se com os três anos e meio simbólicos da Roma papal, identificando assim as duas entidades da Roma pagã e da Roma papal. A roda do Islã está ligada pela mesma história, entendida como quatro anos, mas, assim como ocorre com a roda de Roma nessa história, o Islã está associado a um segundo poder sujeito à roda do Islã — sendo este o Adventismo. O período de três anos e meio representa Roma em ambas as suas fases, e o período de quatro anos representa o Islã e o Adventismo. A Roma pagã e a Roma papal não podem ser separadas profeticamente, e tampouco o podem o Islã e o Adventismo.
This demands prophetically that when we consider the siege of Babylon that two understandings of time should be seen in the illustration of the eighteen-month siege. Two representations of time in the siege brought by Rome, prophetically demand two representations of time in the siege brought by Nebuchadnezzar. Nebuchadnezzar’s siege of eighteen months also can be understood as a symbol of one and a half years. Eighteen months is one and a half years, and one and a half can be expressed as 1.5 years. The siege of Nebuchadnezzar was both eighteen months and one point five (1.5) years.
Isto exige, profeticamente, que, ao considerarmos o cerco de Babilônia, se reconheçam, na ilustração do cerco de dezoito meses, dois entendimentos de tempo. Duas representações de tempo no cerco trazido por Roma exigem, profeticamente, duas representações de tempo no cerco trazido por Nabucodonosor. O cerco de dezoito meses de Nabucodonosor também pode ser entendido como um símbolo de um ano e meio. Dezoito meses são um ano e meio, e um ano e meio pode ser expresso como 1,5 anos. O cerco de Nabucodonosor foi tanto de dezoito meses quanto de um ponto cinco (1,5) anos.
The eighteen months addresses the power that was to trample down Jerusalem and the 1.5 years addresses Islam. The prophetic wheel of reckoning that identifies eighteen months identifies Babylon and the other prophetic wheel of reckoning identifies Islam. We have not yet set forth an explanation of how we arrive at the application of the 1.5 years in connection with Islam, but it should be noted that the two reckonings of time in the destruction brought by Rome connected with the prophetic wheel of Rome, (both pagan and papal), and the other reckoning connected with the prophetic wheel of Islam. These characteristics are found in both the alpha and omega destruction's of Jerusalem.
Os dezoito meses se referem ao poder que pisaria Jerusalém, e os 1,5 anos se referem ao islamismo. A roda profética de contagem que identifica dezoito meses identifica Babilônia, e a outra roda profética de contagem identifica o islamismo. Ainda não apresentamos uma explicação de como chegamos à aplicação dos 1,5 anos em conexão com o islamismo, mas deve-se notar que as duas contagens de tempo na destruição trazida por Roma estão ligadas à roda profética de Roma, (tanto pagã quanto papal), e a outra contagem está ligada à roda profética do islamismo. Essas características se encontram tanto na destruição alfa quanto na ômega de Jerusalém.
The four-year siege of Jerusalem with Cestius and Titus represent the ending of a prophetic line that began with a thirty-eight-year period that concluded with a four-years siege symbolizing the lifting up of Islam, and the final four-year period in that very same line represents the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand.
O cerco de quatro anos a Jerusalém por Céstio e Tito representa o encerramento de uma linha profética que começou com um período de trinta e oito anos, o qual se concluiu com um cerco de quatro anos, simbolizando a exaltação do islamismo; e o período final de quatro anos nessa mesma linha representa o levantamento do estandarte dos cento e quarenta e quatro mil.
We will continue these things in the next article.
Continuaremos estas coisas no próximo artigo.