There are many amazing and important prophetic lines and truths in the book of Ezekiel. Of the biblical illustrations of prophets within the temple, Ezekiel is the one above all others that identifies the wheels within the wheels. Those wheels, according to Sister White represent the complex interplay of human activity illustrating the sequence of events in the time of the latter rain. Those events are represented by the prophet when he became part of the prophecy in an acted-out parable, such as when Ezekiel lies on his left and then right side in chapter four’s illustration of the siege of Jerusalem. There are also thirteen specific dates that outline Ezekiel’s history, and in so doing provide the waymarks of the latter rain period, when the one hundred and forty-four thousand are sealed. There are truths conveyed not only through dates, but also by numbers such as seventeen, nineteen, twenty-five, seventy, forty, three hundred and ninety and of course, thirty. Another number that is perhaps the most important number in the book of Ezekiel is the number one hundred and fifty. Yet the number one hundred and fifty is not found in the book of Ezekiel. Still, line upon line—it is there.
Há muitas linhas e verdades proféticas admiráveis e importantes no livro de Ezequiel. Das ilustrações bíblicas de profetas dentro do templo, Ezequiel é aquele que, acima de todos os outros, identifica as rodas dentro das rodas. Essas rodas, segundo a Irmã White, representam a complexa interação da atividade humana, ilustrando a sequência de acontecimentos no tempo da chuva serôdia. Esses acontecimentos são representados pelo profeta quando ele se tornou parte da profecia em uma parábola encenada, como quando Ezequiel se deita sobre o seu lado esquerdo e depois sobre o direito na ilustração do cerco de Jerusalém no capítulo quatro. Há também treze datas específicas que delineiam a história de Ezequiel e, ao fazê-lo, fornecem os marcos do período da chuva serôdia, quando os cento e quarenta e quatro mil são selados. Há verdades comunicadas não apenas por meio de datas, mas também por números como dezessete, dezenove, vinte e cinco, setenta, quarenta, trezentos e noventa e, naturalmente, trinta. Outro número que talvez seja o mais importante no livro de Ezequiel é o número cento e cinquenta. Contudo, o número cento e cinquenta não se encontra no livro de Ezequiel. Ainda assim, linha sobre linha — ele está ali.
The number one hundred and fifty is prophetically embedded within the line of the siege, and the siege is a distinct prophetic line; or if you will, the siege is a wheel. A prophetic line of history will always possess an alpha and omega, and in so doing the characteristics of alpha and omega must be represented at the beginning and end of the line, or it isn’t a line. The alpha event of the siege was the death of Ezekiel’s wife and the end of the siege was the death of the bride of Christ, as represented by the destruction of Jerusalem.
O número cento e cinquenta está profeticamente inserido dentro da linha do cerco, e o cerco é uma linha profética distinta; ou, se preferirdes, o cerco é uma roda. Uma linha profética da história sempre possuirá um alfa e um ômega, e, sendo assim, as características do alfa e do ômega devem estar representadas no princípio e no fim da linha, ou então não é uma linha. O acontecimento alfa do cerco foi a morte da esposa de Ezequiel, e o fim do cerco foi a morte da noiva de Cristo, conforme representada pela destruição de Jerusalém.
And I John saw the holy city, new Jerusalem, coming down from God out of heaven, prepared as a bride adorned for her husband. And I heard a great voice out of heaven saying, Behold, the tabernacle of God is with men, and he will dwell with them, and they shall be his people, and God himself shall be with them, and be their God. And God shall wipe away all tears from their eyes; and there shall be no more death, neither sorrow, nor crying, neither shall there be any more pain: for the former things are passed away. And he that sat upon the throne said, Behold, I make all things new. And he said unto me, Write: for these words are true and faithful. And he said unto me, It is done. I am Alpha and Omega, the beginning and the end. I will give unto him that is athirst of the fountain of the water of life freely. He that overcometh shall inherit all things; and I will be his God, and he shall be my son. But the fearful, and unbelieving, and the abominable, and murderers, and whoremongers, and sorcerers, and idolaters, and all liars, shall have their part in the lake which burneth with fire and brimstone: which is the second death. And there came unto me one of the seven angels which had the seven vials full of the seven last plagues, and talked with me, saying, Come hither, I will show thee the bride, the Lamb’s wife. Revelation 21:2–9.
E eu, João, vi a santa cidade, a nova Jerusalém, que de Deus descia do céu, adereçada como uma esposa ataviada para o seu marido. E ouvi uma grande voz do céu, que dizia: Eis aqui o tabernáculo de Deus com os homens, pois com eles habitará, e eles serão o seu povo, e o mesmo Deus estará com eles e será o seu Deus. E Deus limpará de seus olhos toda lágrima; e não haverá mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor; porque já as primeiras coisas são passadas. E o que estava assentado sobre o trono disse: Eis que faço novas todas as coisas. E disse-me: Escreve; porque estas palavras são verdadeiras e fiéis. E disse-me mais: Está feito. Eu sou o Alfa e o Ômega, o princípio e o fim. A quem quer que tiver sede, de graça lhe darei da fonte da água da vida. Quem vencer herdará todas as coisas; e eu serei seu Deus, e ele será meu filho. Mas, quanto aos tímidos, e aos incrédulos, e aos abomináveis, e aos homicidas, e aos devassos, e aos feiticeiros, e aos idólatras, e a todos os mentirosos, a sua parte será no lago que arde com fogo e enxofre; o que é a segunda morte. E veio a mim um dos sete anjos que tinham as sete taças cheias das sete últimas pragas, e falou comigo, dizendo: Vem cá, mostrar-te-ei a esposa, a mulher do Cordeiro. Apocalipse 21:2–9.
Ezekiel’s wife dies at the outset of the siege, and she is there identified as the “desire of” Ezekiel’s “eyes,” and in the destruction of Jerusalem set forth in the same chapter, Jerusalem is identified as “the desire” of Israel’s “eyes.”
A esposa de Ezequiel morre no início do cerco, e ali ela é identificada como o “desejo dos” “olhos” de Ezequiel; e, na destruição de Jerusalém apresentada no mesmo capítulo, Jerusalém é identificada como “o desejo” dos “olhos” de Israel.
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, … Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?
Novamente, no nono ano, no décimo mês, aos dez do mês, veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: … Veio também a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, eis que tiro de ti, com um golpe, o desejo dos teus olhos; contudo, não prantearás nem chorarás, nem te correrão as lágrimas. Suspende o clamor, não faças luto pelos mortos, ata sobre ti o adorno da tua cabeça, e põe os teus sapatos nos pés, e não cubras os lábios, nem comas o pão dos homens. Assim falei ao povo pela manhã; e, à tarde, morreu minha mulher; e fiz pela manhã como me fora ordenado. E o povo me disse: Não nos farás saber o que significam para nós estas coisas que fazes?
Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another.
Então eu lhes respondi: Veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Fala à casa de Israel: Assim diz o Senhor Deus: Eis que profanarei o meu santuário, a glória da vossa força, o desejo dos vossos olhos e aquilo de que a vossa alma se compadece; e vossos filhos e vossas filhas, que deixastes, cairão à espada. E fareis como eu fiz: não cobrireis os vossos lábios, nem comereis o pão dos homens. E os vossos turbantes estarão sobre as vossas cabeças, e os vossos sapatos, nos vossos pés; não vos lamentareis nem chorareis; mas definhareis por causa das vossas iniquidades e gemereis uns com os outros.
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:1, 15–27.
