O Livro de Joel e a Igreja Adventista do Sétimo Dia Laodiceana - Número Doze

Meu desejo é apresentar o testemunho profético de Joel de tal forma que o testemunho de Joel possa ser reconhecido no que Pedro estava dizendo e fazendo no Pentecostes. Estou certo de que a Bíblia é clara sobre o que Pedro estava fazendo e dizendo no Pentecostes, mas procuro entender o que Pedro estava tipificando profeticamente na história da chuva serôdia, quando ele situou a mensagem de Pentecostes em termos de um cumprimento do livro de Joel.

Pedro é um símbolo do povo remanescente de Deus, e não é ilustrado apenas no Pentecostes, mas também em Cesareia de Filipe, em Mateus 16. Cesareia de Filipe aparece nos versículos treze a quinze de Daniel 11, três versículos que descrevem uma batalha que se cumpriu pela primeira vez durante o período histórico em que Cesareia de Filipe se chamava Panium. Os versículos treze a quinze precedem o versículo dezesseis, que identifica a lei dominical nos Estados Unidos. O versículo dez identifica o colapso da União Soviética em 1989. Os versículos dez a dezesseis de Daniel 11 representam o período de 1989 até a lei dominical, e esse período é a "história oculta" do versículo quarenta do mesmo capítulo.

Quando Pedro está profeticamente em Cesareia de Filipe (Panium), e em Pentecostes é o tempo da chuva serôdia, isso o situa na 'história oculta' do versículo quarenta. Pretendo abordar a atual guerra na Ucrânia, representada no versículo onze do capítulo onze, e a vindoura guerra de Panium, dos versículos treze a quinze, que conduz à Terceira Guerra Mundial, as quais são os eventos externos entre 1989 e a lei dominical; porém, no momento, estamos identificando a história do terceiro anjo, de 22 de outubro de 1844 até a formação de uma igreja legal em 1863.

A linha ilustra desde a chegada do terceiro anjo em 9/11 (1844) até a lei dominical (1863). A lei dominical foi tipificada pela Proclamação de Emancipação anunciando liberdade, assim tipificando a lei dominical em que a liberdade é removida. Liberdade proclamada pelo primeiro presidente Republicano, tipificando a liberdade removida pelo último presidente Republicano — que está profeticamente destinado a tornar-se um ditador na lei dominical.

742 a.C. foi a história alfa que iniciou as profecias de tempo de Isaías sete verso oito, que alcançaram o cumprimento ômega em 1863. Em 742, Acaz, rei do reino do sul de Judá, estava entrando numa guerra civil contra as dez tribos do norte que compunham o reino do norte. A história de 742 a.C. foi ilustrada em Judá, a terra gloriosa literal das Escrituras, que era povoada por judeus literais e representada na passagem pelo ímpio e insensato rei Acaz — tipificando assim a história ômega de 1863. A história ômega de 1863 cumpre-se no período em que os Estados Unidos reinam como a besta da terra, o sexto reino da profecia bíblica. Os Estados Unidos são a terra gloriosa espiritual, composta pelo cristianismo protestante, que, biblicamente, são judeus espirituais. A guerra civil entre norte e sul em 742 a.C. na história alfa ilustrou a guerra civil entre norte e sul na história ômega de 1863. Juntas, essas duas testemunhas ilustram a história externa que conduz à lei dominical, onde a terra gloriosa espiritual será mais uma vez dividida em duas classes.

Em 742 a.C., a potência do norte representava uma aliança entre as dez tribos do norte de Israel e a Síria, tipificando assim uma aliança com um poder externo, como se cumpriu quando o apoio do papado pró-escravidão foi dado aos estados sulistas pró-escravidão na Guerra Civil. O aliado externo da Síria em 742 a.C., e o aliado externo do papado na Guerra Civil, identificam a aliança dos globalistas mundiais com os democratas globalistas em sua guerra contra o MAGA-ismo, uma guerra que começou em 2015, quando o quarto e mais rico presidente se levantou e, ao fazê-lo, agitou todo o reino da Grécia, de acordo com Daniel onze, versículo dois. Essa agitação identifica o despertar dos gentios no livro de Joel. "Grécia" e "gentios" são símbolos do poder do dragão que conduz o mundo ao Armagedom em aliança com a besta e o falso profeta.

