O Livro de Joel e a Igreja Adventista do Sétimo Dia laodiceana - Número Quarenta e Três

Um símbolo dos oitenta sacerdotes humanos, combinados com o Sumo Sacerdote divino, é o número “81”, que é onde encontramos o Sonho de Miller no livro Early Writings. No Apocalipse “81” encontramos que, quando o derradeiro selo é removido, há silêncio no céu por meia hora. Habacuque 2:20 diz que toda a terra deve guardar silêncio quando o Senhor está no Seu santo templo.

A remoção do sétimo selo dá-se nos trinta dias, pois é o selo final. Em 31 de dezembro de 2023, os ossos de Ezequiel iniciaram o processo de ressurreição. Cristo então começou a ensinar por quarenta dias. Essa data marcou o fim dos 1.260 dias desde o desapontamento de 18 de julho de 2020, e João nos informa em Apocalipse 11 que devemos medir o templo, mas deixar de fora o átrio. O átrio encerra-se ao final da dispersão, pois João nos informa que se concede 1.260 aos gentios, que são o átrio. Ao medir, essa história deve ser deixada de fora.

Quando Miller desperta e vê o homem com a escova de pó, o aposento está vazio e, ao erguer a voz, Miller ainda se encontra no deserto. Desde a história da ressurreição até pouco antes da lei dominical, Cristo está reedificando o templo dos cento e quarenta e quatro mil, como Ele o fez ao longo dos quarenta e seis anos, de 1798 a 1844.

Quando Ele começa a ensinar, está operando em Seu templo, especialmente durante os trinta dias. Os anjos então guardam silêncio por trinta minutos, enquanto Ele ensina Seus sacerdotes — trezentos pregadores mileritas —, ou Seu exército — os trezentos de Gideão —, ou enquanto Ele publica os trezentos diagramas de 1843; e Ele faz tudo isso ao longo dos trinta dias, desde o fim dos pães asmos até a mensagem das trombetas. Ele está varrendo o chão da sala de Miller, mas é Seu chão; assim, a sala de Miller é Seu templo. Ele está concluindo a obra de apagar, quer os pecados, quer os nomes dos que foram chamados como candidatos a fazer parte dos cento e quarenta e quatro mil.

A mensagem da trombeta que vem cinco dias antes da ascensão e dez dias antes do juízo é a pedra de toque. O que ocorre nos trinta minutos em que o céu permanece em silêncio, ou nos trinta dias em que Cristo instrui os sacerdotes, já terá produzido duas classes quando o selo for aposto durante as três etapas da trombeta, da ascensão e do juízo. É simples de ver.

Se chegares ao ponto em que te cumpre fazer ressoar a mensagem da trombeta e te recusares a fazê-lo — falhas.

As três etapas de 'trombeta, ascensão e juízo' constituem um único marco em três etapas, assim como no início da história, quando um marco foi representado pela 'morte, sepultamento e ressurreição'. A prova em três etapas ao final é a pedra de toque que antecede, em cinco dias, a lei dominical de Pentecostes.

Cinco dias após a ressurreição, chega ao fim a Festa dos Pães Ázimos, e essa santa convocação assinala o primeiro e fundamental teste de 2024. Comerás o Pão do Céu ou o pão do raciocínio humano? Esse teste chegou em 2024, e havia sido tipificado pela rebelião fundamental de Adão e Eva, Nimrode, Arão, Jeroboão, Corá e seus rebeldes, os protestantes da história milerita, a rebelião alfa de John Harvey Kellogg, a rebelião de 1888 e, é claro, a rebelião de 11 de Setembro. A rebelião fundamental de Caim expõe a questão do ciúme contra teu irmão, ao longo de toda a cadeia de rebeliões fundamentais.

Todas as ilustrações de rebelião fundacional constituem rebelião contra Deus; porém algumas — como os rebeldes de 1888 e os rebeldes de Corá — incluem o fato de que o mensageiro escolhido faz parte da prova. A rejeição da identificação feita por Miller, segundo a qual é Roma quem estabelece a visão em Daniel 11:14, é uma rejeição tanto da mensagem quanto do mensageiro. A prova tem caráter fundacional, pois não apenas o pai, Miller, identificou os salteadores do versículo catorze como Roma, mas também o filho de Miller.