Assim Ezequiel vos será por sinal; conforme tudo quanto ele fez, assim fareis vós; e, quando isto vier, sabereis que eu sou o Senhor Deus. Também tu, ó filho do homem, porventura não será no dia em que eu lhes tirar a sua fortaleza, o gozo da sua glória, o desejo dos seus olhos e aquilo em que põem a sua mente, seus filhos e suas filhas, que naquele dia o que escapar virá a ti, para to fazer ouvir com os teus ouvidos? Naquele dia se abrirá a tua boca para com o que houver escapado, e falarás, e não ficarás mais mudo; e tu lhes servirás de sinal; e saberão que eu sou o Senhor. Ezequiel 24:1, 15–27.
The siege’s alpha is the death of Ezekiel’s desire, and the omega is the death of Israel’s desire.
O alfa do cerco é a morte do desejo de Ezequiel, e o ômega é a morte do desejo de Israel.
Hearing, but Not Hearing
Ouvindo, mas Não Ouvindo
There are five times the elders or the people are portrayed in some fashion as listening to Ezekiel. In Ezekiel 8:1, the elders of Judah sit before him. In Ezekiel 14:1 the elders come and sit before him. In Ezekiel 20:1 the elders of Israel come to inquire of the Lord. In Ezekiel 37:18, God tells Ezekiel: “When the children of thy people shall speak unto thee, saying, Wilt thou not shew us what thou meanest by these?” In chapter twenty-four the people directly ask: “Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?” In each of the five instances the elders or people are in a Laodicean condition.
Há cinco ocasiões em que os anciãos ou o povo são apresentados, de algum modo, como ouvindo Ezequiel. Em Ezequiel 8:1, os anciãos de Judá assentam-se diante dele. Em Ezequiel 14:1, os anciãos vêm e assentam-se diante dele. Em Ezequiel 20:1, os anciãos de Israel vêm para consultar ao Senhor. Em Ezequiel 37:18, Deus diz a Ezequiel: “Quando os filhos do teu povo te falarem, dizendo: Não nos farás saber o que queres dizer com estas coisas?” No capítulo vinte e quatro o povo pergunta diretamente: “Não nos farás saber o que significam para nós estas coisas, que assim fazes?” Em cada uma das cinco ocasiões, os anciãos ou o povo se encontram numa condição laodiceana.
And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Isaiah 6:9, 10.
E disse ele: Vai, e dize a este povo: Ouvi, de fato, mas não entendais; e vede, de fato, mas não percebais. Engorda o coração deste povo, torna-lhe pesados os ouvidos, e fecha-lhe os olhos; para que não veja com os seus olhos, nem ouça com os seus ouvidos, nem entenda com o seu coração, nem se converta, e seja sarado. Isaías 6:9, 10.
The five representations of the people hearing but not hearing, and the five representations of the people seeing, but not seeing align with the five steps of those who refuse to see and hear in Isaiah’s testimony.
As cinco representações do povo ouvindo, mas não ouvindo, e as cinco representações do povo vendo, mas não vendo, correspondem aos cinco passos daqueles que se recusam a ver e a ouvir no testemunho de Isaías.
But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:13.
Mas a palavra do Senhor lhes foi preceito sobre preceito, preceito sobre preceito; regra sobre regra, regra sobre regra; um pouco aqui, e um pouco ali; para que fossem, e caíssem para trás, e fossem quebrantados, e enlaçados, e presos. Isaías 28:13.
And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Isaiah 8:15.
E muitos dentre eles tropeçarão, e cairão, e serão quebrantados, e enlaçados, e presos. Isaías 8:15.
Signs
Sinais
In chapter twenty-four of Ezekiel, the period beginning at the siege and the death of Ezekiel’s wife—the desire of his eyes ends at the death of Jerusalem—the desire of Israel’s eyes. The one-and-a-half-year siege contains the signature of Alpha and Omega, and the period begins and ends with a sign. As in Ezekiel twenty-four, Jesus identifies the sign of the siege in Matthew twenty-four.
No capítulo vinte e quatro de Ezequiel, o período que começa com o cerco e a morte da esposa de Ezequiel — o desejo dos seus olhos — termina com a morte de Jerusalém — o desejo dos olhos de Israel. O cerco de um ano e meio contém a assinatura do Alfa e Ômega, e o período começa e termina com um sinal. Como em Ezequiel vinte e quatro, Jesus identifica o sinal do cerco em Mateus vinte e quatro.
“Christ’s words had been spoken in the hearing of a large number of people; but when He was alone, Peter, John, James, and Andrew came to Him as He sat upon the Mount of Olives. ‘Tell us,’ they said, ‘when shall these things be? and what shall be the sign of Thy coming, and of the end of the world?’ Jesus did not answer His disciples by taking up separately the destruction of Jerusalem and the great day of His coming. He mingled the description of these two events. Had He opened to His disciples future events as He beheld them, they would have been unable to endure the sight. In mercy to them He blended the description of the two great crises, leaving the disciples to study out the meaning for themselves. When He referred to the destruction of Jerusalem, His prophetic words reached beyond that event to the final conflagration in that day when the Lord shall rise out of His place to punish the world for their iniquity, when the earth shall disclose her blood, and shall no more cover her slain. This entire discourse was given, not for the disciples only, but for those who should live in the last scenes of this earth’s history.
“As palavras de Cristo foram proferidas aos ouvidos de grande número de pessoas; mas, quando Se achou a sós, Pedro, João, Tiago e André vieram a Ele, estando assentado no Monte das Oliveiras. ‘Dize-nos’, disseram eles, ‘quando serão essas coisas? e que sinal haverá da Tua vinda e do fim do mundo?’ Jesus não respondeu a Seus discípulos tratando separadamente da destruição de Jerusalém e do grande dia de Sua vinda. Ele entrelaçou a descrição desses dois acontecimentos. Se lhes houvesse revelado os acontecimentos futuros como Ele os contemplava, eles não teriam podido suportar a visão. Em misericórdia para com eles, fundiu a descrição das duas grandes crises, deixando aos discípulos o encargo de estudarem por si mesmos o significado. Quando Se referiu à destruição de Jerusalém, Suas palavras proféticas se estenderam além desse acontecimento, até a conflagração final naquele dia em que o Senhor Se levantará de Seu lugar para punir o mundo por sua iniquidade, quando a terra descobrirá o seu sangue e não mais encobrirá os seus mortos. Todo esse discurso foi proferido, não somente para os discípulos, mas para os que haveriam de viver nas últimas cenas da história desta Terra.”
“Turning to the disciples, Christ said, ‘Take heed that no man deceive you. For many shall come in My name, saying, I am Christ; and shall deceive many.’ Many false messiahs will appear, claiming to work miracles, and declaring that the time of the deliverance of the Jewish nation has come. These will mislead many. Christ’s words were fulfilled. Between His death and the siege of Jerusalem many false messiahs appeared. But this warning was given also to those who live in this age of the world. The same deceptions practiced prior to the destruction of Jerusalem have been practiced through the ages, and will be practiced again.
“Voltando-Se para os discípulos, Cristo disse: ‘Acautelai-vos, para que ninguém vos engane. Porque muitos virão em Meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo; e enganarão a muitos.’ Muitos falsos messias aparecerão, pretendendo operar milagres e declarando que chegou o tempo do livramento da nação judaica. Estes desencaminharão a muitos. As palavras de Cristo se cumpriram. Entre a Sua morte e o cerco de Jerusalém, muitos falsos messias apareceram. Mas esta advertência foi dada também àqueles que vivem nesta era do mundo. Os mesmos enganos praticados antes da destruição de Jerusalém têm sido praticados ao longo dos séculos, e tornarão a ser praticados.”
“‘And ye shall hear of wars and rumors of wars: see that ye be not troubled: for all these things must come to pass, but the end is not yet.’ Prior to the destruction of Jerusalem, men wrestled for the supremacy. Emperors were murdered. Those supposed to be standing next the throne were slain. There were wars and rumors of wars. ‘All these things must come to pass,’ said Christ, ‘but the end [of the Jewish nation as a nation] is not yet. For nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ Christ said, As the rabbis see these signs, they will declare them to be God’s judgments upon the nations for holding in bondage His chosen people. They will declare that these signs are the token of the advent of the Messiah. Be not deceived; they are the beginning of His judgments. The people have looked to themselves. They have not repented and been converted that I should heal them. The signs that they represent as tokens of their release from bondage are signs of their destruction.” The Desire of Ages, 628.
