Five Hidden Months
Cinco meses ocultos
The message of Islam as represented by verse ten was presented in connection with the time set forth in verse fifteen by Josiah Litch in 1838. At that point there were elements of the prophecy that were hidden from Litch’s view. By August 1, 1840, Litch published a more thorough presentation, based upon what had been revealed to him after 1838 from the message of “five months.” In 1838 part of Revelation nine’s message of “five months” had been hidden from Litch. The hidden portion of the prophecy of five months was unsealed to Litch before 1840, and the unsealing produced the manifestation of the power of God from 1840 to 1844.
A mensagem do islã, conforme representada no versículo dez, foi apresentada por Josiah Litch em 1838, em conexão com o tempo estabelecido no versículo quinze. Naquele momento, havia elementos da profecia que estavam ocultos a Litch. Até 1º de agosto de 1840, Litch já havia publicado uma exposição mais completa, baseada no que lhe havia sido revelado após 1838 a partir da mensagem dos “cinco meses”. Em 1838, parte da mensagem dos “cinco meses” de Apocalipse nove havia sido ocultada a Litch. A parte oculta da profecia dos cinco meses foi desselada para Litch antes de 1840, e o desselamento produziu a manifestação do poder de Deus de 1840 a 1844.
The five months of verse five was hidden until 2026. When Elisabeth came out of five months of hiding, she was joined by Mary. Mary aligns the five months of hiding with the parable of the ten virgins, for, unlike Elisabeth, Mary was a pregnant virgin and Elisabeth was a pregnant woman beyond the age to bear children. Both were miracle births in their own way, but Mary was a virgin. All the prophets speak of the end of the world, and the virgins represented by Mary in the latter days are the five wise virgins who make up the Philadelphian movement of the third angel who are numbered as one hundred and forty-four thousand. Elisabeth and Mary meet in the sixth month after Elisabeth’s five months of hiding. The five months of verse five was hidden until 2026.
Os cinco meses do versículo cinco permaneceram ocultos até 2026. Quando Isabel saiu de seu recolhimento de cinco meses, Maria juntou-se a ela. Maria relaciona os cinco meses de recolhimento à parábola das dez virgens, pois, ao contrário de Isabel, Maria era uma virgem grávida, e Isabel era uma mulher grávida que já havia passado da idade de ter filhos. Ambos os nascimentos foram milagrosos, cada qual à sua maneira, mas Maria era virgem. Todos os profetas falam do fim do mundo, e as virgens representadas por Maria nos últimos dias são as cinco virgens prudentes que compõem o movimento filadelfiano do terceiro anjo e são em número de cento e quarenta e quatro mil. Isabel e Maria se encontram no sexto mês, após os cinco meses de recolhimento de Isabel. Os cinco meses do versículo cinco permaneceram ocultos até 2026.
When John was born, Mary returned to Nazareth, and Zacharias was no longer dumb. Mary was with Elisabeth until the door closed at the Sunday law, when prophecy speaks. Zacharias is the alpha waymark that is made dumb and also the omega waymark who speaks at the birth of his son. Zacharias is at the beginning and the ending, representing both the first and third angels. Elisabeth is the second angel’s message, and Mary is the midnight cry message that joins Elisabeth at the end of the five months of hiding.
Quando João nasceu, Maria voltou para Nazaré, e Zacarias deixou de ser mudo. Maria permaneceu com Isabel até que a porta se fechou por ocasião da lei dominical, quando a profecia fala. Zacarias é o marco alfa que é emudecido e também o marco ômega que fala no nascimento de seu filho. Zacarias está no princípio e no fim, representando tanto o primeiro quanto o terceiro anjo. Isabel é a mensagem do segundo anjo, e Maria é a mensagem do clamor da meia-noite que se une a Isabel ao final dos cinco meses de reclusão.
Noah’s family of eight was hidden in the ark for five months, and then the ark rested on Mount Ararat. The midnight cry joined the second angel at Exeter and continued until the door closed on October 22, 1844, in fulfillment of the parable of the ten virgins. Mary joined Elisabeth at Exeter and continued until the birth of John.
A família de Noé, composta de oito pessoas, ficou oculta na arca durante cinco meses, e então a arca repousou sobre o monte Ararate. O clamor da meia-noite uniu-se ao segundo anjo em Exeter e prosseguiu até que a porta se fechou em 22 de outubro de 1844, em cumprimento da parábola das dez virgens. Maria uniu-se a Isabel em Exeter e prosseguiu até o nascimento de João.
