O Livro de Joel e a Igreja Adventista do Sétimo Dia laodicense - Número Treze

Estamos atualmente abordando o símbolo profético de 1863. Temos concentrado nossa atenção no Kadesh bíblico como o símbolo da rebelião do antigo Israel contra o “descanso” que trouxe a sua morte ao longo de um período que culminou em Kadesh, ilustrando assim a rejeição dos “velhos caminhos” de Jeremias em 1863, quando os “sete tempos” de Levítico vinte e seis foram rejeitados.

Ao buscar a luz associada a Kadesh e a 1863, temos identificado os dez testes que chegaram até Kadesh. Identificamos os três primeiros testes como o teste do maná. Esses três passos podem ser representados como milagres ou testes, e o descanso do sábado, sendo o primeiro dos dez testes, corresponde ao décimo teste, que é tão claramente identificado por Paulo em Hebreus como o “descanso”. Os dez testes possuem um descanso alfa e um descanso ômega.

Não importa como um estudante de profecia deseje definir "o descanso" que os hebreus rejeitaram em Kadesh — pois, profeticamente, todo "descanso" (linha sobre linha) refere-se ao "descanso e refrigério" que é a chuva serôdia. Kadesh é um símbolo principal da rejeição da mensagem da chuva serôdia e também da experiência da chuva serôdia, pois o selamento que é realizado sobre os cento e quarenta e quatro mil em Kadesh é um assentamento na verdade, tanto "intelectual quanto espiritual".

Firmar-se "na verdade" "intelectualmente" representa a aceitação da metodologia de linha sobre linha como a única e exclusiva abordagem santificada no estudo da Palavra de Deus. Essa abordagem estreita foi confirmada como a abordagem correta em agosto de 1840, quando "multidões foram convencidas da correção dos princípios de interpretação profética adotados por Miller e seus associados, e um maravilhoso impulso foi dado ao movimento do advento." O "maravilhoso impulso" representa a manifestação do poder do Espírito Santo que enviou a mensagem do primeiro anjo ao redor do mundo em 1840.

Aqueles que participaram da obra que representava o "maravilhoso ímpeto" foram capacitados a realizar essa própria obra pelo poder do Espírito Santo. O Espírito Santo apenas manifestou o Seu poder entre aqueles que haviam aceitado a metodologia sagrada. O Espírito Santo apenas manifestou o Seu poder no interior daqueles que haviam aceitado a metodologia sagrada.

Estabelecer-se na verdade intelectualmente é a aceitação da metodologia de linha sobre linha, e a "aceitação" da metodologia de linha sobre linha é representada para um laodiceano como a abertura da porta do coração para a entrada do Mensageiro a Laodiceia na pessoa do Espírito Santo. A aceitação da metodologia sagrada traz o poder do Espírito Santo à mente daqueles que estão se estabelecendo na verdade intelectualmente. A aceitação dessa metodologia produz uma espiritualidade que é representada como a combinação da Divindade com a humanidade. A aplicação da metodologia bíblica de linha sobre linha, quando misturada com fé, é representada como estabelecer-se na verdade intelectualmente, e a verdade (mensagem) que é produzida pela metodologia não pode ser separada de Jesus, que é a Palavra. Aceitar a mensagem de Sua Palavra é aceitar o Espírito Santo em sua mente. Assim, estabelecer-se na verdade intelectualmente produz a experiência espiritual que recebe o selo de aprovação de Deus.

Kadesh foi a prova final para o antigo Israel. As duas classes de bebedores de vinho no livro de Joel são separadas e distinguidas uma da outra com base na rejeição ou aceitação da mensagem da chuva serôdia que Joel identifica como "vinho novo", em contraste com o vinho fermentado que está sendo consumido pela outra classe. O "vinho novo" de Joel é o "descanso" de Paulo, em Hebreus três e quatro. É também aquilo que os "ébrios de Efraim" de Isaías se recusam a "ouvir" — aos quais ele disse: 'Este é o descanso com o qual podeis fazer descansar o cansado; e este é o refrigério': contudo, não quiseram ouvir. Mas a palavra do Senhor foi para eles preceito sobre preceito, preceito sobre preceito; linha sobre linha, linha sobre linha; um pouco aqui e um pouco ali; para que fossem, e caíssem para trás, e fossem quebrantados, e enredados, e presos.

