O Livro de Joel e a Igreja Adventista do Sétimo Dia Laodiceana - Número Vinte e Nove

A quinta profecia messiânica no livro de Mateus é o marco do desapontamento e da morte. Em 18 de julho de 2020, a falsa previsão da destruição de Nashville matou Elias e Moisés.

Moisés e Elias são mortos nas ruas de Sodoma e do Egito. A última declaração do Antigo Testamento indica que Elias viria antes do grande e terrível dia do Senhor. Esse dia terrível começa quando Miguel se levanta em Daniel doze e anuncia, em Apocalipse vinte e dois, que "aquele que é justo e aquele que é injusto" permanecerão nessa condição por toda a eternidade.

Elias deve aparecer antes do encerramento do tempo de graça, e ele é morto e ressuscitado em Apocalipse 11, pouco antes do encerramento do tempo de graça. Ele é ressuscitado e apresenta sua mensagem até o encerramento do tempo de graça, quando então há outra ressurreição, de justos e ímpios.

Essa ressurreição especial é seguida pela Segunda Vinda de Cristo, quando os mortos justos são ressuscitados e então há mil anos durante os quais os santos julgam os perdidos. Ao final dos mil anos, há outra ressurreição e a Terceira Vinda de Cristo. A linha das ressurreições proféticas inclui a ressurreição da besta papal, mas cada uma das ressurreições é um tema específico da Palavra profética de Deus. Em 18 de julho de 2020, o movimento laodiceano dos cento e quarenta e quatro mil cometeu suicídio ao rebelar-se contra o mandamento de Cristo que proíbe aplicações de tempo além de 1844.

Uma voz foi então ouvida em Rama, significando orgulho e autoexaltação. Rachel, significando uma boa viajante, está de luto porque Moisés e Elias não estão e, mais importante, não podem ser consolados. Eles não têm consolo, e o Espírito Santo é o Consolador, que seria enviado quando a voz no deserto começou em julho de 2023.

Essas coisas acontecem pouco antes de o período de provação se encerrar e, de acordo com o Apocalipse, pouco antes de o período de provação se encerrar, a Revelação de Jesus Cristo é desselada. Esse desselamento é o que ressuscita Moisés e Elias, que também são Raquel, a boa viajante, que vinha chorando e pranteando por seus filhos e não podia ser consolada. Seu luto se transforma em alegria quando esses filhos são ressuscitados.

Moisés e Elias estavam mortos nas ruas de Sodoma e do Egito e, assim como aconteceu com Cristo, os cento e quarenta e quatro mil seriam chamados do Egito quando o ajuntamento teve início em julho de 2023.

Morte na rua egípcia, uma voz celestial do deserto chama à vida o vale de ossos secos de Ezequiel. Essa voz começou a soar em julho de 2023.

Deus chama o Seu Filho para fora do Egito, e também chamou Moisés para fora do Egito, pois Moisés, como o alfa, e Jesus, como o ômega, representam a experiência dos cento e quarenta e quatro mil, que cantam o cântico de Moisés e do Cordeiro. Esse cântico inclui o chamado para sair do Egito. Em Ezequiel estão representados dois passos, que foram prefigurados pelos dois passos na criação de Adão. Primeiro, o corpo é formado, e então o fôlego de vida é soprado no corpo e ele passa a viver. Em Apocalipse 11, o primeiro passo é a entrada do Espírito de Deus naqueles que haviam sido mortos, e então eles se puseram de pé. Quando se levantam, são o exército de Deus. O que transmite o Espírito no capítulo onze é representado pela primeira profecia de Ezequiel. A voz no deserto é a mensagem profética acompanhada pelo Espírito Santo.

O livro de Mateus contém os doze capítulos que são o ômega em relação aos doze capítulos em Gênesis, que fornecem duas testemunhas que representam a aliança com os cento e quarenta e quatro mil. Esses homens e mulheres são selados para a eternidade em um relacionamento em que a Divindade se combina com sua humanidade. Eles se tornam o sinal para os trabalhadores da última hora.