“‘E ouvireis de guerras e de rumores de guerras; vede, não vos assusteis; porque é necessário que tudo isso aconteça, mas ainda não é o fim.’ Antes da destruição de Jerusalém, os homens lutavam pela supremacia. Imperadores foram assassinados. Aqueles que se supunha estarem junto ao trono foram mortos. Houve guerras e rumores de guerras. ‘É necessário que tudo isso aconteça’, disse Cristo, ‘mas ainda não é o fim [da nação judaica como nação]. Porque se levantará nação contra nação, e reino contra reino, e haverá fomes, e pestes, e terremotos, em vários lugares. Tudo isto é o princípio das dores.’ Cristo disse: Ao verem estes sinais, os rabinos os declararão juízos de Deus sobre as nações por manterem em servidão o Seu povo escolhido. Declararão que estes sinais são o sinal da vinda do Messias. Não sejais enganados; eles são o princípio de Seus juízos. O povo tem atentado para si mesmo. Não se arrependeu nem se converteu para que Eu o curasse. Os sinais que eles apresentam como sinais de seu livramento da servidão são sinais de sua destruição.” O Desejado de Todas as Nações, 628.
The siege of Jerusalem in the year 66, contained the sign of Rome placing its standards in the precinct of the sanctuary. Jesus’ commentary of the events of the period of 66 to 70, aligned the destruction of the year 70 with His Second Coming; and there is a sign associated with His Second Coming.
O cerco de Jerusalém no ano 66 continha o sinal de Roma colocar os seus estandartes no recinto do santuário. O comentário de Jesus sobre os acontecimentos do período de 66 a 70 alinhou a destruição do ano 70 com a Sua Segunda Vinda; e há um sinal associado à Sua Segunda Vinda.
“Soon our eyes were drawn to the East, for a small black cloud had appeared about half as large as a man’s hand, which we all knew was the Sign of the Son of Man.” The Day Star, 1846.
“Logo os nossos olhos foram atraídos para o Oriente, pois uma pequena nuvem negra aparecera, de cerca de metade do tamanho da mão de um homem, a qual todos sabíamos ser o Sinal do Filho do Homem.” The Day Star, 1846.
The beginning and ending of the history of 66 to 70 AD contain a sign associated with the beginning of the siege and the destruction of the city, that aligns with the alpha and omega sign of the death of the desire of the eyes in 587 BC and 586 BC.
O início e o fim da história de 66 a 70 d.C. contêm um sinal associado ao começo do cerco e à destruição da cidade, que se harmoniza com o sinal do alfa e ômega da morte do desejo dos olhos em 587 a.C. e 586 a.C.
The history of the one-and-a-half-year siege is a “sign,” for the latter days. The foolish virgins represented in the history of Ezekiel find the counterpart in the history of the wise virgins who saw the sign of the siege in the year 66 and fled to safety. The one-and-a-half-year siege is the sign that manifests two classes of worshippers. One class will understand the sign, the other class, represented as “many” by Isaiah—will not see or hear.
A história do cerco de um ano e meio é um “sinal” para os últimos dias. As virgens néscias representadas na história de Ezequiel encontram seu correspondente na história das virgens prudentes que viram o sinal do cerco no ano 66 e fugiram para lugar seguro. O cerco de um ano e meio é o sinal que manifesta duas classes de adoradores. Uma classe compreenderá o sinal; a outra classe, representada como “muitos” por Isaías, não verá nem ouvirá.
Many and Few
Muitos e Poucos
Then said the king to the servants, Bind him hand and foot, and take him away, and cast him into outer darkness; there shall be weeping and gnashing of teeth. For many are called, but few are chosen. Matthew 22:13, 14.
Então disse o rei aos servos: Amarrai-o de pés e mãos, levai-o, e lançai-o nas trevas exteriores; ali haverá choro e ranger de dentes. Porque muitos são chamados, mas poucos, escolhidos. Mateus 22:13, 14.
So the last shall be first, and the first last: for many be called, but few chosen. Matthew 20:16.
Assim, os últimos serão primeiros, e os primeiros serão últimos; porque muitos são chamados, mas poucos escolhidos. Mateus 20:16.
To See and Hear
Ver e Ouvir
There are five acted out parables in the book of Ezekiel and also five times that Ezekiel spoke to the leaders and people. Those two witnesses identify the five foolish virgins who refuse to ‘see’ and refuse to ‘hear.’ They refuse to see or hear the knowledge that is increased when Jesus, who as the Lion of the tribe of Judah unseals His prophetic Word.
Há cinco parábolas encenadas no livro de Ezequiel e também cinco ocasiões em que Ezequiel falou aos líderes e ao povo. Essas duas testemunhas identificam as cinco virgens insensatas que se recusam a “ver” e se recusam a “ouvir”. Elas se recusam a ver ou a ouvir o conhecimento que é aumentado quando Jesus, que como o Leão da tribo de Judá, descerra a Sua Palavra profética.
The World will See and Hear
O Mundo Verá e Ouvirá
All ye inhabitants of the world, and dwellers on the earth, see ye, when he lifteth up an ensign on the mountains; and when he bloweth a trumpet, hear ye. Isaiah 18:3.
Vós, todos os habitantes do mundo, e moradores da terra, vede, quando ele arvorar um estandarte sobre os montes; e, quando tocar a trombeta, ouvi. Isaías 18:3.
And in that day shall the deaf hear the words of the book, and the eyes of the blind shall see out of obscurity, and out of darkness. Isaiah 29:18.
E naquele dia os surdos ouvirão as palavras do livro, e os olhos dos cegos verão dentre a obscuridade, e dentre as trevas. Isaías 29:18.
My Foolish & Sottish People have no Knowledge
O Meu Povo Insensato e Estulto não tem Conhecimento
How long shall I see the standard, and hear the sound of the trumpet? For my people is foolish, they have not known me; they are sottish children, and they have none understanding: they are wise to do evil, but to do good they have no knowledge. Jeremiah 4:21, 22.
Até quando verei o estandarte e ouvirei o som da trombeta? Porque o meu povo é insensato, não me conhece; são filhos néscios e não têm entendimento; são sábios para fazer o mal, mas para fazer o bem não têm conhecimento. Jeremias 4:21, 22.
Declare this in the house of Jacob, and publish it in Judah, saying, Hear now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not. Jeremiah 5:20, 21.
Anunciai isto na casa de Jacó, e publicai-o em Judá, dizendo: Ouvi agora isto, ó povo insensato e sem entendimento; que tendes olhos e não vedes; que tendes ouvidos e não ouvis. Jeremias 5:20, 21.
A Rebellious House
Uma Casa Rebelde
The word of the Lord also came unto me, saying, Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Ezekiel 12:1, 2.
Veio ainda a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, tu habitas no meio de uma casa rebelde, que tem olhos para ver e não vê, e tem ouvidos para ouvir e não ouve; porque é uma casa rebelde. Ezequiel 12:1, 2.
Therefore speak I to them in parables: because they seeing see not; and hearing they hear not, neither do they understand. And in them is fulfilled the prophecy of Esaias, which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive: For this people’s heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them.
Por isso lhes falo por parábolas; porque, vendo, não veem; e, ouvindo, não ouvem nem entendem. E neles se cumpre a profecia de Isaías, que diz: Ouvindo, ouvireis, e de modo nenhum entendereis; e, vendo, vereis, e de modo nenhum percebereis. Porque o coração deste povo se tornou endurecido, e com os ouvidos ouviram pesadamente, e fecharam os seus olhos; para que nunca vejam com os olhos, nem ouçam com os ouvidos, nem entendam com o coração, nem se convertam, e eu os cure.