Identificamos que a rebelião do bezerro de ouro de Aarão representa 'dois' dos dez testes que se concluem em Kadesh. A divisão desse teste em dois testes está de acordo com o período de prova da chuva serôdia, que é representado pelo "teste da imagem da besta", o qual é o teste que determina o destino do povo de Deus. Apocalipse treze identifica 'rebelião', pois o número 'treze' representa rebelião.

O capítulo começa com a besta do mar papal, principal símbolo de rebelião na terra, pois Daniel a identifica como o poder que profere grandes palavras contra o Altíssimo. Essa rebelião é seguida pela rebelião da besta da terra, os Estados Unidos, que então forçam todo o mundo a seguir o seu exemplo de rebelião. O padrão para a terceira rebelião no capítulo encontra-se na primeira das três rebeliões, representada como a besta do mar, símbolo do Vaticano. No versículo onze, os Estados Unidos falam como um dragão e, assim, formam uma imagem da besta — imagem do Vaticano. Do versículo doze em diante, os Estados Unidos obrigam o mundo a fazer o mesmo. A rebelião de Arão é dupla, representando a rebelião dos Estados Unidos e, depois, a rebelião de todo o mundo quando a imagem mundial do Vaticano é imposta.

A rebelião de Arão identifica ambos os períodos: idolatria quando Moisés não estava presente, seguida de idolatria quando Moisés estava presente. Moisés estava recebendo a Lei e, portanto, representa a Lei de Deus como o ponto de mergulho na rebelião. A prova representada pela imagem de ouro de Arão de um bezerro-besta é a prova de 1863.

É a prova da lei dominical, representando uma linha divisória entre a vida e a morte. É a linha divisória entre a Terra Prometida e a morte no deserto, a linha divisória entre a marca da besta e o selo de Deus, a linha divisória entre o destino de Sebna, o laodiceano, e o de Eliaquim, o filadelfiano. As três primeiras provas, representadas pelo maná, simbolizam a controvérsia entre o sábado e o domingo, assim como a décima prova. A linha divisória na rebelião do bezerro de ouro de Arão representa tanto a quinta quanto a sexta prova — e é a lei dominical.

O quarto teste é a água em Massah, que significa 'provação', e 'Meribah', que significa o "estandarte de Jeová"; está em Êxodo 17:1-7, onde é diretamente identificado como "testar o Senhor".

O teste representado por "Massah" e o estandarte representado por "Meribah" são um alfa profético que encontra o seu ômega profético quando Moisés fere a mesma Rocha pela segunda vez. Isso significa que a quarta das dez provocações é representada em Kadesh, pois o segundo Kadesh é onde Moisés fere a Rocha em rebelião. Isso indica que Kadesh, como símbolo, inclui o teste da água que produz um estandarte.

A prova da água que produz o estandarte é a prova da mensagem da chuva serôdia. 1863 foi quando o estandarte deveria ter sido erguido, mas, infelizmente, 1863 foi apenas o primeiro Cades, e o segundo Cades está na lei dominical que em breve virá. Massá e Meribá representam a prova final para os cento e quarenta e quatro mil, pouco antes de serem erguidos como estandarte na lei dominical. Não foi a autoridade de Roma, nem a autoridade dos judeus que orquestrou a morte de Cristo. Essa autoridade foi concedida no conselho do Céu, eras antes da cruz. Moisés usou sua vara, a vara ungida pelo próprio Deus, para ferir a Rocha — mas apenas uma vez. Essa Rocha, segundo a inspiração, é representada pelas mensagens de 1840 a 1844, que são as antigas verdades fundamentais que representam a vereda dos justos. Na prova representada por Massá, a água que salva é a água que sai da Rocha das veredas antigas. Essa água prova e produz duas classes: uma para a marca da besta e outra para o selo de Deus, este último sobre aqueles erguidos como estandarte, conforme representado por Meribá.

O templo foi concluído antes do terceiro decreto de Artaxerxes, estabelecendo que o templo milerita que Cristo ergueu em 46 anos, de 1798 até 1844, foi concluído antes do terceiro anjo, representado pela chegada do terceiro decreto. Os cento e quarenta e quatro mil são selados pouco antes da Lei Dominical, quando então são erguidos como um estandarte, oferta das primícias de Pentecostes, como nos tempos antigos. Massá e Meribá identificam a prova da água representada pela mensagem do Clamor da Meia-Noite na história do primeiro e do terceiro anjo.