Em 2015, os gentios foram despertados para o chamado profético ao vale de Josafá de Joel, que ele também chamou de vale do juízo. Em 2015, Donald Trump anunciou sua candidatura presidencial, assim agitando o império globalista representado como Grécia, e os gentios começaram sua marcha para Armagedom, e apenas um ano após o início da Guerra Ucraniana, em cumprimento do versículo onze de Daniel onze.

As guerras civis de 742 a.C. e 1863 identificam a história da lei dominical, que marca o fim do sexto reino da profecia bíblica. Esse sexto reino começou com a Guerra Revolucionária, de modo que o fim do sexto reino na lei dominical identifica a repetição da Guerra Revolucionária, exatamente no momento em que a Guerra Civil está ocorrendo. A definição e a rotulagem de uma guerra, seja Civil ou Revolucionária, baseiam-se na perspectiva. O que os Democratas estão fazendo agora por meio de lawfare, desfalque, fraude, imigração ilegal e propaganda eles chamam de revolução colorida, mas aqueles que se opõem às suas manobras globalistas consideram essas mesmas atividades como a incitação de agitação 'civil'. A Antifa é criminosa ou heroica?

As duas guerras históricas representam uma única guerra polarizadora que ocorre no período do último presidente republicano. Como ocorreu com o primeiro presidente republicano, a guerra será vencida pelo último presidente republicano, que também foi prefigurado pelo primeiro Presidente, que também foi o vencedor da Guerra Revolucionária. A revolução MAGA, segundo os democratas, está produzindo a atual 'agitação civil'. Dependendo de sua inclinação política pessoal, a guerra atual é ou uma guerra revolucionária ou uma guerra civil. Profeticamente, é as duas coisas.

1863 representa a lei dominical, e 1844 também, quando o terceiro anjo chegou com a mensagem da lei dominical. O período de 1844 até 1863 traz a assinatura da lei dominical do começo ao fim. Em 1846, o casamento dos White, a observância do sábado e a mudança de nome de Harmen para White indicaram que o casamento que fora contraído em 22 de outubro de 1844 havia sido consumado, e essa consumação marcou o início do processo de teste do terceiro anjo, assim como a prova tríplice do sábado com o maná marcou o início de dez provas após o batismo do Mar Vermelho.

O maná foi a primeira prova e representou a décima prova em Cades, pois ambas representam a mensagem do terceiro anjo e, portanto, a lei dominical.

A primeira de dez provas foi a prova do "maná", representando a mensagem tríplice dos três anjos de Apocalipse catorze. Assim como no caso do maná, os anjos representam a advertência tríplice contra a adoração no primeiro dia da semana. O milagre tríplice do maná foi "concebido para impressionar suas mentes com a santidade do sábado", o que é, naturalmente, o propósito do terceiro anjo. O primeiro dos três milagres representados pelo maná envolveu "comer" o pão celestial, e "comer" é um símbolo alfa do período da chuva serôdia. O segundo milagre representa a mensagem do segundo anjo, em que a inspiração "dobra" palavras e frases para marcar o período representado pelas duas quedas de Babilônia, pois Babilônia caiu, caiu. O segundo milagre foi o "dobro" da quantidade de maná no sexto dia. O terceiro milagre foi a preservação do pão do sábado do sétimo dia.