But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Matthew 13:13–17.
Bem-aventurados, porém, os vossos olhos, porque veem; e os vossos ouvidos, porque ouvem. Porque em verdade vos digo que muitos profetas e justos desejaram ver as coisas que vedes e não as viram; e ouvir as coisas que ouvis e não as ouviram. Mateus 13:13–17.
The Old Paths
As Veredas Antigas
Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:16, 17.
Assim diz o Senhor: Ponde-vos nos caminhos, e vede, e perguntai pelas veredas antigas, qual é o bom caminho, e andai por ele, e achareis descanso para a vossa alma. Mas eles disseram: Não andaremos por ele. Também pus atalaias sobre vós, dizendo: Escutai o som da trombeta. Mas eles disseram: Não escutaremos. Jeremias 6:16, 17.
The Message of 1840–1844
A Mensagem de 1840–1844
“All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.
“Todas as mensagens dadas de 1840 a 1844 devem ser agora apresentadas com vigor, pois há muitas pessoas que perderam sua orientação. As mensagens devem ir a todas as igrejas.
“Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.
“Cristo disse: ‘Bem-aventurados os vossos olhos, porque veem; e os vossos ouvidos, porque ouvem. Pois em verdade vos digo que muitos profetas e justos desejaram ver estas coisas que vós vedes, e não as viram; e ouvir estas coisas que vós ouvis, e não as ouviram’ [Mateus 13:16, 17]. Bem-aventurados os olhos que viram as coisas que foram vistas em 1843 e 1844.
“The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.
“A mensagem foi dada. E não deve haver demora em repetir a mensagem, pois os sinais dos tempos estão-se cumprindo; a obra final deve ser realizada. Uma grande obra será feita em pouco tempo. Em breve, por designação de Deus, será dada uma mensagem que se avolumará até tornar-se um alto clamor. Então Daniel estará em seu lugar, para dar seu testemunho.” Manuscript Releases, volume 21, 437.
The Sign of the Siege
O Sinal do Cerco
There is five times in the book of Ezekiel where he ‘acted out’ a parable that the people refused to see, and also five times he ‘spoke’ with those people, who refused to hear. The two witnesses of the acted parable and the speaking were presented to the five foolish virgins. One of the acted parables, located in chapter four represents the “sign” of the siege, that warns of the coming destruction. The message of Ezekiel is the message to Laodicea.
Há cinco ocasiões no livro de Ezequiel em que ele “representou” uma parábola que o povo se recusou a ver, e também cinco ocasiões em que ele “falou” com aquele povo, que se recusou a ouvir. As duas testemunhas da parábola representada e da fala foram apresentadas às cinco virgens loucas. Uma das parábolas representadas, situada no capítulo quatro, representa o “sinal” do cerco, que adverte da destruição vindoura. A mensagem de Ezequiel é a mensagem para Laodiceia.
The “sign” given for Laodicea is the ‘sign of the siege’, and the siege of the latter days is represented by several witnesses. The only sign given to the Jews of Christ’s day was the sign of Jonah, who represents an acted-out parable of three days in the belly of a whale.
O “sinal” dado para Laodiceia é o ‘sinal do cerco’, e o cerco dos últimos dias é representado por várias testemunhas. O único sinal dado aos judeus nos dias de Cristo foi o sinal de Jonas, que representa uma parábola encenada de três dias no ventre de uma baleia.
Then certain of the scribes and of the Pharisees answered, saying, Master, we would see a sign from thee. But he answered and said unto them, An evil and adulterous generation seeketh after a sign; and there shall no sign be given to it, but the sign of the prophet Jonas: For as Jonas was three days and three nights in the whale’s belly; so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth. Matthew 12:38–40.
Então alguns dos escribas e dos fariseus responderam, dizendo: Mestre, queremos ver da tua parte um sinal. Mas ele, respondendo, disse-lhes: Uma geração má e adúltera pede um sinal; e nenhum sinal lhe será dado, senão o sinal do profeta Jonas; pois, assim como Jonas esteve três dias e três noites no ventre da baleia, assim estará o Filho do homem três dias e três noites no coração da terra. Mateus 12:38–40.
The Sign of Jonah
O Sinal de Jonas
The sign of Jonah was an acted-out parable of a resurrection from death. John represents the same truth, for he was cast into a boiling pot of oil, and came out alive. Daniel in the lion’s den and the three worthies in the furnace of Nebuchadnezzar represent a resurrection from death. All represent the one hundred and forty-four thousand who are resurrected in Revelation chapter eleven.
O sinal de Jonas foi uma parábola encenada de uma ressurreição dentre os mortos. João representa a mesma verdade, pois foi lançado em uma caldeira de óleo fervente e dela saiu vivo. Daniel na cova dos leões e os três varões ilustres na fornalha de Nabucodonosor representam uma ressurreição dentre os mortos. Todos representam os cento e quarenta e quatro mil que são ressuscitados em Apocalipse, capítulo onze.
“The thoughts of the Saviour now returned from contemplating the past and future. While the people were endeavoring to explain what they had seen and heard according to the impressions made upon their minds, and according to the light they possessed, ‘Jesus answered and said, This voice came not because of me, but for your sakes.’ It was the crowning evidence of his Messiahship, the signal of the Father that Jesus had uttered the truth, and was the Son of God. Would the Jews turn from this testimony of high Heaven? They had once asked the Saviour, What sign showest thou that we may see and believe? Innumerable signs had been given all through the ministry of Christ; yet they had closed their eyes and hardened their hearts lest they should be convinced. The crowning miracle of the resurrection of Lazarus did not remove their unbelief, but filled them with increased malice; and now that the Father had spoken, and they could ask for no further sign, their hearts were not softened and they still refused to believe.” Spirit of Prophecy, volume 3, 79.
“Os pensamentos do Salvador voltaram então da contemplação do passado e do futuro. Enquanto o povo se esforçava por explicar o que havia visto e ouvido segundo as impressões produzidas em sua mente, e segundo a luz que possuíam, ‘Jesus respondeu e disse: Esta voz não veio por amor de mim, mas por amor de vós.’ Era a prova culminante de Seu messiado, o sinal do Pai de que Jesus havia proferido a verdade e era o Filho de Deus. Voltariam os judeus as costas a esse testemunho do alto Céu? Outrora haviam perguntado ao Salvador: Que sinal nos mostras, para que vejamos e creiamos? Inumeráveis sinais lhes haviam sido dados durante todo o ministério de Cristo; contudo, haviam fechado os olhos e endurecido o coração para não serem convencidos. O milagre culminante da ressurreição de Lázaro não removeu sua incredulidade, mas os encheu de malícia ainda maior; e agora que o Pai havia falado, e não podiam pedir nenhum outro sinal, seu coração não se enterneceu, e ainda recusavam crer.” Spirit of Prophecy, volume 3, 79.
Lazarus was the sign of the resurrection as acted out by Jonah in the belly of the whale. The voice of the Father in connection with the resurrected Lazarus represents the combination of Divinity and humanity, which is of course the nature of Christ, who took human flesh upon Himself. The combination of Divinity with humanity is the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and Lazarus is the sign of resurrection power which accomplishes the joining of Creator with creature.
Lázaro foi o sinal da ressurreição, tal como encenada por Jonas no ventre da baleia. A voz do Pai em conexão com o Lázaro ressuscitado representa a combinação da Divindade com a humanidade, que é, naturalmente, a natureza de Cristo, que tomou sobre Si a carne humana. A combinação da Divindade com a humanidade é o estandarte dos cento e quarenta e quatro mil, e Lázaro é o sinal do poder da ressurreição que realiza a união do Criador com a criatura.