A obra de combinar a Divindade com a humanidade também é representada como a combinação de dois templos. Também é representada como casamento, em que um homem e uma mulher, ou um templo feminino e um templo masculino, são unidos e se tornam uma só carne. Cristo ergueu o templo milerita com o propósito de conduzi-los ao Seu templo celestial, onde encontrariam “descanso”, representado na história de 1844 pelo sábado do sétimo dia.

Quando esse entendimento de Massá e Meribá, como o quarto teste, é aplicado entre um teste inicial que também representa três testes e que, em seguida, é seguido pela lei dominical — os quinto e sexto testes —, então você pode ver, mas apenas se estiver disposto a ver, que o teste tríplice do maná é o primeiro teste, seguido por um teste que precede o terceiro teste duplo do bezerro de ouro de Arão. Massá e Meribá são representadas juntas, pois é somente na mensagem do segundo anjo que se encontra uma “duplicação” profética. Os três primeiros testes do maná são a mensagem do primeiro anjo. O teste de Massá e Meribá é a mensagem do segundo anjo, e a rebelião de Arão é a mensagem do terceiro anjo.

A quinta prova é a prova do bezerro de ouro de Arão, que começa com uma manifestação de idolatria, quando os rebeldes acharam que sua rebelião descarada estava escondida de Deus.

O sexto teste é a segunda parte da rebelião do bezerro de ouro, quando Moisés retorna de receber os Dez Mandamentos. Moisés pergunta: "Quem está do lado do Senhor?" A maioria permaneceu passiva ou alinhada com os idólatras, manifestando a mesma rebelião abertamente na presença do mediador.

O quinto e o sexto teste tipificam claramente e se alinham com a lei dominical. Elias no Monte Carmelo faz uma pergunta semelhante à que Moisés fez. Escolhei hoje a quem servireis aponta para o teste da lei dominical. O simbolismo do teste da imagem da besta aponta para a lei dominical. A divisão dos levitas na história de Arão e a divisão das doze tribos na história dos dois bezerros de ouro de Jeroboão identificam a divisão dos prudentes e dos néscios na lei dominical. Os laodicenses são as virgens néscias, como testemunhado pela Irmã White, e, portanto, a divisão das virgens na lei dominical é a divisão de laodicenses e filadelfienses. O quinto e o sexto teste, que constituem um único teste duplo, alinham-se com a lei dominical, o que significa que se alinham com 1863 e Cades.

Os capítulos trinta e dois e trinta e três de Êxodo se cumprem no mesmo dia, com apenas algumas horas de intervalo, e esse dia tipifica 1863 e Cades. No capítulo trinta e três, Moisés pede para ver a glória de Deus. Assim, vemos Moisés, na quinta e na sexta provocação, sendo transformado nos cento e quarenta e quatro mil. Esse mesmo Moisés está também em Cades, ferindo a Rocha pela segunda vez, representando assim uma classe que é esmagada pela Rocha sobre a qual se recusou a cair. Essa Rocha é uma mensagem, e, portanto, há dois símbolos de Moisés em Cades, um manifestando a glória de Deus e o outro rejeitando a Rocha.

Um dos símbolos de “Moisés em Cades” é golpear a Rocha com uma vara, um símbolo de autoridade. Na primeira vez, era a autoridade de Deus, e na segunda vez, era a autoridade do homem. A classe representada por Moisés no segundo Cades é apresentada como os bêbados de Efraim, que usam sua autoridade teológica (vara) para atacar a mensagem da chuva serôdia, que é a mensagem das veredas antigas de 1840 a 1844.

A primeira prova do maná consiste em três provas. A última das dez provas é a prova do terceiro anjo. Tanto a primeira quanto a última representam o “descanso” como símbolo da prova. A primeira prova são três provas, representando o primeiro anjo, que é seguido pelo segundo anjo; mas a quarta prova, em que há selamento e elevação como estandarte, é representada por Massá e Meribá. O terceiro anjo, representado pela quinta e sexta provas, é a terceira prova, que se seguiu à segunda prova de Massá e Meribá e à primeira prova do maná.

A provocação em Taberá apresentada em Números 11:1-3 é a sétima provação. Os versículos que introduzem a provação ardente da fé, representada por "Taberá", que significa 'um lugar de incêndio', são precedidos por versículos que identificam o deslocamento do povo de Deus pelo deserto. A impaciência manifestada no capítulo dez contrasta com os cento e quarenta e quatro mil que seguem o Cordeiro para onde quer que Ele vá. Estes são os que têm a paciência dos santos, mas o Israel antigo estava manifestando impaciência no capítulo dez, o que conduz à sua provação ardente no capítulo onze.