Como um tipo dos três anjos, o maná é o primeiro anjo e, portanto, deve conter toda a história, que, em Apocalipse quatorze, é a história de todos os três anjos. O primeiro anjo é um fractal de todas as mensagens dos três anjos. Um fractal é uma forma geométrica complexa que pode ser dividida em partes, cada uma das quais é uma cópia em tamanho reduzido do todo. Essa propriedade é chamada de autossimilaridade. Os fractais frequentemente exibem detalhes intrincados, não importa o quanto você amplie. Os fractais ocorrem na matemática, na biologia, na física, na geologia, na química, na astronomia, na engenharia e em muitos outros campos do conhecimento.

A “estrutura de três etapas” dos três anjos em Apocalipse capítulo quatorze está representada na mensagem do primeiro anjo, tornando assim o primeiro anjo um “fractal” dos três anjos. Os três primeiros capítulos do livro de Daniel representam, respectivamente, as mensagens do primeiro, do segundo e do terceiro anjos, e o capítulo um de Daniel contém a mesma “estrutura de três etapas” representada nos três capítulos, tal como nos três anjos em relação ao primeiro anjo.

O tríplice milagre do maná era para ser comido, e o capítulo um de Daniel trata de comer. Daniel passou no teste da dieta escolhendo legumes em vez da comida da Babilônia. Em seguida, foi testado quanto à sua aparência, e sua aparência produziu uma separação entre o seu semblante e o semblante dos que comiam a comida da Babilônia. A mensagem do segundo anjo é o chamado para separar-se de Babilônia durante uma história de separação em que duas classes são desenvolvidas e depois manifestadas. Aquele segundo teste para Daniel levou ao terceiro teste de Nabucodonosor, que foi o terceiro teste no capítulo um e tipificou o teste da imagem de ouro do capítulo três, que a Irmã White repetidamente identifica como a lei dominical, que é a mensagem do terceiro anjo. O capítulo um de Daniel é um fractal dos três primeiros capítulos de Daniel, e esses três capítulos representam os três anjos de Apocalipse catorze, dos quais tanto o primeiro anjo quanto o capítulo um de Daniel são fractais de todos os três anjos e de todos os três capítulos.

Recolher e comer o maná tipifica João, no capítulo dez do Apocalipse, tomando (recolhendo) o livrinho da mão do anjo e depois comendo-o.

João primeiro teve de ir ao anjo e pedir-lhe; depois teve de "tomar" o livrinho, e então teve de "comer" o livrinho. João está representando os três passos do primeiro anjo ao ir até o anjo e pedir-lhe, seguido pelo segundo passo de tomar e pelo terceiro de comer. Recolher e/ou comer é a primeira das três provas do maná, mas contém um fractal de todas as três provas do maná. Recolher e comer o maná tipifica Jeremias.

Suas "palavras foram encontradas" por Jeremias, que buscou e depois pediu o livrinho. Sua palavra foi encontrada quando o maná foi recolhido. Recolher e comer o maná tipifica Ezequiel, que comeu o livro que lhe foi dado e, ao fazê-lo, indica que recusar-se a comer o livro era ser como a casa rebelde.

Se Ezequiel recusasse comer o livrinho, ele estaria na casa rebelde, e o “rolo” do “livro” que ele devia comer foi representado como “lamentações, pranto e ai”, representando uma mensagem tríplice nos últimos dias. A mensagem tríplice dos últimos dias são as três mensagens angélicas de Apocalipse catorze, e o contexto em que Ezequiel apresenta essas três mensagens é o contexto do Islã e do terceiro ai. As três mensagens possuem um alfa e um ômega, e a terceira é “ai”, um símbolo primário do Islã; assim, o alfa deve concordar com o ômega; portanto, as “lamentações” representam as lamentações que começaram em 11 de setembro com a chegada da sétima trombeta e do terceiro ai, as quais iriam escalar progressivamente até as sete últimas pragas. No “terremoto” da lei dominical de Apocalipse onze, o terceiro ai vem rapidamente, e a inspiração nos informa que o decreto injusto de Isaías dez é essa lei dominical. O versículo começa declarando “ai” sobre os que promulgam decretos injustos.