“By the raising of Lazarus, many were led to believe in Jesus. It was God’s plan that Lazarus should die and be laid in the tomb before the Saviour should arrive. The raising of Lazarus was Christ’s crowning miracle, and because of it many glorified God.” Manuscript Releases, volume 21, 111.
“Pela ressurreição de Lázaro, muitos foram levados a crer em Jesus. Fazia parte do plano de Deus que Lázaro morresse e fosse posto no túmulo antes que o Salvador chegasse. A ressurreição de Lázaro foi o milagre culminante de Cristo, e, por causa dele, muitos glorificaram a Deus.” Manuscript Releases, volume 21, 111.
Lazarus led the triumphal entry into Jerusalem, and he was the living “sign” of the resurrection that is illustrated by Jonah.
Lázaro liderou a entrada triunfal em Jerusalém, e ele era o “sinal” vivo da ressurreição ilustrada por Jonas.
“Lazarus, whose body had seen corruption in the grave, but who now rejoiced in the strength of glorious manhood, led the beast on which the Saviour rode.” The Desire of Ages, 572.
“Lázaro, cujo corpo havia conhecido a corrupção no sepulcro, mas que agora se regozijava na força da gloriosa varonilidade, conduzia o animal sobre o qual o Salvador cavalgava.” O Desejado de Todas as Nações, 572.
The triumphal entry aligns with the Exeter camp meeting, which was the alpha fulfillment of the parable of the ten virgins, and thus aligns the “sign” of Jonah and Lazarus with the omega and perfect fulfillment of the proclamation of the message, “Behold the Bridegroom cometh!”
A entrada triunfal corresponde à reunião campal de Exeter, que foi o cumprimento alfa da parábola das dez virgens, e assim alinha o “sinal” de Jonas e Lázaro com o ômega e cumprimento perfeito da proclamação da mensagem: “Eis que o Esposo vem!”
“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.
“Frequentemente me remetem à parábola das dez virgens, cinco das quais eram prudentes, e cinco loucas. Esta parábola foi e será cumprida à própria letra, pois tem uma aplicação especial para este tempo e, como a mensagem do terceiro anjo, foi cumprida e continuará a ser verdade presente até o fim do tempo.” Review and Herald, 19 de agosto de 1890.
Jonah, Lazarus and Samuel Snow arriving late to the Exeter camp meeting align with Ezekiel’s “sign of the siege.” Lazarus led Christ into Jerusalem on an ass.
Jonas, Lázaro e Samuel Snow, chegando tarde à reunião campal de Exeter, alinham-se com o “sinal do cerco” de Ezequiel. Lázaro conduziu Cristo a Jerusalém sobre um jumento.
“Bates was one of the important leaders in the Exeter (New Hampshire) camp meeting in August, 1844, when the ‘true midnight cry’ was first presented. Bates, it happened, was the preacher chosen for that morning’s service at the camp. He was exhorting his hearers to be faithful and calmly assuring them that God was simply testing them, that they were in the tarrying time, and similar sentiments, when Samuel S. Snow rode into the camp on horseback. Taking a seat beside his sister, Mrs. John Couch, Snow reiterated his conviction that Christ would appear at the time appointed. Greatly stirred, Mrs. Couch startled the audience by rising and declaring, ‘Here is a man with a message from God!’” Leroy Froom, The Prophetic Faith of our Fathers, volume 4, 549.
“Bates foi um dos líderes importantes na reunião campal de Exeter (New Hampshire), em agosto de 1844, quando o ‘verdadeiro clamor da meia-noite’ foi apresentado pela primeira vez. Aconteceu que Bates era o pregador escolhido para o culto daquela manhã no acampamento. Ele exortava seus ouvintes a serem fiéis e os assegurava calmamente de que Deus estava simplesmente pondo-os à prova, de que se encontravam no tempo de tardança, e expressava sentimentos semelhantes, quando Samuel S. Snow entrou a cavalo no acampamento. Tomando assento ao lado de sua irmã, Sra. John Couch, Snow reiterou sua convicção de que Cristo apareceria no tempo designado. Profundamente comovida, a Sra. Couch sobressaltou o auditório ao levantar-se e declarar: ‘Eis aqui um homem com uma mensagem de Deus!’” Leroy Froom, The Prophetic Faith of our Fathers, volume 4, 549.
In April, 1521 Martin Luther travelled in a horse drawn wagon to the Diet of Worms, where he rejected papal traditions and customs and stated, “Unless I am convinced by the testimony of the Scriptures or by clear reason… I cannot and will not recant anything, since it is neither safe nor right to go against conscience. Here I stand. I can do no other. God help me. Amen.”
Em abril de 1521, Martinho Lutero viajou numa carroça puxada por cavalos para a Dieta de Worms, onde rejeitou as tradições e os costumes papais e declarou: “A menos que eu seja convencido pelo testemunho das Escrituras ou por clara razão… não posso nem quero retratar-me de coisa alguma, visto que não é seguro nem correto agir contra a consciência. Aqui estou. Não posso fazer outra coisa. Deus me ajude. Amém.”
As the Pharisees opposed Christ’s triumphal entry, the papal authorities opposed Luther’s entry. Luther then changed his name (a symbol of the sealing) and was hidden away while he translated the New Testament into the German language. His presentation at the Diet of Worms typified the Midnight Cry which led to the death decree from the church state authorities of the time, thus typifying the Sunday law. After ten months in hiding under the name of ‘Junker Jörg’ the threat from authorities had changed, largely to two military problems faced by the corrupt Charles V. Those two military threats were France and Islam, representing the same unholy alliance of socialism and Islam that today is confronting mankind.
Assim como os fariseus se opuseram à entrada triunfal de Cristo, as autoridades papais se opuseram à entrada de Lutero. Lutero então mudou seu nome (um símbolo do selamento) e foi ocultado enquanto traduzia o Novo Testamento para a língua alemã. Sua apresentação na Dieta de Worms tipificou o Clamor da Meia-Noite, que conduziu ao decreto de morte por parte das autoridades eclesiástico-estatais daquele tempo, tipificando assim a lei dominical. Após dez meses escondido sob o nome de “Junker Jörg”, a ameaça por parte das autoridades havia mudado, em grande medida, para dois problemas militares enfrentados pelo corrupto Carlos V. Essas duas ameaças militares eram a França e o islamismo, representando a mesma aliança profana entre o socialismo e o islamismo que hoje confronta a humanidade.
“The work of God in the earth presents, from age to age, a striking similarity in every great reformation or religious movement. The principles of God’s dealing with men are ever the same. The important movements of the present have their parallel in those of the past, and the experience of the church in former ages has lessons of great value for our own time.” The Great Controversy, 343.
“A obra de Deus na Terra apresenta, de era em era, notável semelhança em toda grande reforma ou movimento religioso. Os princípios do procedimento de Deus para com os homens são sempre os mesmos. Os importantes movimentos do presente têm seu paralelo nos do passado, e a experiência da igreja nos séculos anteriores tem lições de grande valor para o nosso próprio tempo.” O Grande Conflito, 343.
An ass led by Lazarus brought Christ into Jerusalem, a horse drawn carriage brought Luther to the Diet of Worms, and a horse brought Snow to the Exeter camp meeting, thus identifying the ass, and horse, both members of the “Equidae” family in the genus “Equus,” as the sign of the message of the Midnight Cry.
Uma jumenta conduzida por Lázaro trouxe Cristo a Jerusalém, uma carruagem puxada por cavalos levou Lutero à Dieta de Worms, e um cavalo levou Snow à reunião campal de Exeter, identificando assim a jumenta e o cavalo, ambos membros da família “Equidae”, no gênero “Equus”, como o sinal da mensagem do Clamor da Meia-Noite.
Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. Zechariah 9:9.
Alegra-te muito, ó filha de Sião; exulta, ó filha de Jerusalém: eis que o teu Rei vem a ti; justo e salvador, humilde, e montado sobre um jumento, e sobre um jumentinho, filho de jumenta. Zacarias 9:9.
The sign of the Midnight Cry message is the arrival of the ass or horse, both symbols of Islam. The chosen messenger of the true message of the midnight cry arrived upon a horse in alignment with Christ arriving on an ass. The “siege” in the latter days is marked by the fulfillment of Ellen White’s identification that the city of Nashville is to be struck by “fireballs.”
O sinal da mensagem do Clamor da Meia-Noite é a chegada do jumento ou do cavalo, ambos símbolos do islamismo. O mensageiro escolhido da verdadeira mensagem do clamor da meia-noite chegou montado num cavalo, em conformidade com Cristo chegando montado num jumento. O “cerco” nos últimos dias é assinalado pelo cumprimento da identificação feita por Ellen White de que a cidade de Nashville deve ser atingida por “bolas de fogo”.
Why does the siege begin at the fireballs of Nashville? Is it because Islam is represented by the ass and the horse in God’s prophetic Word?
Por que o cerco começa nas bolas de fogo de Nashville? Será porque o Islã é representado pelo jumento e pelo cavalo na Palavra profética de Deus?
Smyrna
Esmirna
The Emperor Nero marks the beginning of the church of Smyrna when the city of Rome was burned in the year 64. The date marks the beginning of the persecution of the Christian church accomplished over a two hundred and fifty year period that concluded at the Edict of Milan in the year 313. The formation of the image of the beast represents the alpha waymark that introduces a period that ends with an omega waymark represented by the mark of the beast at the soon-coming Sunday law. The period is identified as beginning with “edicts.”
O imperador Nero assinala o início da igreja de Esmirna quando a cidade de Roma foi incendiada no ano 64. A data assinala o início da perseguição à igreja cristã, levada a cabo ao longo de um período de duzentos e cinquenta anos que se concluiu com o Édito de Milão no ano 313. A formação da imagem da besta representa o waymark alfa, que introduz um período que termina com um waymark ômega representado pela marca da besta na lei dominical prestes a vir. O período é identificado como tendo início com “éditos”.
“If the reader would understand the agencies to be employed in the soon-coming contest, he has but to trace the record of the means which Rome employed for the same object in ages past. If he would know how papists and Protestants united will deal with those who reject their dogmas, let him see the spirit which Rome manifested toward the Sabbath and its defenders.
“Se o leitor quiser compreender os agentes a serem empregados no conflito prestes a sobrevir, basta-lhe seguir o registro dos meios que Roma empregou para o mesmo objetivo em eras passadas. Se quiser saber como papistas e protestantes unidos tratarão os que rejeitam os seus dogmas, veja ele o espírito que Roma manifestou para com o sábado e os seus defensores.
“Royal edicts, general councils, and church ordinances sustained by secular power were the steps by which the pagan festival attained its position of honor in the Christian world. The first public measure enforcing Sunday observance was the law enacted by Constantine. (A.D. 321; see Appendix note for page 53.) This edict required townspeople to rest on ‘the venerable day of the sun,’ but permitted countrymen to continue their agricultural pursuits. Though virtually a heathen statute, it was enforced by the emperor after his nominal acceptance of Christianity.” The Great Controversy, 574.
“Editos reais, concílios gerais e ordenanças eclesiásticas sustentados pelo poder secular foram os passos pelos quais a festa pagã alcançou sua posição de honra no mundo cristão. A primeira medida pública que impôs a observância do domingo foi a lei promulgada por Constantino. (A.D. 321; ver nota do Apêndice para a página 53.) Esse edito exigia que os habitantes das cidades descansassem no ‘venerável dia do sol’, mas permitia que os do campo continuassem em suas ocupações agrícolas. Embora fosse, na realidade, um estatuto pagão, foi posto em vigor pelo imperador após sua aceitação nominal do cristianismo.” O Grande Conflito, 574.
The first royal edict that marked a transition from the church of Smyrna to the church of Pergamos was the Edict of Milan in 313. It represented the first step which led to the first Sunday law of 321. The destruction of Jerusalem typifies the Sunday law, and two prophetic witnesses identify a siege that preceded the destruction. Those two sieges represented by Babylon’s third siege in 587 BC and Rome’s second siege in the year 70 identify that the waymark that precedes the waymark of the Sunday law—is a prophetic siege.
O primeiro édito real que assinalou uma transição da igreja de Esmirna para a igreja de Pérgamo foi o Édito de Milão, em 313. Ele representou o primeiro passo que conduziu à primeira lei dominical de 321. A destruição de Jerusalém tipifica a lei dominical, e duas testemunhas proféticas identificam um cerco que precedeu a destruição. Esses dois cercos, representados pelo terceiro cerco de Babilônia, em 587 a.C., e pelo segundo cerco de Roma, no ano 70, identificam que o marco que precede o marco da lei dominical é um cerco profético.
Nebuchadnezzar laid siege against Jehoiakim, then Jehoiachin and finally Zedekiah. Cestius laid siege in the year 66, and fulfilled the sign Jesus had given the church, just as the third siege of 587 BC possessed the sign of Ezekiel’s wife’s death. The waymark that precedes the destruction of Jerusalem is a siege, and it is also a “sign.” The waymark that preceded the Sunday law of 321 was the Edict of Milan, where the transition from a church (Smyrna) that has no condemnation into Pergamos, the symbol of a compromised church.
Nabucodonosor sitiou Jeoaquim, depois Joaquim e, por fim, Zedequias. Céstio sitiou no ano 66 e cumpriu o sinal que Jesus dera à igreja, assim como o terceiro cerco de 587 a.C. possuía o sinal da morte da esposa de Ezequiel. O marco que precede a destruição de Jerusalém é um cerco, e é também um “sinal”. O marco que precedeu a lei dominical de 321 foi o Édito de Milão, em que se deu a transição de uma igreja (Esmirna) que não tem condenação para Pérgamo, o símbolo de uma igreja comprometida.
The Edict of Milan is therefore the beginning of a prophetic siege, and it is also a sign. It also marks where the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand transitions unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand.
O Édito de Milão é, portanto, o início de um cerco profético, e é também um sinal. Marca também o ponto em que o movimento laodiceano dos cento e quarenta e quatro mil faz a transição para o movimento filadelfiano dos cento e quarenta e quatro mil.
Philadelphia and Smyrna, represent the only two churches in Revelation’s seven churches which have no condemnation. This fact in turn identifies that transition, as the transition of the church militant unto the church triumphant. That transition aligns with the Edict of Milan, where the latter-day movement of the one hundred and forty-four thousand becomes that eighth church, that is of the seven. Philadelphia and Smyrna are also the only two churches that struggle with those who claim they are Jews, but are actually of the synagogue of Satan.
Filadélfia e Esmirna representam as únicas duas igrejas, entre as sete igrejas do Apocalipse, que não têm condenação. Esse fato, por sua vez, identifica essa transição como a transição da igreja militante para a igreja triunfante. Essa transição está em harmonia com o Édito de Milão, em que o movimento do tempo do fim dos cento e quarenta e quatro mil se torna aquela oitava igreja, que é das sete. Filadélfia e Esmirna são também as únicas duas igrejas que lutam com aqueles que afirmam ser judeus, mas na verdade são da sinagoga de Satanás.
That waymark of 313 also aligns with the Exeter camp meeting from August 12 to 17 in 1844. When the camp meeting ended, the message swept across the eastern seaboard of the United States like a tidal wave until the door closed on October 22, 1844.