O versículo seguinte introduz a rebelião de Taberah.

A provocação que se seguiu à manifestação do fogo foi o anseio por carne e é a oitava prova. Isso está em Números 11:4-34. As murmurações em Taberá representam uma natureza superior corrompida, falta de paciência, e a rebelião do apetite pelas panelas de carne do Egito representa a natureza inferior. O fogo representa a purificação pelo fogo do Mensageiro da Aliança em Malaquias capítulo três, pois, profeticamente, Taberá significa um lugar de queima, e o lugar de queima na Palavra profética de Deus está em Malaquias três, onde o fogo produz uma classe impaciente destinada a ser purgada e uma classe paciente que é purificada como uma oferta alçada.

Aqueles representados por Moisés no duplo teste da natureza superior e inferior de Taberá são os cento e quarenta e quatro mil que se assentaram na verdade tanto intelectual quanto espiritualmente. O intelecto identifica a natureza superior e, espiritualmente, representa a combinação da Divindade com a humanidade. A Divindade só pode ser combinada com a humanidade quando a natureza inferior está crucificada e morta. Estar assentado na verdade, intelectual e espiritualmente, representa a experiência de ser selado. Os fogos de Taberá representam a separação final entre o trigo e o joio na obra de Cristo ao erguer o templo dos cento e quarenta e quatro mil.

O nono teste é a rebelião de Miriã e Arão relatada em Números 12. A provocação não foi diferente da de Corá, Datã e Abirão, ou da de Minneapolis, em 1888. A questão não era simplesmente a rejeição da mensagem de Deus, mas a rejeição da escolha de Deus para a liderança.

A condenação dos líderes que rejeitam não apenas a mensagem, mas também o mensageiro, precede o décimo teste. A liderança se revela apóstata pouco antes da lei dominical, que é o décimo teste. A lei dominical se alinha com a cruz e, no caminho para a cruz, que é a lei dominical, a liderança escolheu Barrabás, um falso Cristo, pois “bar” significa “filho de” e “abba” significa “pai”. Aproximando-se da cruz (a lei dominical) ou de Kadesh, a liderança manifesta apostasia plena, escolhendo um Cristo falsificado e também declarando diretamente às autoridades civis que não têm outro rei senão César.

A sétima, a oitava e a nona prova identificam o processo de selamento, mas a ilustração é a das virgens insensatas. A décima daquelas provas foi a primeira rebelião de Cades, tipificando 1863. Desde 1846, os hebreus foram conduzidos ao Sinai para receber a Lei. As duas tábuas dos Dez Mandamentos são o símbolo da relação pactual de Deus com o antigo Israel literal, e as duas tábuas de Habacuque são o símbolo da relação pactual do Israel espiritual moderno. A segunda tábua foi apresentada em 1850 e, assim como o antigo Israel prometeu guardar a Lei, em 1856 foi trazida uma prova final, tipificada pelos espias que visitaram a Terra Prometida. A opinião majoritária a que se chegou ao longo dos sete anos de 1856 até 1863 foi que o deserto laodiceano era o lugar onde desejavam morrer.

O período de 1844 a 1863 é tipificado por um período que começou com o batismo no Mar Vermelho e terminou com outro batismo no rio Jordão, no mesmo local em que Jesus se tornaria o Cristo, quando mais tarde foi batizado por João. O batismo no Mar Vermelho identificou uma relação de aliança com o antigo Israel. Essa relação começou com um casamento que simultaneamente instaurou um processo de provas em dez etapas. Foram então conduzidos ao Sinai e prometeram guardar Sua lei, mas não o fizeram, e então falharam na décima e última prova na primeira rebelião de Cades. Depois de quarenta anos, e da segunda e maior rebelião em Cades, eles entraram na Terra Prometida ao serem batizados no rio Jordão.

Todos os marcos do batismo estão ligados à aliança. As histórias do ômega e do segundo Cades alinham-se com a história do primeiro, um Cades alfa. A rebelião ômega de Moisés foi muito maior do que a rebelião de uma nação inteira na rebelião alfa de Cades. O ômega é sempre maior. Ambas as rebeliões, juntas, representam a rebelião dos instruídos e dos iletrados de Isaías, que se recusam a entrar no descanso da mensagem da chuva serôdia.