Comer o maná foi a primeira de três provas; a segunda foi a “duplicação” no dia da preparação. E para que se preparavam? Preparavam-se para a prova do Sábado, que é a mensagem do terceiro anjo.

Aquele milagre tríplice foi também o primeiro, ou teste alfa, de dez testes. Deus deu maná na primeira etapa; depois, Ele deu uma porção dobrada na segunda etapa, mas nenhuma na terceira. O terceiro teste é diferente dos dois primeiros, pois o terceiro é a prova de fogo. Esses três testes representam o alfa de um processo de testes em dez etapas que leva ao primeiro Kadesh.

Se você consultar os vários teólogos, encontrará muitas listas dos dez testes que se concluem no primeiro Kadesh. Quase todas elas incluem o Mar Vermelho como um dos dez testes; algumas incluem marcos históricos antes do Mar Vermelho durante as pragas. Todas estão erradas.

A primeira prova é o maná. Paulo identifica a travessia do Mar Vermelho como batismo.

Moisés tipifica Jesus, e o batismo de Jesus identifica um processo de prova, tríplice por natureza, começando e enfatizando a prova do apetite. A cruz foi prefigurada pela Páscoa no Egito. Quando eles saíram do outro lado do Mar Vermelho, Cristo foi ressuscitado como a oferta de primícias. Quando Ele saiu da sepultura aquosa pelas mãos de João Batista, Cristo (a oferta de primícias) iniciou um processo de prova de quarenta dias. Depois que Ele foi ressuscitado, como prefigurado pelo Seu batismo, houve quarenta dias em que Cristo interagiu com os discípulos, face a face. O processo de prova começa após a travessia do Mar Vermelho, tão certamente quanto Cristo foi levado pelo Espírito ao deserto assim que saiu da água.

A primeira prova para Cristo foi o apetite, pois o Pão do Céu assumiu Sua obra ungida exatamente onde Adão havia caído. A primeira prova após o Mar Vermelho é a prova tríplice do maná, que tipifica a prova tríplice aplicada ao Pão do Céu. A provação de Cristo começou depois que Ele saiu da água; portanto, as dez provas também devem começar 'depois' que eles saíram da água. Cristo foi então confrontado com uma prova tríplice, situada no contexto do apetite, como tipificada pela prova tríplice do maná que começou depois que o Espírito havia tirado o antigo Israel do Egito e o conduzido ao deserto.

As outras listas que especulam sobre quais rebeliões são representadas pelas dez provas que culminam em Kadesh identificam a rebelião do bezerro de ouro de Arão como uma daquelas dez provas, mas estão erradas.

A provocação do bezerro de ouro representa duas provas. É um elemento essencial do simbolismo do bezerro de ouro. A idolatria manifestada quando o povo pensou que Deus não veria foi seguida pelo retorno de Moisés. Então, o povo escolheu permanecer idólatra, diante de Deus, representado por Moisés.

Na rebelião dupla em escalada, vemos uma divisão profética nas tribos, quando a tribo de Levi passou a ser exclusivamente designada ao serviço do santuário, pois até aquela rebelião o serviço do santuário deveria ser realizado pelos primogênitos de cada tribo. Já não seria assim. Agora, a fiel tribo de Levi cuidaria do templo. “Divisão”, ou separação em “dois”, é um elemento da característica profética do bezerro de ouro.

A rebelião de Aarão tipificou a rebelião de Jeroboão, o primeiro rei do reino do norte de Israel. Jeroboão “duplica” os bezerros de ouro, colocando um em Betel e outro em Dã. Aarão e Jeroboão representam histórias paralelas, as quais constituem a história da formação da imagem da besta. A história da imagem da besta se cumpre em dois períodos, divididos pela lei dominical nos Estados Unidos. A imagem da besta é um símbolo da combinação de Igreja e Estado que é estabelecida primeiro nos Estados Unidos e depois no mundo.