O estandarte dos cento e quarenta e quatro mil, quando são chamados ao céu no capítulo onze do Apocalipse: primeiro, eles são chamados para fora do Egito, que é onde foram mortos. Uma voz do deserto os chama para fora do Egito, para que sejam o sinal para os trabalhadores da última hora. A ressurreição deles em 2024 também é representada como um nascimento e um despertar, dependendo de qual ilustração esteja em questão. Em termos de um nascimento, eles são aqueles que cumprem a parábola das dez virgens e, nesse sentido, o nascimento deles é um nascimento virginal, e eles são o sinal.

Houve sinais na história de Moisés e de Cristo, assim como houve na história milerita. Nos últimos dias, o Adventismo Laodiceano estará buscando um sinal, e o seu único sinal é o sinal de Jonas. Há também um sinal para aqueles que serão ressuscitados em 2024. Seu sinal são os "sete tempos" de Levítico vinte e seis.

Os que escapam também são representados como os excluídos de Israel, e foram expulsos por seus irmãos que os odiavam. Seus irmãos os expulsaram, pois os odiavam porque não podiam refutar a verdade do sábado representada pelos 'sete tempos' de Moisés.

O Senhor começou a ajuntar os remanescentes em julho de 2023, e os remanescentes são os “desterrados” de Israel. Em julho de 2023, Ele estendeu a Sua mão pela segunda vez para ajuntar os Seus desterrados. Ele estendeu a Sua mão em 1849, pela segunda vez, em antecipação à luz ômega das sete vezes de Moisés em 1856. A luz alfa foi representada pela primeira descoberta profética de Miller — as sete vezes de Moisés.

Quando os excluídos forem erguidos como o sinal, então reunirão os trabalhadores da última hora, que só podem "ser advertidos ao ver" "a diferença entre os que têm o selo de Deus e os que guardam um dia de descanso espúrio." O sinal para os trabalhadores da última hora são os excluídos, e o sinal dos excluídos é o enigma de comer "neste ano as coisas que crescem por si mesmas, e no segundo ano o que brota do mesmo; e no terceiro ano semeai e colhei, plantai vinhas e comei os seus frutos."

O enigma da passagem é que ela representa os “sete tempos” de Levítico vinte e cinco e vinte e seis. O sábado de repouso da terra é um componente da aliança que identifica tanto a bênção quanto a maldição, decorrentes de observar ou rejeitar o descanso do sétimo ano para a terra prometida. O sinal dos cento e quarenta e quatro mil é o componente da promessa tríplice da aliança que é representado pelo sábado da terra do sétimo ano. A verdade fundamental dos “sete tempos” identifica um dos três elementos da aliança, que promete um novo coração e uma nova mente, um novo corpo e também uma terra para viver.

O sábado do sétimo dia é o sinal entre Deus e Seu povo, mas esse sábado do sétimo dia também representa a responsabilidade da aliança dada ao Israel antigo. Eles deveriam ser os guardiões, os depositários dos Dez Mandamentos. A Irmã White deixa claro que o Israel moderno, em 1844, em harmonia com o Israel antigo, foi constituído depositário não apenas dos Dez Mandamentos, mas também da Palavra profética de Deus.

Os Dez Mandamentos são representados pelo sinal do sábado do sétimo dia, e as leis da profecia são representadas pelo sábado do sétimo ano. O Adventismo do Sétimo Dia laodiceano ficará profundamente envergonhado quando abandonar o barco e começar a adorar o sol, mas o mandamento do sábado que rejeitou primeiro são as "sete vezes" de Moisés.

Para alcançar a terra prometida, o povo de Deus deve compreender e observar não apenas o sábado do sétimo dia, mas também o sábado do sétimo ano. O Adventismo Laodiceano não pode refutar essa verdade bíblica, embora a encubra com mentiras. Esta é a raiz do seu ódio que os leva a expulsar aqueles que serão o estandarte.

A primeira visão de Ellen White foi concedida quando cinco mulheres (representando cinco virgens prudentes) se reuniram após serem expulsas por seus irmãos, que as odiavam. Eles as odiavam por causa da doutrina da Segunda Vinda, tipificando assim os excluídos dos últimos dias.