Esse waymark de 313 também se alinha com a reunião campal de Exeter, de 12 a 17 de agosto de 1844. Quando a reunião campal terminou, a mensagem varreu a costa leste dos Estados Unidos como uma onda de maré, até que a porta se fechou em 22 de outubro de 1844.
“Like a tidal wave the movement swept over the land. From city to city, from village to village, and into remote country places it went, until the waiting people of God were fully aroused. Fanaticism disappeared before this proclamation like early frost before the rising sun. Believers saw their doubt and perplexity removed, and hope and courage animated their hearts. The work was free from those extremes which are ever manifested when there is human excitement without the controlling influence of the word and Spirit of God. It was similar in character to those seasons of humiliation and returning unto the Lord which among ancient Israel followed messages of reproof from His servants. It bore the characteristics that mark the work of God in every age. There was little ecstatic joy, but rather deep searching of heart, confession of sin, and forsaking of the world. A preparation to meet the Lord was the burden of agonizing spirits. There was persevering prayer and unreserved consecration to God.” The Great Controversy, 400, 401.
“Como uma onda de maré, o movimento varreu a terra. De cidade em cidade, de aldeia em aldeia, e até aos lugares remotos do campo ele avançou, até que o povo expectante de Deus foi plenamente despertado. O fanatismo desapareceu diante dessa proclamação como a geada matutina diante do sol nascente. Os crentes viram sua dúvida e perplexidade removidas, e a esperança e a coragem animaram seu coração. A obra estava livre daqueles extremos que sempre se manifestam quando há excitação humana sem a influência controladora da palavra e do Espírito de Deus. Era semelhante, em caráter, àquelas épocas de humilhação e de retorno ao Senhor que, entre o antigo Israel, se seguiam às mensagens de repreensão vindas de Seus servos. Trazia as características que assinalam a obra de Deus em todas as eras. Havia pouca alegria extática, mas, antes, profundo esquadrinhar do coração, confissão de pecado e renúncia ao mundo. Uma preparação para encontrar o Senhor era o fardo de espíritos angustiados. Havia oração perseverante e consagração irrestrita a Deus.” O Grande Conflito, 400, 401.
The door closing on October 22, 1844 typifies the soon-coming Sunday law, and the waymark that preceded the closed door of October 22, was the Exeter camp meeting. The Exeter camp meeting therefore aligns with the Edict of Milan. It also aligns with Christ’s triumphal entry.
A porta que se fechou em 22 de outubro de 1844 tipifica a lei dominical que em breve virá, e o marco que precedeu a porta fechada de 22 de outubro foi a reunião campal de Exeter. A reunião campal de Exeter, portanto, alinha-se com o Edito de Milão. Ela também se alinha com a entrada triunfal de Cristo.
“The midnight cry was not so much carried by argument, though the Scripture proof was clear and conclusive. There went with it an impelling power that moved the soul. There was no doubt, no questioning. Upon the occasion of Christ’s triumphal entry into Jerusalem, the people who were assembled from all parts of the land to keep the feast, flocked to the Mount of Olives, and as they joined the throng that were escorting Jesus, they caught the inspiration of the hour, and helped to swell the shout, ‘Blessed is he that cometh in the name of the Lord!’ [Matthew 21:9.] In like manner did unbelievers who flocked to the Adventist meetings—some from curiosity, some merely to ridicule—feel the convincing power attending the message, ‘Behold, the Bridegroom cometh!’” Spirit of Prophecy, volume 4, 250.
“O clamor da meia-noite não foi tanto levado por argumentação, embora a prova das Escrituras fosse clara e conclusiva. Ia com ele um poder impelente que movia a alma. Não havia dúvida, nem questionamento. Por ocasião da entrada triunfal de Cristo em Jerusalém, o povo que se havia reunido de todas as partes da terra para celebrar a festa acorreu ao Monte das Oliveiras, e, ao unir-se à multidão que escoltava Jesus, foi tomado pela inspiração da hora e ajudou a avolumar o brado: ‘Bendito o que vem em nome do Senhor!’ [Mateus 21:9.] De igual modo, os incrédulos que acorriam às reuniões adventistas — alguns por curiosidade, outros meramente para zombar — sentiam o poder convincente que acompanhava a mensagem: ‘Eis que o Noivo vem!’” Spirit of Prophecy, volume 4, 250.
The Edict of Milan marks the prophetic siege that was typified by Nebuchadnezzar in 587 BC and Cestius in the year 66. Those two sieges led to the destruction of Jerusalem in 586 BC and 70, respectively. The siege of Cestius ended and three and a half years later, the siege resumed under Titus, thus providing a prophetic period that begins with an alpha Roman ruler and ends with an omega ruler. Those three and a half years represent the trampling down of Jerusalem by the papacy, and the soon-coming Sunday law when the papacy’s deadly wound is healed and she reigns again for three and a half symbolic years.
O Edito de Milão assinala o cerco profético que foi tipificado por Nabucodonosor em 587 a.C. e por Céstio no ano 66. Esses dois cercos conduziram à destruição de Jerusalém em 586 a.C. e 70, respectivamente. O cerco de Céstio terminou e, três anos e meio depois, o cerco foi retomado sob Tito, proporcionando assim um período profético que começa com um governante romano alfa e termina com um governante ômega. Esses três anos e meio representam o pisoteamento de Jerusalém pelo papado, e a lei dominical que em breve virá, quando a ferida mortal do papado for curada e ela reinar novamente por três anos e meio simbólicos.
But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:2.
Mas deixa de fora o átrio que está fora do templo, e não o meças; porque foi dado aos gentios; e eles pisarão a cidade santa por quarenta e dois meses. Apocalipse 11:2.
In 538, and then again at the coming Sunday law the trampling down of Jerusalem begins. Those two Sunday laws were represented by the year 321 when Constantine the Great passed the first Sunday law. In 538, the papacy was empowered to persecute (trample down) God’s church for three and a half years, as represented by the history from Cestius to Titus. In 538, the papacy passed a Sunday law at the third Counsel of Orleans. The soon-coming Sunday law identifies when the papacy is again empowered to trample down the temple (persecute).
Em 538, e depois novamente por ocasião da futura lei dominical, tem início o pisoteamento de Jerusalém. Essas duas leis dominicais foram representadas pelo ano 321, quando Constantino, o Grande, promulgou a primeira lei dominical. Em 538, o papado foi capacitado a perseguir (pisotear) a igreja de Deus por três anos e meio, conforme representado pela história de Céstio a Tito. Em 538, o papado promulgou uma lei dominical no terceiro Concílio de Orleães. A lei dominical que em breve virá identifica o momento em que o papado é novamente capacitado a pisotear o templo (perseguir).
313 identifies the first edict that led to the first Sunday law in 321. Then in 330, the empire was prophetically divided into east and west, thus marking the omega conclusion of the second period of papal persecution of “forty-two” symbolic months—a period of persecution and trampling down that began at the alpha Sunday law in the United States.
313 identifica o primeiro édito que conduziu à primeira lei dominical em 321. Então, em 330, o império foi profeticamente dividido em Oriente e Ocidente, marcando assim a conclusão ômega do segundo período da perseguição papal de “quarenta e dois” meses simbólicos — um período de perseguição e pisoteamento que começou na lei dominical alfa nos Estados Unidos.
And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: And the smoke of their torment ascendeth up for ever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus. Revelation 14:9–12.
E o terceiro anjo seguiu-os, dizendo com grande voz: Se alguém adorar a besta e a sua imagem, e receber o seu sinal na testa ou na mão, também esse beberá do vinho da ira de Deus, que se deitou, sem mistura, no cálice da sua indignação; e será atormentado com fogo e enxofre diante dos santos anjos e diante do Cordeiro. E a fumaça do seu tormento sobe pelos séculos dos séculos; e não têm repouso nem de dia nem de noite os que adoram a besta e a sua imagem, e aquele que recebe o sinal do seu nome. Aqui está a paciência dos santos; aqui estão os que guardam os mandamentos de Deus e a fé de Jesus. Apocalipse 14:9–12.
