A Revelação de Jesus Cristo - Número Dois

Incluí muitas coisas nos artigos anteriores na tentativa de apresentar alguns pontos de referência básicos logo no início. Agora tentarei ser mais focado no assunto em questão. Agradeço a sua paciência.

Desde o princípio, Deus tem procurado aumentar a nossa compreensão de quem Ele é e do que Ele é. Nessa obra, Ele tem empregado várias técnicas para ajudar os homens a compreender o que tem sido revelado acerca dEle, e uma dessas técnicas é o uso que Ele faz de "nomes", tanto os muitos nomes dados a Deus nas Escrituras, como também os nomes dados aos Seus representantes escolhidos. Ele escolhe representantes do mal e do bem.

Ele também tem usado as mudanças dispensacionais de Seu povo da aliança escolhido para ampliar, progressivamente ao longo da história, a compreensão de Seu caráter. Portanto, as histórias das mudanças dispensacionais da aliança, de várias maneiras, também apontam para a ampliação da verdade sobre Seu caráter e Sua natureza.

Se abordarmos o capítulo um de Apocalipse como uma introdução e uma chave para os capítulos seguintes, encontramos certas verdades no capítulo inicial que impactam o restante do livro. Uma dessas verdades diz respeito a quem é Jesus Cristo, e não simplesmente ao fato de que Ele é o Alfa e o Ômega. Se uma verdade é apresentada no capítulo um de Apocalipse, ela é certamente uma verdade presente que põe à prova a geração final, sendo a geração final a “geração eleita” identificada por Pedro.

Um dos atributos do caráter de Cristo que temos explorado é o de Cristo identificar o princípio a partir do fim. O tempo em que Cristo confirmou a aliança com muitos por uma semana representa uma mudança dispensacional da aliança, de Israel literal para o Israel espiritual. As mudanças dispensacionais identificadas nas Escrituras, que todas apontam para o aumento de conhecimento acerca do caráter e do ser de Cristo, foram: Abrão, Isaque, Jacó, José, Moisés, Cristo, William Miller e os cento e quarenta e quatro mil. Há outra linha de mudanças dispensacionais que é sobreposta a essa linha, a qual identifica sete dispensações da igreja de Deus, representadas pelas sete igrejas de Apocalipse dois e três, mas não trataremos delas ainda. Houve uma mudança de dispensação com Adão e Eva, representada por antes de sua queda e depois de sua queda, e, é claro, uma mudança de dispensações de antes do dilúvio para depois do dilúvio no tempo de Noé. Todas essas linhas contribuem para a luz com a qual estamos lidando, mas estamos nos concentrando agora no povo escolhido.

Quando Cristo começou Seu ministério, no início da semana da aliança, Ele foi batizado.

As primeiríssimas palavras de Deus, quando Jesus saiu da água, iniciando assim a semana da aliança, foram o anúncio do Pai de que Jesus era o Filho de Deus. Se entendermos a "regra da primeira menção", esse fato é poderoso. Se não, nem tanto.

Como em Gênesis, a cerimônia de unção tem três pessoas da Divindade identificadas.

A verdade de que Jesus era o Filho de Deus, o Filho de Davi e o Filho do Homem perturbou regularmente os escribas e os fariseus durante os três anos e meio seguintes. Jesus, profeticamente, passou de Jesus a Jesus Cristo em Seu batismo. Quando Jesus foi batizado, Ele se tornou o “Cristo”, que significa “ungido” e é a palavra “Messias” em hebraico. E, é claro, os hebreus esperavam um Messias e sabiam que ele seria o Filho de Davi. Quando Ele foi “ungido” para iniciar os três anos e meio mais sagrados da história da Terra, Ele viu o Espírito Santo descendo e ouviu Seu Pai falar.

Foi uma cerimônia de unção muito profunda, na qual a mensagem proclamada a respeito dEle e de Sua obra foi: “Ele era o Filho de Deus”. Mais alarmante para os judeus não foi apenas que Ele era o Filho de Deus, mas que Ele afirmava que, como Filho de Deus, Ele era de fato Deus. Os judeus não podiam tolerar o que entendiam ser uma afirmação tão blasfema! O dilema dos judeus é o dilema de Abraão — pois Abraão era o pai dos judeus, o pai da aliança e também o símbolo da fé necessária para cumprir os termos da aliança.

A ilustração de Abraão da fé necessária para entrar em uma relação de aliança com Deus exige que a sua fé seja posta à prova. A prova de Abraão, que mostraria se sua fé era real ou presunção, baseava-se em demonstrar se ele obedeceria à palavra de Deus — mesmo que ela parecesse contradizer a palavra anterior de Deus. Abraão sabia que o sacrifício humano era homicídio e que representava as práticas idólatras dos povos idólatras entre os quais vivia naquele tempo. Os escribas e fariseus sabiam, desde o início de sua história de aliança, que Deus era um só Deus, e também sabiam que Jesus estava afirmando ser um segundo Deus. Eles estavam sendo testados com sua prova final.