Há sempre uma divisão associada aos símbolos da imagem da besta. Com Aarão, foi a separação dos levitas; com Jeroboão, foi a separação das doze tribos em duas do sul e dez do norte.

O símbolo dessa relação entre Igreja e Estado é chamado de "a imagem da besta" por João no livro do Apocalipse. Os bezerros de ouro de Arão e de Jeroboão eram imagens de uma besta, e a besta de que eram imagens é Babilônia, pois o primeiro reino da profecia bíblica é representado por uma cabeça de "ouro" no capítulo dois de Daniel. A imagem da besta representa duas provas, pois a prova é primeiro imposta à besta da terra — os Estados Unidos —, depois, no capítulo treze do Apocalipse, os Estados Unidos obrigam o mundo a erguer uma imagem à besta. A primeira prova recai sobre os EUA; depois, sobre o mundo.

A rebelião do bezerro de ouro é dupla e marca dois dos primeiros nove testes que levam ao décimo e último teste no primeiro Cades. Quando as rebeliões de Aarão e de Jeroboão são reunidas "linha sobre linha", vê-se Aarão, o sumo sacerdote, representando uma igreja, e Jeroboão, o rei de Israel, representando o estado. As duas linhas juntas são um símbolo de uma combinação igreja-estado. Os dois altares de Jeroboão foram erigidos em Betel (significando igreja) e Dã (significando juízo) e, juntos, representam a combinação de igreja e estado. Com esses pontos estabelecidos, começaremos a identificar os dez testes.

As dez provas situam-se no contexto do descanso sabático (Hebreus 3-4). Elas começam com o milagre tríplice do maná e sua lição sobre o sábado, e terminam na décima prova, o primeiro Cades. Aquele primeiro Cades é "o dia da provocação nas Escrituras", e Paulo situa a rebelião final no contexto da prova do sábado. A prova alfa foi o sábado, conforme simbolizado pelo maná, e a décima e ômega prova no primeiro Cades também foi o descanso sabático. Alfa e Ômega sempre representam o fim com o princípio.

No "dia da provocação", a mensagem de Josué e Calebe foi rejeitada. A passagem refere-se a uma classe que não entrará, por causa da incredulidade em uma mensagem que ouviram. A mensagem é representada por "descanso".

O "descanso" é uma mensagem representada pela mensagem de Josué e Calebe. Paulo emprega as verdades associadas ao sábado do sétimo dia como símbolo da mensagem de "descanso" que foi rejeitada por aqueles que estavam destinados a morrer no deserto.

A expressão, "Hoje, se ouvirdes a sua voz" corresponde à ênfase do livro do Apocalipse sobre todo aquele que ouve a voz do Espírito, que é ouvir a mensagem do Espírito, que é a mensagem da chuva serôdia, que é a mensagem do "descanso". Em Cades, aquela voz soou, e os rebeldes escolheram um novo líder para levá-los de volta ao Egito. A história dessa provocação é abordada no Salmo 95 e por Paulo em Hebreus. A história identifica o fracasso do antigo Israel em sua décima prova. A prova alfa das dez provas começou com o milagre tríplice do maná, representando as três mensagens angélicas, a Lei de Deus, o descanso sabático, o Pão do Céu, a obediência e o juízo; e a última das dez provas foi a prova do "descanso". O "descanso" da graça, como afirma a irmã White, é o símbolo da chuva serôdia. Cades é um símbolo da prova de aceitar ou rejeitar a mensagem da chuva serôdia que é apresentada "linha sobre linha".