Os "nominais" (no sentido de apenas de nome), "Adventistas, como Judas, nos trairiam aos católicos." Fizeram isso porque "odiavam" os rejeitados "por causa do Sábado." Os Adventistas nominais professam observar o Sábado do sétimo dia, portanto este não pode ser o Sábado a que se faz referência. Eles odeiam os rejeitados, pois sabem que não podem refutar a verdade fundamental dos sete tempos de Moisés, que foi o entendimento alfa de Elias na pessoa de William Miller.

Judas não é um símbolo do Sinédrio composto por saduceus e fariseus; Judas era um dos doze discípulos. Ele fazia parte da noiva da aliança, que Cristo estava prestes a desposar no Pentecostes. A traição contra os excluídos vem de Judas, a igreja Adventista do Sétimo Dia laodiceana. Essa igreja é representada por muitos símbolos, como os levitas que são rejeitados pelo Mensageiro da Aliança em Malaquias três. Os levitas são separados naquela purificação, e o seu número é 25, sejam fiéis ou infiéis. Os levitas são purificados antes de serem elevados como uma oferta, como em anos anteriores.

Os levitas são a oferta, pois refletem perfeitamente o caráter de Cristo, que é a grande oferta. Quando aqueles vinte e cinco levitas são elevados como oferta, os vinte e cinco falsos levitas prostram-se diante do sol em Ezequiel 8.

Judas não representa apenas um levita ímpio, mas também é um sacerdote ímpio que foi preparado durante trinta anos, como representado pelas trinta moedas de prata de Judas.

As trinta moedas de prata que Judas lançou fora representam o Mensageiro da Aliança lançando fora (purgando) a escória (prata falsificada) em Malaquias três. Esse sacerdócio ímpio foi representado pela rebelião de Korah, Dathan e Abiram e pelos rebeldes de 1888. O sacerdócio ímpio é tragado quando os Estados Unidos, a besta da terra, abrem a boca. Então, o fogo destrói seus seguidores, durante o pleno derramamento da chuva serôdia, que começa na lei dominical.

O nascimento virginal, como sinal nos dias de Cristo, representa o sinal das virgens prudentes nos últimos dias. Naquele período, o Sinédrio, a igreja Adventista do Sétimo Dia laodiceana, buscará um sinal, mas não conseguirá ver o único sinal dado a Laodiceia. O sinal para a grande multidão, os obreiros da última hora, é ver homens e mulheres guardando o sábado do sétimo dia durante o período de prova da lei dominical. O sinal do remanescente em sua controvérsia com o antigo povo da aliança é o sábado do sétimo ano, representando os fundamentos do adventismo, identificados como o pilar central de ambas as tábuas sagradas de Habacuque. O sinal dado ao adventismo laodiceano é o sinal de Jonas, que é abordado no diálogo entre Cristo e Pedro.

O sinal para o Sinédrio, e portanto para o Adventismo, é o sinal de Jonas. Simão Barjonas é introduzido na passagem como um símbolo de um homem da aliança, pois seu nome está prestes a ser mudado. O nome de Abrão foi mudado na ocasião da aliança. O nome de Saulo foi mudado para Paulo. O nome de Jacó foi mudado para Israel. Essas três testemunhas estabelecem que, quando o nome de um personagem bíblico é mudado, ele representa um homem da aliança e, portanto, tipifica o último povo da aliança, que são os cento e quarenta e quatro mil. Essas três testemunhas também estabelecem que o nome de um homem da aliança representa o simbolismo profético associado à pessoa cujo nome é mudado. Saulo significa “selecionado”, pois ele foi selecionado para levar o evangelho aos gentios. Seu nome foi mudado para Paulo, que significa pequeno, pois, aos seus próprios olhos, ele era o menor dos apóstolos, por ter perseguido a igreja de Deus. Jacó, o suplantador, foi transformado, tanto no nome quanto na experiência, em um vencedor, como Israel significa. O nome de Pedro era Simão, que significa “aquele que ouve”; e Barjonas, que significa “filho de Jonas”.