No relato em que Moisés registrou o versículo anterior, Deus já havia dito a Moisés que, daquele momento em diante, Ele seria conhecido como Jeová. Ele não seria mais apenas o Senhor Deus Todo-Poderoso; a partir de então, seria conhecido como Jeová. No próprio relato em que Ele amplia ainda mais o entendimento de Seu caráter, tal como representado por Seus nomes, Ele também deixa claro ao Israel antigo que Deus é um só Deus. O que deveriam pensar os judeus da época de Cristo?

Mais tarde, em seu ministério, quando este atinge o clímax com a Entrada Triunfal em Jerusalém, os judeus ficam mais uma vez atônitos por Jesus permitir que as crianças cantem louvores a Ele.

A letra da canção que deixou os fariseus loucos era a parte que identificava Jesus como o Filho de Davi e também identificava o Filho de Davi como o nome do Senhor. No início de Seu ministério, na entrada triunfal e, claro, na cruz, a controvérsia inclui agitação em torno do nome de Jesus.

Claro que teria sido essencialmente correto se Pilatos tivesse mudado a inscrição para dizer: “Eu sou, Rei dos Judeus”, pois “Eu Sou” era o nome que Jesus declarou de Si mesmo repetidas vezes. Claro que aplicar essa lógica falha para mudar a Palavra de Deus, particularmente quando se trata da história da cruz, é algo que os homens jamais fariam, não é? Jesus era o “Rei dos Judeus”, mas Ele também era o “Eu Sou”, portanto a afirmação “Eu sou, Rei dos Judeus” é correta em certo sentido, mas esse não é o ponto.

Do começo, pelo meio e até o fim dos três anos e meio, Seu nome foi motivo de agitação. Há muitas coisas a serem compreendidas sobre a linha de nomes da aliança, mas aqui quero mostrar que houve um abalo, no final do Israel antigo, na igreja judaica, que tinha a ver com o nome de Cristo. Como Filho de Davi, Ele possuía as credenciais para ser o Messias; como Filho de Deus (no sentido de ser também Deus) e como Filho do Homem, Jesus apresentou uma tremenda prova para o povo escolhido. Como poderia esse homem afirmar ser Deus e também Filho de Deus, quando Moisés, no início de sua história de aliança, havia sido tão específico quanto ao fato de Deus ser um só?

Ainda assim, esse era o propósito de Cristo andar entre os homens. Deus estava nele reconciliando os homens consigo mesmo, e fazia isso permitindo que os homens vissem Jesus, que ensinou clara e diretamente que, se você o viu — viu o Pai. Essa história representa o fim de Israel literal como povo escolhido de Deus e, no começo, houve uma controvérsia acentuada sobre quem e o que Deus é.

O Faraó não apenas simboliza a rebeldia ateísta contra o conhecimento de Deus, como também expressa a compreensão egípcia a respeito do Deus de Abraão. E, repetidas vezes, o Senhor disse que Seus atos maravilhosos no Egito tinham por objetivo permitir que a humanidade soubesse quem Ele é. A história do início do Israel literal, como povo escolhido de Deus, prefigura o fim.

Em ambas as histórias há falta de compreensão sobre quem e o que Deus é, algo ligado aos Seus vários nomes, mas, mais importante para nossa consideração, é que a história de Cristo, no desfecho de Israel como povo escolhido, indica que uma razão principal pela qual os judeus tropeçaram ao aceitar seu Messias foi que sabiam que a Palavra de Deus, no início de sua história de aliança, afirmava que Ele era um só Deus. Que dilema!

Este é o último período de perguntas e respostas para os judeus, pois após aquela interação, “eles não ousaram fazer-Lhe pergunta alguma”. Ele acabara de responder à última pergunta de Seu ministério para a casa perdida (e há sempre uma casa perdida na narrativa profética), e então Ele traz à tona o tema de Seu nome como “o Filho de Davi” e, portanto, como o Messias. Ao longo dos três anos e meio, a controvérsia abrange Seus vários nomes, que representam Seu caráter e Sua natureza. Seu nome é abordado no início, no Seu batismo, e depois em Sua interação final com a casa perdida na entrada triunfal e na cruz, entre outras passagens nos Evangelhos.