Linha sobre linha, o "descanso" é o derramamento do Espírito Santo representado como a chuva serôdia. O "descanso" é também o sábado do sétimo dia, o próprio selo que é posto sobre os fiéis durante o período da chuva serôdia. O "descanso" é a graça que representa o poder concedido aos cento e quarenta e quatro mil quando seus pecados são para sempre apagados. Essa graça não é apenas o poder concedido que representa a santificação, mas é também a graça que proporciona justificação quando o sangue de Cristo é usado para remover os pecados da alma arrependida. O "descanso" da graça é a mensagem da justiça de Cristo, uma justiça que concede a graça (poder) para viver sem pecar, e a graça que transforma um laodiceano em um filadelfiano. Uma vez transformado pela graça da justificação, o antigo laodiceano, como filadelfiano, pelo poder da graça, caminha pela vereda santificada que conduz à glorificação. O "descanso" é a mensagem do terceiro anjo, representada como "justificação pela fé em verdade". Sendo esse o caso, Cades apontava para 1888.

O primeiro Kadesh identifica a mensagem de “descanso”, que é a mensagem do “evangelho”. O evangelho eterno é ‘a obra de Cristo ao introduzir um processo de prova tríplice que desenvolve e então manifesta duas classes de adoradores’. A mensagem do evangelho eterno de “descanso” no primeiro Kadesh representa a mensagem tríplice do evangelho eterno, que é governada pela obra tríplice do Espírito Santo, que convence do pecado, da justiça e do juízo. Essas três etapas são idênticas às três etapas de prova no teste do maná!

As dez provas começam com um processo de prova tríplice, enfatizando a Lei de Deus, o Sábado e a responsabilidade da humanidade de comer e digerir a mensagem de Deus. A primeira das dez provas foi tríplice, assim como a décima. A primeira prova emprega o maná como símbolo do Pão do Céu, exaltando o Sábado do sétimo dia. A última prova emprega "descanso" como símbolo do processo final de prova da chuva serôdia, que culmina na lei dominical, onde aqueles que representam o Pão do Céu são erguidos como um estandarte do Sábado.

Tanto o início quanto o término das dez provas enfatizam o sábado e a mensagem do evangelho associada ao sábado, que é o evangelho eterno do terceiro anjo. O primeiro Cades é o ômega das dez provas; portanto, o alfa das dez provas deve possuir as mesmas características. Cades representou 1863, quando o Senhor havia desejado concluir Sua obra e levar Seu povo para o lar, mas a entrada na Terra Prometida foi adiada.

A irmã White pergunta: "Havemos de provocá-Lo como fez o Israel antigo?" Nós O provocamos ao nos misturarmos com o mundo, que é simbolizado pelo Egito, o próprio lugar para o qual os rebeldes em Cades procuraram um líder que os conduzisse de volta. Em 1863, o desejo de retornar ao Egito e a escolha de um novo líder são apresentados pela inspiração como um desejo de se associar ao mundo.

A passagem que estamos considerando agora foi precedida pelo comentário da Irmã White sobre o antigo Israel não ter entrado no descanso. No contexto de sua rebelião contínua, ela apresentou os versículos que identificam como Deus desejava relacionar-Se com Sua noiva, mas Sua noiva recusou-se. A passagem a seguir conduz ao que acabamos de ler.

Na passagem, ela registra: "Deus exigia que Seu povo confiasse somente nEle. Ele não desejava que recebessem ajuda daqueles que não O serviam." Em 1863, o adventismo milerita laodiceano formou uma aliança com o governo dos Estados Unidos para ajudar em seus esforços para impedir que seus jovens fossem recrutados para a guerra mais mortífera da história dos Estados Unidos.

A irmã White declara, em conjunto com seu comentário sobre a rebelião de Cades, "O Criador de todas as coisas não necessita do auxílio de Seus inimigos para estabelecer o Seu culto. Ele não requer sacrifícios ímpios, nem aceita as ofertas daqueles que têm outros deuses diante do Senhor." Em 1863, o movimento do Adventismo milerita laodiceano tornou-se uma igreja e formou uma aliança com o poder que imporia a observância do domingo à nação e, posteriormente, ao mundo.

No próximo artigo, continuaremos nossas considerações sobre as linhas proféticas que contribuem para 1863, que é o ponto culminante do período profético de 1844 a 1863.