The message that was hidden from Litch in 1838 was the message of “five months.” The hiding of five months is represented by eight people in the ark; it is Elisabeth hiding during her first five months of pregnancy. It was the Lord holding His hand over the five months in 1838, until He removed His hand from the five months, allowing Litch to publish the date ten days before its fulfillment. When the message of five months is unsealed in the latter days, as it is now being set forth, you are at the six days of the Exeter camp meeting, from the 12th to 17th of August, 1844, that were followed by sixty-six days to the closed door of October 22, 1844. There were seventy-two days, but when they are placed in a prophetic line and the waymarks are then isolated, it can be seen that the sign of the siege represented by the Exeter camp meeting was six days that were followed by sixty-six days until the closed door. Prophetically the period is represented as 6 6 6.
A mensagem que foi ocultada a Litch em 1838 foi a mensagem dos “cinco meses”. O ocultamento dos cinco meses é representado por oito pessoas na arca; é Elisabeth que se oculta durante os primeiros cinco meses de sua gravidez. Era o Senhor que mantinha Sua mão sobre os cinco meses em 1838, até que Ele retirou Sua mão de sobre os cinco meses, permitindo que Litch publicasse a data dez dias antes de seu cumprimento. Quando a mensagem dos cinco meses é desselada nos últimos dias, como está sendo apresentada agora, você se encontra nos seis dias da reunião campal de Exeter, de 12 a 17 de agosto de 1844, aos quais se seguiram sessenta e seis dias até a porta fechada de 22 de outubro de 1844. Foram setenta e dois dias, mas, quando são dispostos em uma linha profética e os marcos são então isolados, pode-se ver que o sinal do cerco representado pela reunião campal de Exeter consistiu em seis dias, aos quais se seguiram sessenta e seis dias até a porta fechada. Profeticamente, o período é representado como 6 6 6.
The history of the siege as represented by Exeter unto October 22 is represented by Cain’s sixth generation Lamech. The door is closed just after the prophecy of five months is unsealed. It closes progressively, but the progression for Adventism began at 9/11, and it ends at the siege. When the siege arrives, you will manifest the character of either Lamech of Cain or Lamech of Seth. The number of that history for Lamech of Cain is 6 6 6, and the number for Lamech of Seth and the church triumphant is 7 7 7.
A história do cerco, tal como representada pelo período de Exeter até 22 de outubro, é representada por Lameque, da sexta geração de Caim. A porta é fechada logo depois de a profecia dos cinco meses ser desselada. Ela se fecha progressivamente, mas essa progressão, para o adventismo, começou em 11 de setembro e termina no cerco. Quando o cerco chegar, você manifestará o caráter de Lameque da linhagem de Caim ou de Lameque da linhagem de Sete. O número dessa história para Lameque da linhagem de Caim é 6 6 6, e o número para Lameque da linhagem de Sete e a igreja triunfante é 7 7 7.
The manifestation of the two characters represented by the two Lamechs and by 666 or 777 begins with the events that propel Adventism into the public’s attention as the question is raised about why Adventists were silent about the warning of the fireballs of Nashville. The escalating controversy becomes a visual demonstration in advance of the closed door of the soon-coming Sunday law that was typified by the animals ascending the ramp into the ark. The escalating visual warning was also typified by the experience of Elijah on Mount Carmel and by the Millerite movement of 1844.
A manifestação dos dois caracteres representados pelos dois Lameques e por 666 ou 777 começa com os acontecimentos que colocam o adventismo no centro da atenção pública, à medida que se levanta a questão de por que os adventistas permaneceram em silêncio sobre a advertência das bolas de fogo de Nashville. A controvérsia cada vez mais intensa torna-se uma demonstração visual que antecede a porta fechada da iminente lei dominical, que foi tipificada pelos animais que subiam a rampa para entrar na arca. A advertência visual cada vez mais intensa também foi tipificada pela experiência de Elias no monte Carmelo e pelo movimento milerita de 1844.
The Prophetic Structure of the Siege
A estrutura profética do cerco
The prophetic structure of a siege that ends at the destruction of the city represents a period of time that begins with a sign and ends with a sign. It represents a period of time and a point in time. The period of the formation of the image is represented in a variety of ways. Every prophetic structure of this nature in the inspired testimony is typifying the image of the beast testing time that culminates with the mark of the beast.
A estrutura profética de um cerco que termina com a destruição da cidade representa um período de tempo que começa com um sinal e termina com um sinal. Representa um período de tempo e um ponto no tempo. O período de formação da imagem é representado de diversas maneiras. Toda estrutura profética dessa natureza no testemunho inspirado tipifica o período de prova da imagem da besta que culmina com a marca da besta.
“The ‘image to the beast’ represents that form of apostate Protestantism which will be developed when the Protestant churches shall seek the aid of the civil power for the enforcement of their dogmas. The ‘mark of the beast’ still remains to be defined.” The Great Controversy, 445.