The Plain
A Planície
The Latin meaning of ‘Milan’ means the middle of the plain. In the middle of east and west, in the year 313 Constantine of the west sought an alliance with Licinius of the east. The edict represented the attempt to bring east and west together, and the edict was ratified, by a treaty marriage, when Constantine’s half-sister Constantia married Licinius. Yet just as the first treaty marriage of Daniel eleven between the Seleucids of the north and Ptolemy of the south, the marriage was destined to fail as the old adage was fulfilled that says ‘east is east, and west is west, and never the twain shall meet.’
O significado latino de “Milão” é o meio da planície. No meio do oriente e do ocidente, no ano 313, Constantino, do ocidente, buscou uma aliança com Licínio, do oriente. O édito representou a tentativa de unir oriente e ocidente, e o édito foi ratificado, por um casamento de tratado, quando Constância, meia-irmã de Constantino, casou-se com Licínio. Contudo, assim como o primeiro casamento de tratado de Daniel onze entre os selêucidas do norte e Ptolomeu do sul, o casamento estava destinado ao fracasso, à medida que se cumpria o antigo adágio que diz: “o oriente é o oriente, e o ocidente é o ocidente, e jamais os dois se encontrarão.”
The year ‘330’ is directly presented in Daniel eleven verses twenty-four, twenty-seven and twenty-nine. This brings the seventeen years of 313 unto 330 into the prophetic line of Daniel eleven, and of prophetic necessity it identifies that treaty marriage of east and west in 313 as a parallel to the first treaty marriage in the same chapter.
O ano “330” é apresentado diretamente em Daniel onze, versículos vinte e quatro, vinte e sete e vinte e nove. Isso introduz os dezessete anos de 313 até 330 na linha profética de Daniel onze e, por necessidade profética, identifica aquele casamento por tratado do leste e do oeste, em 313, como um paralelo ao primeiro casamento por tratado no mesmo capítulo.
“The prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment. Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.” Manuscript Releases, number 13, 394.
“A profecia do capítulo onze de Daniel quase alcançou seu completo cumprimento. Grande parte da história que ocorreu em cumprimento desta profecia se repetirá.” Manuscript Releases, número 13, p. 394.
Antiochus II Theos who reigned from 261–246 BC, set aside his first wife Laodice I for Berenice, daughter of Ptolemy II Philadelphus of Egypt. The marriage was part of the peace settlement that ended the Second Syrian War in 252 BC. When Constantine thereafter defeated Licinius in 324 the marriage ended, as did the marriage of Antiochus and Bernice, when Laodice, the first wife poisoned Antiochus in 246 BC. The marriage which had marked the end of the second Syrian war, and the murder of Antiochus, and thereafter Bernice, her child and Egyptian entourage marked the beginning of the third Syrian war. The treaty marriage of 313 ended the period of persecution represented by the church of Smyrna and began the period of compromise represented by the church of Pergamos.
Antíoco II Theos, que reinou de 261 a 246 a.C., repudiou sua primeira esposa, Laódice I, por causa de Berenice, filha de Ptolomeu II Filadelfo, do Egito. O casamento fazia parte do acordo de paz que pôs fim à Segunda Guerra Síria, em 252 a.C. Quando Constantino posteriormente derrotou Licínio, em 324, o casamento chegou ao fim, assim como chegou ao fim o casamento de Antíoco e Berenice, quando Laódice, a primeira esposa, envenenou Antíoco, em 246 a.C. O casamento que havia assinalado o fim da Segunda Guerra Síria, e o assassinato de Antíoco, e posteriormente de Berenice, de seu filho e de sua comitiva egípcia assinalaram o início da Terceira Guerra Síria. O casamento de tratado de 313 pôs fim ao período de perseguição representado pela igreja de Esmirna e deu início ao período de compromisso representado pela igreja de Pérgamo.
The marriage at the beginning of the Seleucid history typified the treaty marriage at the end of the Seleucid empire when Antiochus the Great gave his daughter Cleopatra I to Ptolemy V Epiphanes. The marriage took place at Raphia in 193 BC, but the alliance was soon finished, as had been the first treaty marriage between the king of the north and king of the south. The alpha and omega treaty marriages of the Seleucid empire, typify the treaty marriage noted later in the prophetic history of Daniel eleven when Octavian gave his sister Octavia Minor to Mark Antony in 40 BC. Mark Antony and Octavian were in a power struggle over the eastern and western areas of Rome that had broken out in 44 BC with the assassination of Julius Caesar. The treaty of Brundisium was put in place at the marriage in 40 BC, and eight years later in 32 BC Mark Antony formerly divorced Octavia and precipitated the battle of Actium in 31 BC where both Mark Antony and Cleopatra, (the very last Cleopatra) came to the end.
O casamento no início da história selêucida tipificava o casamento de tratado no fim do império selêucida, quando Antíoco, o Grande, deu sua filha Cleópatra I a Ptolomeu V Epifânio. O casamento ocorreu em Ráfia, em 193 a.C., mas a aliança logo se desfez, assim como havia acontecido com o primeiro casamento de tratado entre o rei do norte e o rei do sul. Os casamentos de tratado alfa e ômega do império selêucida tipificam o casamento de tratado assinalado mais tarde na história profética de Daniel onze, quando Otaviano deu sua irmã Otávia, a Menor, a Marco Antônio em 40 a.C. Marco Antônio e Otaviano estavam em uma luta pelo poder sobre as regiões orientais e ocidentais de Roma, que eclodira em 44 a.C. com o assassinato de Júlio César. O tratado de Brundísio foi estabelecido por ocasião do casamento, em 40 a.C., e, oito anos depois, em 32 a.C., Marco Antônio divorciou-se formalmente de Otávia e precipitou a batalha de Ácio, em 31 a.C., onde tanto Marco Antônio quanto Cleópatra (a derradeira Cleópatra) chegaram ao seu fim.
The omega marriage treaty of the Seleucid empire introduced the first Cleopatra who typified the last Cleopatra, whose line of descent formed the link to the prophetic alpha marriage treaty of the Roman empire in 40 BC. Those three treaty marriages typify the treaty marriage of the Edict of Milan. The Edict of Milan marks the beginning of a prophetic siege, it represents a prophetic sign, it marks a transition of a righteous church to an unrighteous church, thus aligning with the enigma of the eighth being of the seven. It marks a treaty marriage that ends a war, until the divorce of the treaty marriage thus marking the beginning of a war. In the two Roman marriages, the divorce precipitates the uniting of the empire. 313 also marks the Exeter camp meeting where the proclamation of the message of the Midnight Cry begins and leads to the closed door of October 22.
O tratado matrimonial ômega do império selêucida introduziu a primeira Cleópatra, que tipificou a última Cleópatra, cuja linhagem formou o elo com o tratado matrimonial alfa profético do império romano em 40 a.C. Esses três casamentos de tratado tipificam o casamento de tratado do Édito de Milão. O Édito de Milão assinala o início de um cerco profético; representa um sinal profético; assinala uma transição de uma igreja justa para uma igreja injusta, alinhando-se, assim, com o enigma do oitavo ser dos sete. Assinala um casamento de tratado que põe fim a uma guerra, até o divórcio do casamento de tratado, assinalando, assim, o início de uma guerra. Nos dois casamentos romanos, o divórcio precipita a unificação do império. 313 também assinala a reunião campal de Exeter, onde a proclamação da mensagem do Clamor da Meia-Noite começa e conduz à porta fechada de 22 de outubro.
We will continue to consider these truths in the next article.
Continuaremos a considerar estas verdades no próximo artigo.