Sua unção como Messias e Sua última interação com aqueles que Ele veio salvar versaram sobre Sua divindade, o simbolismo de Seus nomes e, claro, a regra da primeira menção. Jesus encerra Sua obra direta para os judeus usando a história literal de Davi para ensinar sobre o Davi espiritual. Por que Davi comentaria sobre quando o Senhor diz ao Senhor para assentar-Se no trono com Ele? Porque o rei Davi no início representa o rei Davi espiritual no fim. A única maneira de compreender corretamente a declaração final de Jesus à casa perdida era ser capaz de aplicar a regra da primeira menção, o que não pode ser feito se você não conhecer a regra.

Sua declaração final à casa perdida exigia a compreensão do princípio da primeira menção para ser entendida. Jesus usou Davi e o filho de Davi para apresentar a verdade à casa perdida em sua declaração final. Afinal, eles eram a casa de Davi. Jesus, portanto, tomou o pai (Davi) e o voltou para o (Filho de Davi) e também tomou o filho (de Davi) e o voltou para seu pai (Davi). Ele voltou o Pai para o filho, como foi profetizado que a mensagem de Elias faria nos “últimos dias”. Essa foi sua mensagem final ao antigo Israel literal, e era uma mensagem de Elias, pois se baseava no princípio da primeira menção. O princípio da primeira menção, portanto, também confirma a mensagem de Jesus como uma mensagem de Elias, com base no próprio princípio. O princípio da primeira menção exige que, se a mensagem de Elias de João Batista foi a primeira da última mensagem de advertência à casa perdida de Israel, então a mensagem final dada a eles também seria a mensagem de Elias. E assim foi...

Dito tudo isto, passo agora a extrair um ponto de tudo isso, baseado na regra da primeira menção — o Alfa e o Ômega. Houve uma controvérsia quanto à compreensão de quem e do que Deus é no início do Israel antigo, que tipificou a mesma controvérsia no final do Israel antigo. No final do Israel antigo, a obra de Cristo incluiu ensinar à casa perdida de Israel quem e o que Deus é. Na história do fim, houve uma resistência contra Cristo que se baseava numa verdade original estabelecida no princípio. O Israel espiritual moderno possuirá as mesmas características proféticas em sua história.

No início do Adventismo, os historiadores nos informam que os mileritas eram compostos principalmente por duas denominações cristãs: a Metodista e a Conexão Cristã. As principais crenças do metodismo baseavam-se na vivência do estilo de vida cristão correto. Eles tinham o "método". A crença principal da Conexão Cristã poderia ser resumida como uma oposição à doutrina católica da Trindade.

Até onde minha pesquisa alcança, praticamente toda a liderança dos mileritas aderiu a essa doutrina da Conexão Cristã. Há muitos ramos do Movimento de Reforma Adventista do Sétimo Dia (SDARM) que ainda sustentam e promovem a compreensão milerita original de "antitrinitarismo". Um dilema (e atual fonte de controvérsia) para aqueles que mantêm a compreensão pioneira tem sido, e sempre será, como responder às muitas e variadas passagens em que a Irmã White se opõe diretamente à posição doutrinária que eles sustentam e promovem?

A passagem associa os “sentimentos daqueles” que estavam definindo o Pai, o Filho e o Espírito às “coisas da terra”. Em seguida, ela diz: “O Pai não pode ser descrito pelas coisas da terra.” Observe dois pontos que ela destaca, embora um possa soar como contradição. Ela está identificando uma descrição falsa da Divindade que identifica três deuses, por assim dizer. É uma descrição falsa da Divindade, mas ela não comenta o fato de que a definição falsa da Divindade também é incorreta porque apresenta o número errado de deuses na Divindade.

Observe também que ela diz que as coisas da terra não podem ser usadas para descrever o Pai. Nessa própria afirmação, ela mesma está usando as coisas da terra. São os seres humanos que têm filhos e mães e pais e tias e primos. E Jesus nos diz que não haverá mais casamentos no céu, na terra renovada, pois seremos como os anjos. Não existem anjos meninos e meninas. Os termos usados pelos seres humanos que definem seus relacionamentos uns com os outros foram empregados por Deus para nos instruir acerca de Sua natureza e de Seu caráter, mas até “as coisas da terra” que a inspiração tem empregado para instruir os homens sobre o caráter e a natureza de Deus são imperfeitas.

Fomos informados de que "Há três pessoas vivas no trio celestial" ... "o Pai, o Filho e o Espírito Santo." É uma abominação atribuir sentimentos espiritualistas terrenos a essas três pessoas, mas não é uma abominação atribuir "o nome desses três grandes poderes" à definição bíblica da Divindade.