Cinco dias após a ressurreição de 31 de dezembro de 2023, o ministério de ensino preparatório de Miller foi assumido por Aquele que veio depois de João. Durante trinta dias, instrução especial aos adoradores no templo seria dada “face a face” por Cristo. Essa preparação tinha por fim preparar um sacerdócio de oitenta, para proclamar a mensagem de advertência da festa das trombetas.

Essa preparação de trinta dias consiste em um primeiro teste fundamental no início e um segundo teste do templo no final. O segundo teste do templo é concluído antes que as trombetas sejam tocadas, e esse detalhe está, portanto, representado no sonho de Miller, quando Cristo lançou as joias na caixa. É depois que Ele faz isso que convida Miller: "Vem e vê". Desde a advertência da trombeta até a ascensão ao juízo, o estandarte é erguido em antecipação à lei dominical. As joias estão todas no templo, antes que Miller seja chamado: "Vem e vê", e é quando as duas testemunhas são elevadas nas nuvens que seus inimigos as contemplam.

A predição deles de um ataque por parte do Islã, que falhou em 2020, deverá ser repetida depois de corrigida, como foi o verdadeiro Clamor da Meia-Noite de Snow. Miller tinha um entendimento que identificava como o Clamor da Meia-Noite, mas Samuel Snow corrigiu a mensagem do Clamor da Meia-Noite de Miller e, por essa razão, a mensagem do Clamor da Meia-Noite de Snow é denominada o “verdadeiro” Clamor da Meia-Noite na história milerita. A mensagem do Clamor da Meia-Noite é uma mensagem que foi corrigida e fortalecida pela correção.

O fenômeno ocorreu no final do período de 1840 a 1844, e também no seu início. Josiah Litch predisse um cumprimento concernente ao Islã em 1840. Ele tornou pública a sua predição em 1838 e, dez dias antes de 11 de agosto de 1840, corrigiu-a. O cumprimento da predição corrigida conferiu poder à mensagem do primeiro anjo. A segunda mensagem foi investida de poder pela mensagem corrigida do Clamor da Meia-Noite. Duas testemunhas de uma mesma história, sendo uma testemunha alfa e a outra, ômega. Juntas, elas identificam a concessão de poder a uma mensagem com base na correção de uma mensagem anterior.

O alfa identifica uma profecia do Islã e o ômega identifica uma profecia de uma porta fechada. Linha sobre linha, o Islã em 1840 e a porta fechada em 1844 identificam o Islã e uma porta fechada como a mensagem do Clamor da Meia-Noite. No início da mensagem, o Islã é desencadeado, como na entrada triunfal de Cristo. Nesse ponto, a porta é fechada na parábola das dez virgens, assim como a porta se fecha por ocasião do juízo da casa de Deus. Ao término da mensagem, o Islã volta a atacar, enquanto a porta se fecha para os Estados Unidos.

É importante ver que a linha produzida por Levítico vinte e três identifica os três passos da Páscoa no início e os três passos dos sacerdotes no fim. Os sacerdotes são levantados como uma oferta por ocasião da lei dominical, mas são purificados antes desse evento. Quando são levantados, são o estandarte, e, quando Cristo foi levantado nos três passos no início da linha, Ele atraiu todo o mundo a Si mesmo. O levantamento dos cento e quarenta e quatro mil é o fim da linha que começou com o levantamento de Cristo. Tanto no início quanto no fim, identifica-se um marco de três passos.

Três passos no início, após os quais se seguem cinco dias; e três passos no final, após os quais se seguem cinco dias. A partir desse ponto, a narrativa versa sobre a grande multidão, pois o sacerdócio foi estabelecido como o estandarte dos cento e quarenta e quatro mil. Os sete dias da Festa dos Tabernáculos constituem um período para os gentios. Se deixarmos de lado o tempo dos gentios que se inicia na lei dominical, e deixarmos de lado os três dias e meio que terminaram em 2023, temos o templo dos cento e quarenta e quatro mil representado dentro dos cinquenta dias do período de Pentecostes, de 31 de dezembro de 2023 até a iminente lei dominical.