Três batismos (Mar Vermelho, rio Jordão e rio Jordão), o primeiro de Moisés e o último de Cristo; assim, Moisés é o alfa e Cristo o ômega. A letra situada entre a primeira e a vigésima segunda letras do alfabeto hebraico, a décima terceira letra, quando acrescentada após a primeira letra, que então é ligada à última e vigésima segunda letra, cria a palavra hebraica "verdade". O batismo do meio foi o do rio Jordão e Kadesh. O primeiro batismo no Mar Vermelho foi seguido pelo batismo no Jordão. Mas o primeiro batismo no Jordão foi adiado por quarenta anos até a segunda visita a Kadesh e o efetivo batismo no Jordão. O terceiro batismo, representando o tempo de visitação para os judeus, havia chegado quando Cristo começou sua obra de confirmar a aliança por uma semana, em cumprimento de Daniel nove, versículo vinte e sete, e era a hora do juízo para o antigo Israel.

O primeiro batismo no Mar Vermelho é a mensagem do primeiro anjo, e as duas visitas a Cades representam uma “duplicação”, pois na primeira visita a Cades e no rio Jordão é representada a rebelião do povo da aliança de Deus e, na segunda visita a Cades, manifesta-se a rebelião da liderança. Cades e as duas visitas representam uma duplicação da mensagem do segundo anjo, na qual duas classes são manifestadas, e ambas as classes são representadas tanto pelos cidadãos quanto pela liderança. O batismo de Cristo é a mensagem do terceiro anjo, quando o trigo e o joio são separados, assim como o Israel antigo foi separado da noiva cristã que Cristo desposou na hora do juízo de Israel antigo.

O período de 1844 a 1863 vai do Mar Vermelho até a primeira rebelião em Cades. 1844 é a travessia do Mar Vermelho, 1846 é o maná, símbolo da prova do Sábado, na qual os White foram aprovados em 1846, quando se casaram. Em 1849, o Senhor estendeu a sua mão uma segunda vez para ajuntar o Seu povo. Ele os havia ajuntado durante a primeira mensagem angélica, quando a primeira das tábuas de Habacuque entrou na história, e a segunda tábua foi destinada ao mesmo propósito.

O quadro ômega de 1850 era para reunir e testar, pois foi isso que o quadro alfa de 1843 fez. O primeiro anjo tinha um quadro, e o terceiro anjo também tinha um quadro, pois o primeiro é o alfa e o terceiro é o ômega. As "duas tabelas" são marcos do primeiro e do terceiro anjo - não do segundo. O período profético das "tabelas" começa com uma tabela com erro e termina com uma tabela sem erro. A história entre as duas tabelas é a história do segundo anjo, onde o quadro é deixado de lado até 1850.

Depois que o ano de 1843 terminou em 19 de abril de 1844, o quadro de 1843 foi deixado de lado, pois ele então havia predito erroneamente o ano de 1843. De 19 de abril de 1844 até 1850 não houve quadro de Habacuque. Na história do segundo anjo, não havia quadro e Babilônia caiu. O alfa é um quadro, o ômega é um quadro e o meio é a queda de Babilônia; um símbolo de rebelião que está associado ao período em que não havia quadro. O período histórico dos quadros de Habacuque traz a assinatura da verdade.

1850 foi tipificado pelo Sinai e pela entrega da Lei. Esse evento foi comemorado no Pentecostes, quando dois pães movidos foram erguidos. O processo de elevação dos pães movidos é representado pela impressão e divulgação da tabela em maio de 1842, e pela história de 1849, quando o segundo gráfico foi preparado, e de 1850, quando ficou disponível. O período é representado na linha de Cristo como os cinquenta dias desde Sua ressurreição até o Pentecostes, um período dividido em quarenta dias seguidos de dez.

Em 1849, Cristo estendia a mão pela segunda vez e, em 1850, a segunda tábua de Habacuque estava disponível e o processo de prova que conduzia a Cades avançou. Em 1856, chegou a última das dez provas do antigo Israel, quando nova luz sobre a revelação profética fundamental de Miller foi publicada no periódico do movimento. Por dois mil quinhentos e vinte dias proféticos, de 1856 a 1863, os espias entraram para reconhecer a terra. Em 1863, eles escolheram um novo líder para levá-los de volta ao Egito.

Continuaremos com estas verdades no próximo artigo.