Pedro representa a última geração de Jonas, pois era filho de Jonas. Jonas significa "pomba", e Simão é aquele que ouviu a mensagem da pomba, e Simão Barjonas ouviu a mensagem da unção de Jesus, quando Ele foi batizado e se tornou Jesus Cristo, e o Espírito Santo desceu em forma de pomba. A mensagem de Jonas era a mensagem da pomba, que representava a unção de Jesus com poder em Seu batismo. A mensagem de Jonas foi representada por Jonas ter ficado três dias no ventre de uma baleia. Esses três dias são os três dias da Páscoa até a Festa das Primícias, que são tipificados pelo batismo de Cristo e pelo tempo de Jonas no ventre da baleia.

O sinal de Jonas é o sinal da unção de Cristo em Seu batismo, que tipifica a descida do anjo de Apocalipse 18 em 11 de setembro. O 11 de setembro deu início a um processo de teste em três etapas, como representado pelos três dias de Jonas. Essas três etapas também são ilustradas na história milerita. 11 de agosto de 1840 marcou o teste do primeiro anjo, 19 de abril de 1844 o teste do segundo anjo e 22 de outubro de 1844 o terceiro teste. Essas três etapas representam 11 de setembro, 18 de julho de 2020 e a lei dominical.

Na lei dominical, Jonas é cuspido da boca de um peixe, bem onde Cristo está cuspindo Laodiceia de Sua boca, que é bem onde a jumenta de Balaão abre a boca e fala, que é bem onde Zacarias, pai de João Batista, fala, que é também onde os Estados Unidos falam como um dragão. Jonas então dá o aviso final ao mundo como o símbolo daqueles que foram ressuscitados com Moisés e Elias em 2024. Essas almas morreram nas ruas de Sodoma e do Egito e, em seguida, são ressuscitadas como o poderoso exército de Ezequiel. Em sua ressurreição, tornam-se o sinal de Jonas, pois ele representa aqueles que morreram e são ressuscitados para dar a mensagem final a Nínive. Jonas no ventre da baleia, Daniel na cova dos leões, João na caldeira de óleo fervente representam os cento e quarenta e quatro mil que experimentaram uma morte e ressurreição simbólicas. A unção em 9/11 até a ressurreição do poderoso exército de Ezequiel representa o batismo de Cristo até Sua ressurreição.

O milagre culminante foi a ressurreição de Lázaro.

Cristo se demorou antes de ressuscitar Lázaro, e Lázaro não foi apenas o "milagre culminante"; foi também o "selo" sobre a obra de Deus. Na passagem, o sinal de Jonas é o único sinal para a geração adúltera e perversa. É importante perceber que o momento do processo de selamento é muito específico. Na passagem que estamos abordando, em que o nome de Pedro é mudado, somos informados de que, a partir daquele ponto, Jesus começou a revelar que seria morto; no entanto, no último versículo Mateus registra: "Então ordenou aos seus discípulos que a ninguém dissessem que ele era Jesus, o Cristo." Em seguida, no versículo imediatamente seguinte, ele registra: "Desde então começou Jesus a mostrar aos seus discípulos que era necessário ir a Jerusalém, sofrer muitas coisas da parte dos anciãos, dos principais sacerdotes e dos escribas, ser morto e ressuscitar ao terceiro dia."

A passagem começa com Jesus perguntando quem os homens pensam que Ele é, e depois uma pergunta subsequente na qual Ele perguntou aos discípulos quem eles pensavam que Ele era.

Quando Pedro responde, ele afirma que Jesus era o Cristo e o Filho do Deus vivo. A palavra “Cristo” é o equivalente grego de “Messias”. Jesus levanta a questão de quem Ele é e conduz os discípulos a reconhecer que Ele é o Messias, mas imediatamente lhes informa que não deviam contar a ninguém. Desde então, Ele começou a ensinar que cumpriria os vinte e três marcos nos últimos três capítulos de Mateus, mas era necessário que as verdades associadas a Cristo fossem reveladas gradualmente.

Continuaremos com estes marcos messiânicos no próximo artigo.