Cinco dias a partir da ressurreição para as virgens; trinta dias subsequentes para os sacerdotes. Depois, cinco dias de uma mensagem de trombeta por parte das virgens, concluindo com a ascensão delas quando os quarenta dias se completam, seguidos de cinco dias até o juízo, seguidos de cinco dias até a lei dominical. Como símbolo das virgens, o número "5" estabelece os passos dos cento e quarenta e quatro mil, que são virgens e também sacerdotes.

Durante os trinta dias de instrução, o sétimo e último selo é removido, e é nesse período que Miller vê as joias sendo restauradas. “Vem e vê” é um símbolo fundamentado nos quatro primeiros selos; assim, quando o sétimo selo foi aberto, foi dito a Miller: “Vem e vê”, mas todos os anjos no céu apenas observam em silêncio. O sonho de Miller está identificando o selamento das joias que são os cento e quarenta e quatro mil, ao mesmo tempo que identifica as joias que são a mensagem do Clamor da Meia-Noite. Essa mensagem confere às virgens o poder que efetua o selamento, e o homem da vassoura de pó identifica Aquele que controla tanto os mensageiros quanto a mensagem.

2024 representa a prova fundacional, e agora, em 2026, chegou a prova do templo. Estamos agora no período de trinta dias em que Cristo está ensinando, e não reconhecer este fato é fatal.

Reconhecer a mensagem e o mensageiro foi um elemento da prova fundamental representada por Roma ao estabelecer a visão, e é um elemento da história de Elias e Acabe.

Os números associados a Acabe contribuem para o contexto da passagem. "Trinta e oito" representa um "levantar-se". A Israel foi ordenado que "se levantasse" e entrasse na Terra Prometida no trigésimo oitavo ano.

Jesus curou o homem paralítico, que tinha trinta e oito anos de idade, quando lhe disse: "Levanta-te".

Josiah Litch fez uma predição em 1838, que ele aperfeiçoou em 1840. O trigésimo oitavo ano a que Moisés se refere em Deuteronômio era também o quadragésimo ano. O processo em duas etapas de Josiah Litch correspondia ao reavivamento em duas etapas de seu homônimo, o rei Josias. Os números 38 e 40, em sua relação mútua, representam uma elevação, que é o que acontece com as duas testemunhas quando são elevadas às nuvens.

No caso de Litch, a exaltação foi realizada por meio da mensagem do Islã do segundo ai. A exaltação que é assinalada pela ascensão de Cristo vem após a mensagem da trombeta do Islã. As duas primeiras etapas do marco do caminho da trombeta, da ascensão e do juízo foram tipificadas por Litch, cujas duas etapas foram tipificadas pelo reavivamento e reforma em duas etapas do rei Josias. Em Deuteronômio, a ordem era levantar-se e entrar na Terra Prometida, e a elevação do estandarte na lei dominical é a promessa idêntica.

Acabe reinou vinte e dois anos; assim, ele reina durante o período em que a Divindade se combina com a humanidade, isto é, o período de trinta dias que precede a mensagem da trombeta. Acabe é Trump, que se casará com Jezabel num futuro muito próximo. No período de Trump, somente Elias tem uma mensagem de chuva. Este fato é fundamental, pois o movimento dos cento e quarenta e quatro mil é o movimento da metodologia de linha sobre linha; e essa metodologia se baseia na verdade fundamental de que o movimento de reforma dos cento e quarenta e quatro mil tem sido tipificado por cada movimento de reforma da história sagrada. Em cada um desses movimentos, os líderes integraram o processo de prova. Sempre.

Acabe é o sétimo rei desde Jeroboão, e temos repetidamente mostrado como Acabe é o Estado durante a crise da lei dominical. Temos mostrado como a Igreja Adventista do Sétimo Dia laodiceana reconstruiu Jericó em 1863, o que custou aos White o filho primogênito e o caçula, e tipificou Jericó na lei dominical. 1863 tipifica a lei dominical.

A passagem está repleta de simbolismo que identifica o período como o selamento dos cento e quarenta e quatro mil, e, nesse período, rejeitar a compreensão de Miller acerca de uma verdade que foi colocada no Quadro de 1843 de Habacuque constitui rebelião fundamental, que inclui a desconsideração pelo mensageiro escolhido por Deus, sob o mesmo pretexto dos rebeldes de Corá e dos rebeldes de 1888, os quais afirmavam que toda a congregação é santa.