“A ‘imagem à besta’ representa a forma de protestantismo apóstata que se desenvolverá quando as igrejas protestantes buscarem o auxílio do poder civil para a imposição de seus dogmas. Resta ainda definir o ‘sinal da besta’.” O Grande Conflito, 445.
The period of time represents the formation of the image to and of the beast; the mark of the beast is enforced when the image that has been forming reaches the point where it can speak a Sunday law into existence. The mark of Rome’s authority was typified by Nebuchadnezzar when Jerusalem was destroyed. Whether Babylon or Rome, the structure of the siege is emphasizing the king of the north in the latter days. The siege of Orhan from 1333 unto 1337 and the four years from July 27, 1449 unto the siege of Constantinople in 1453 not only typify the period from August 11, 1840 unto October 22, 1844, but the sieges also emphasize the role of Islam as the children of the east wind of Bible Prophecy. The theme of the king of the north (Babylon or Rome) and the east wind is the “tidings out of the east and out of the north” in Daniel 11:45.
O período de tempo representa a formação da imagem à besta e da besta; a marca da besta é imposta quando a imagem que vem se formando atinge o ponto em que pode, por sua voz, trazer à existência uma lei dominical. A marca da autoridade de Roma foi tipificada por Nabucodonosor quando Jerusalém foi destruída. Quer se trate de Babilônia, quer de Roma, a estrutura do cerco enfatiza o rei do norte nos últimos dias. O cerco de Orhan, de 1333 a 1337, e os quatro anos de 27 de julho de 1449 até o cerco de Constantinopla em 1453 não apenas tipificam o período de 11 de agosto de 1840 a 22 de outubro de 1844, mas os cercos também enfatizam o papel do islã como os filhos do vento oriental da Profecia Bíblica. O tema do rei do norte (Babilônia ou Roma) e do vento oriental é o dos “rumores vindos do oriente e do norte” em Daniel 11:45.
But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. Daniel 11:44.
Mas notícias vindas do oriente e do norte o perturbarão: por isso, sairá com grande furor para destruir e exterminar muitos. Daniel 11:44.
The four years from July 27, 1449, unto the siege of Constantinople in 1453 identify not only a four-year period, but combined with the death of John Palaiologos in 1448, the period is also represented by five years.
Os quatro anos que vão de 27 de julho de 1449 até o cerco de Constantinopla, em 1453, identificam não apenas um período de quatro anos, mas também, quando considerados em conjunto com a morte de João Paleólogo, em 1448, um período representado por cinco anos.
The structure is represented in both destructions of Jerusalem and in Noah’s flood. It is in the first Passover in Egypt when it was required that the destroying angel see the sign of blood on the door that led Pharaoh and his host into the sea until the east winds were released and the waters closed the door of entrance into the promised land. The structure is in the alpha history of the church of Pergamos from 313 unto the first Sunday law in 321, and it is in the omega history of Pergamos from the decree of Justinian in 533 unto the Sunday law of 538. With Pergamos, the sign is either an edict or a decree, but both begin a period that culminates at a Sunday law.
A estrutura está representada em ambas as destruições de Jerusalém e no dilúvio de Noé. Ela está presente na primeira Páscoa no Egito, quando era necessário que o anjo destruidor visse o sinal de sangue na porta que levou Faraó e seu exército para dentro do mar, até que os ventos do oriente fossem liberados e as águas fechassem a porta de entrada para a terra prometida. A estrutura está presente na história alfa da igreja de Pérgamo, de 313 até a primeira lei dominical, em 321, e na história ômega de Pérgamo, do decreto de Justiniano, em 533, até a lei dominical de 538. No caso de Pérgamo, o sinal é um édito ou um decreto, mas ambos dão início a um período que culmina numa lei dominical.
The structure of Ezekiel’s siege and destruction of Jerusalem was from 587 BC unto 586 BC: two years when considering the time inclusively and 1.5 years when considering the time exclusively. Another siege structure of prophecy is also represented by two years in the campaign of Panium that included the battle of Panium in 200 BC and the siege of Sidon in 198 BC. The death of Ezekiel’s wife aligns with the death of Lamech, the death of John Palaiologos and the battle of Panium.
A estrutura do cerco e da destruição de Jerusalém em Ezequiel abrangia o período de 587 a.C. a 586 a.C.: dois anos quando se considera a contagem inclusiva do tempo e um ano e meio quando se considera a contagem exclusiva. Outra estrutura profética de cerco também é representada por dois anos na campanha de Pânio, que incluiu a batalha de Pânio em 200 a.C. e o cerco de Sidom em 198 a.C. A morte da esposa de Ezequiel alinha-se com a morte de Lameque, a morte de João Paleólogo e a batalha de Pânio.