Estamos agora na prova do templo, quando as janelas do céu são abertas juntamente com uma porta dispensacional. A porta dispensacional assinala a transição dos sacerdotes de Laodiceia para os sacerdotes de Filadélfia. Ela marca a separação das joias contrafeitas e das verdadeiras do sonho de Miller. As janelas identificam uma maldição ou uma bênção. Malaquias três estabelece como premissa da prova o retorno. O sonho de Miller enfatiza a restauração tanto do sacerdócio quanto da mensagem. Apocalipse dezenove identifica o exército do Senhor que é suscitado quando se cumpre uma predição de uma mensagem de trombeta do Islã.

A prova que precede o teste de tornassol da mensagem da trombeta é a segunda, e é a prova do templo. O sonho de Miller produz uma duplicação, que está sempre associada à segunda prova, pois o sonho de Miller usa joias tanto como as mensagens quanto como os mensageiros. A prova do templo envolve a aplicação da metodologia de linha sobre linha da chuva serôdia. Ela requer que os sacerdotes vejam o templo nas diversas linhas de profecia, a fim de alinhar as mensagens. O escrínio maior do homem da escova de limpeza é o templo dos cento e quarenta e quatro mil, e a casa do tesouro de Malaquias é o mesmo. O coração do mobiliário do templo é a arca da aliança, para a qual os querubins cobridores continuamente olham, enfatizando assim o foco de todos os seres santos. Os santos nesta história necessitam olhar para o templo e contemplar a arca.

O templo dos cento e quarenta e quatro mil é o tema de Levítico 23 e apresenta uma linha histórica que se cumpriu no tempo de Cristo com aquilo que a Irmã White chama de "tempo pentecostal". Desde a ressurreição até o Pentecostes, ou desde 31 de dezembro de 2023 até a lei dominical, a linha profética de Levítico 23 representa o templo dos cento e quarenta e quatro mil. Essa história começa com um marco de três passos, seguido por cinco dias, e termina com um marco de três passos, seguido por cinco dias. No meio das histórias alfa e ômega estão os trinta dias de selamento dos sacerdotes. Essa linha, como um todo, começa com o sábado do sétimo dia e termina com o sábado do sétimo ano. Neste nível, o templo dos cento e quarenta e quatro mil é a arca que levará oito almas à Terra renovada, e é também a arca da aliança que é sombreada por dois anjos, assim como os dois sábados projetam sombra sobre o templo do sacerdócio dos cento e quarenta e quatro mil, representado com o tempo pentecostal.

Levítico 23 trata do sacerdócio dos cento e quarenta e quatro mil durante a manifestação final do período pentecostal que começou na ressurreição de Cristo e se estendeu até cinquenta dias depois, no Dia de Pentecostes. O período pentecostal é estabelecido quando os primeiros vinte e dois versículos de Levítico 23 são alinhados com os últimos vinte e dois. O sonho de William Miller identifica que as joias da palavra de Deus são tanto a mensagem quanto os mensageiros.

Os anjos são símbolos do povo de Deus que proclama a mensagem representada pelo anjo.

Os anjos representam as pessoas que transmitem as mensagens representadas pelos anjos. William Miller é representado profeticamente em uma multiplicidade de aplicações. Uma dessas aplicações é que Miller é representado pelas profecias de tempo — a primeira e a última — que ele foi levado a proclamar. Os “sete tempos”, ou 2.520 anos, que terminaram em 1798, foram a descoberta alfa de Miller, e a purificação do santuário ao término de 2.300 tardes e manhãs, em 22 de outubro de 1844, foi a descoberta ômega de Miller. A história milerita é representada de 1798 a 1844 e, embora fosse a história do primeiro e do segundo anjo, é designada pelo nome do mensageiro dessa história. A história milerita identifica que Miller foi a “voz” que proclamava a mensagem do primeiro e do segundo anjo, e o primeiro anjo anunciou o início do juízo em 22 de outubro de 1844, e o primeiro anjo chegou ao tempo do fim em 1798, na conclusão da dispersão dos “sete tempos” do reino de Israel. Miller é um símbolo tanto da profecia dos 2.520 anos quanto da profecia dos 2.300 anos.

O primeiro marco de 1798 anunciou que o juízo se iniciaria quando os 2.300 anos se encerrassem em 22 de outubro de 1844. Então o Senhor fez resplandecer a luz do sábado do sétimo dia, e era Seu propósito concluir a obra; por isso, intentou desvelar maior luz acerca dos sete tempos em 1856, mas manifestou-se rebelião, em vez de fé. Os sete tempos constituem o alfa da história milerita, e os 2.300, o ômega.

Os sete tempos são representados pelo descanso sabático do sétimo ano, e os 2.300 são representados pelo sábado do sétimo dia. A história milerita é representada por 1798 e 1844, e 1798 representa os sete tempos, ao passo que 1844 representa os 2.300 anos. Esses dois sábados são os marcos iniciais e finais da história representada em Levítico vinte e três. Esses dois sábados representam duas mensagens que formam uma única mensagem. Essas duas mensagens representam os mileritas, pois o povo que proclama as mensagens representa os anjos que simbolizam a mensagem. Em 1798, veio o primeiro anjo, e em 1844, veio o terceiro anjo.

Levítico 23 apresenta sete festas e sete santas convocações, embora nem toda festa seja uma santa convocação, e vice-versa. Todas as festas ocorrem entre a primeira e a última santa convocação, que são o Sábado do sétimo dia, no início, e o Sábado do sétimo ano, no fim. A história das festas é balizada pelos dois Sábados que representam William Miller e os mileritas.

Quando se combinam, em Levítico vinte e três, os primeiros vinte e dois versículos e os últimos vinte e dois versículos, a estação pentecostal é identificada. A estrutura que se estabelece ao reunir as linhas é absolutamente divina. A estação pentecostal dessa estrutura ilustra com clareza os três passos dos três anjos. Ela traz a assinatura da "Verdade". Ela traz a assinatura do Alfa e Ômega. Ela traz a assinatura de Palmoni. Conduz o estudante ao próprio coração do Lugar Santíssimo. Identifica o templo dos cento e quarenta e quatro mil. Estende-se até a Terra renovada.

Esta verdade de Levítico vinte e três está agora sendo descerrada em conexão com o teste do templo que precede o teste de tornassol e o terceiro teste. O terceiro anjo chegou em 1844, e depois novamente em 9/11 e outra vez em 2023. Quando o terceiro anjo chegou em 1844, os fiéis deviam, pela fé, seguir a Cristo para dentro do Lugar Santíssimo. Levítico vinte e três é o caminho para o Lugar Santíssimo e representa um elemento do teste do templo. Foi dito a João que medisse o templo e também os que nele adoram.

A caixa de joias de Miller é o templo e as joias são os adoradores ali. A casa do tesouro de Malaquias é o templo e os dízimos são os adoradores ali. O período pentecostal, tal como representado na aplicação linha sobre linha de Levítico vinte e três, representa o templo dos cento e quarenta e quatro mil. Mais diretamente, ele ilustra a arca da aliança, com os querubins cobridores voltados para os Dez Mandamentos, a vara de Arão que floresceu e o vaso de ouro do maná.

Os querubins cobridores são anjos, e os anjos representam tanto a mensagem quanto o mensageiro. A mensagem que constitui a mensagem alfa de Levítico vinte e três é o Sábado do sétimo dia, e a mensagem ômega é o Sábado do sétimo ano. Ambas são mensagens, e são também as mensagens alfa e ômega de William Miller e dos mileritas. O cumprimento dos “sete tempos”, em 1798, é um símbolo do Sábado do sétimo ano; e, em 1844, Deus conduziu Seu povo ao Lugar Santíssimo, onde descobriram o Sábado do sétimo dia. Esses dois Sábados são, em Levítico vinte e três, a primeira e a última das santas convocações, e o período de Pentecostes está posicionado entre ambos, assim como a arca estava posicionada entre os dois querubins cobridores.

O templo deve ser medido, o que inclui excluir o átrio que foi entregue aos gentios. Por ocasião da lei dominical, encerra-se o juízo da casa de Deus e inicia-se o juízo dos gentios. Os tempos dos gentios findaram em 1798, ao término de 1.260 anos; e, ao término de três dias e meio (um símbolo de 1.260), João devia excluir o átrio.

O átrio devia ser deixado de fora, pois foi entregue aos gentios, que o calcaram aos pés por três dias e meio, ou quarenta e dois meses.

Os tempos dos gentios cumpriram-se em 1798, quando o livro de Daniel foi deslacrado.

31 de dezembro de 2023 encerrou os três dias e meio proféticos desde o desapontamento de 18 de julho de 2020. Esse período de três anos e meio indica que, então, uma mensagem profética seria deslacrada, e que os tempos dos gentios se cumpriram, e que se deixou de medir o templo e os adoradores que nele se acham. Na lei dominical, que, no período pentecostal, foi o Dia de Pentecostes, o juízo passa aos gentios. Quando deixamos os tempos dos gentios de fora da medição do templo dos cento e quarenta e quatro mil, verificamos que o período de 31 de dezembro de 2023 até a lei dominical é o templo.

O testemunho do templo é que ele é edificado em duas etapas: primeiro, o fundamento; depois, o templo é identificado como concluído quando a pedra fundamental que foi rejeitada, maravilhosamente, se torna a cabeça de esquina. O fundamento foi lançado quando o Israel antigo saiu da Babilônia, na história do primeiro decreto, e o templo foi concluído na história do segundo decreto, mas antes do terceiro decreto. O teste fundacional ocorreu em 2024 e agora estamos no teste do templo. Esse teste do templo termina no terceiro e decisivo teste, e o teste do templo requer que o povo de Deus meça o templo.

O templo em Levítico vinte e três é erguido desde 31 de dezembro de 2023 até a lei dominical, e, dentro dessa história profética, estão representados os três testes que sempre ocorrem quando uma profecia é desselada. O último dos três é o teste de tornassol, que foi representado pela assembleia campal de Exeter. Naquela reunião, ou se assistia às reuniões na tenda em que o Ancião Snow apresentou duas vezes sua mensagem do verdadeiro Clamor da Meia-Noite, ou se assistia às reuniões emocionais e desequilibradas na tenda de Watertown. Quando as reuniões terminaram, a mensagem do verdadeiro Clamor da Meia-Noite espalhou-se como uma onda de maré. Exeter foi o teste de tornassol, e o teste de tornassol representa o selamento.

A reunião campal de Exeter foi prefigurada pela entrada triunfal de Cristo em Jerusalém, e Lázaro conduziu o jumento no qual Jesus montou. A morte de Lázaro foi a decepção de 18 de julho de 2020, mas ele foi também o milagre culminante de Cristo e o “selo” de Sua divindade.

A entrada triunfal começou com o desatar de um jumento, para que Cristo nele montasse.

A mensagem do Clamor da Meia-Noite uniu-se à mensagem do segundo anjo, que chegara por ocasião do primeiro desapontamento. No tempo de Cristo, esse desapontamento foi a morte de Lázaro, e, para os mileritas, foi a predição fracassada de 1843, que sobreveio em 19 de abril de 1844. Ambos esses desapontamentos representam 18 de julho de 2020.

No período pentecostal representado por Levítico 23, a prova decisiva é representada pelo tríplice marco da Festa das Trombetas, da Ascensão de Cristo e do Dia da Expiação. Esses três passos representam a prova decisiva em relação aos dois primeiros testes: o do fundamento e o do templo. Esses três passos ocorrem cinco dias antes da lei dominical de Pentecostes e representam a elevação dos cento e quarenta e quatro mil como o estandarte. Se são aprovados na prova decisiva, são elevados; se não, são soprados para fora das janelas do sonho de Miller.

A terceira etapa do selamento é o Dia da Expiação, e representa o apagamento do pecado. A segunda etapa é a elevação da oferta dos Levitas em Malaquias, e a primeira etapa é a mensagem das trombetas. Desde 1844, a humanidade tem vivido na história do toque da sétima trombeta. A mensagem externa da sétima trombeta é a mensagem do terceiro ai do Islã, e a mensagem interna da sétima trombeta é a obra de Cristo ao unir Sua Divindade à humanidade dos cento e quarenta e quatro mil.

Continuaremos no próximo artigo.