A profetisa diz que "o nome" dos três grandes poderes que compõem a Divindade é o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Como acontece com toda verdade bíblica, quando reunida, linha sobre linha, o testemunho completo deve constar de todos os marcos que foram revelados. Os testemunhos dos profetas devem ser reunidos. Daniel dá o nome de Palmoni a Cristo (entre outros nomes, mas este é apenas um exemplo). João o chama de Alfa e Ômega e Moisés o chama de Jeová. Segundo Ellen White, seu nome é o Pai, o Filho e o Espírito Santo.

Uma observação rápida sobre esta passagem. João foi banido para Patmos por causa da Palavra de Deus e do testemunho de Jesus. Há dois públicos-alvo para a mensagem do terceiro anjo. Os de fora do Adventismo e os de dentro do Adventismo. João representa um adventista que não está apenas sendo perseguido pelo mundo por causa de sua obediência à Bíblia, mas também está sendo perseguido por sua obediência aos escritos do Espírito de Profecia. A perseguição dirigida contra o Espírito de Profecia vem de dentro, não de fora.

No início da história do antigo Israel, após quatrocentos anos no Egito, aqueles que viriam a ser o povo escolhido da aliança já não guardavam o sábado. Eles não conheciam o caráter nem a natureza de Cristo. Sustentavam equívocos acerca de Deus que haviam assimilado durante o cativeiro. As dez pragas; a libertação no Mar Vermelho; o maná do céu; o santuário e todos os seus utensílios; as cerimônias sagradas; o pátio, o lugar santo e o santíssimo; a lei de Deus; a Rocha que os seguia; a água que saiu da Rocha que os seguia e até a serpente na haste tinham por objetivo aumentar o conhecimento de Deus em Seu povo escolhido. Foi uma educação progressiva. Essa educação progressiva continuou até que os escribas "não ousaram fazer-lhe mais perguntas", e então Ele identificou o último assunto que teriam em uma discussão aberta com Ele, e dizia respeito ao nome de Davi e a quem e ao que é Cristo.

No início do Israel espiritual moderno, após 1260 anos na Babilônia espiritual, aqueles que deveriam ser o povo escolhido da aliança já não guardavam o sábado. Eles não conheciam o caráter nem a natureza de Cristo. Sustentavam mal-entendidos a respeito de Deus que haviam assimilado durante o cativeiro. A história do Adventismo, com todos os seus marcos, apostasias, concessões e lutas internas, alcançou um ponto, na década de 1880, quando foi publicado O Desejado de Todas as Nações. Consagrado nesse livro, na página 671, está um entendimento da Divindade que se desenvolveu muito além da compreensão proveniente do século XVIII.

O Israel antigo teve, ao seu término, uma controvérsia causada por uma compreensão limitada da Divindade, baseada em um entendimento de sua história inicial. O testemunho de Jesus diz que, seja o Pai, o Filho ou o Espírito Santo, todos são “a plenitude da Divindade corporalmente” (Colossenses 2:9). O testemunho bíblico diz: “Ouve, ó Israel: o Senhor nosso Deus é um só Senhor” (Deuteronômio 6:4).

O Israel moderno sustenta uma variedade de ideias sobre a Divindade, e apenas uma está correta. No fim do Israel moderno, Deus concluirá a obra de revelar Seu caráter, fazendo-o enquanto o tempo de graça ainda perdura. Foi isso que Ele fez com os judeus, e Ele nunca muda. É certo que continuaremos a crescer em nossa compreensão da natureza e do caráter de Deus por toda a eternidade, mas tem havido uma linha profética intencional da verdade, demonstrando os esforços de Deus para educar Seu povo acerca de Si mesmo, e essa história faz parte da educação que Ele busca ministrar agora, e as informações encontradas na palavra profética acerca desse processo educativo identificam um término da discussão que corresponde ao fechamento da porta da graça.

Na passagem, ela cita as primeiras palavras de João.

No princípio havia pelo menos dois Deuses, pois João acabou de dizer: "A Palavra era Deus e estava com Deus". No primeiro versículo de Gênesis, a palavra hebraica "Elohim" é traduzida como Deus. Muitas vezes, na palavra de Deus, "Elohim" é empregada numa estrutura gramatical para identificar um Deus singular, mas, ainda assim, é plural. João elimina a ideia de que "Elohim", no versículo, seja um Deus singular com seu segundo testemunho sobre o assunto. Seu testemunho estabelece pelo menos dois Deuses.

Mais preocupante para os antitrinitários que professam defender o Espírito de Profecia é que, no princípio, "o Espírito de Deus movia-se sobre a face das águas." O "Espírito" que se movia sobre as águas era o Pai ou o Filho, ou era a terceira pessoa do trio celestial, como a Irmã White se refere a Ele? Os três primeiros versículos do evangelho de João são seguidos por estas palavras.

A referência à luz e às trevas está em plena concordância com o início de Gênesis, que diz.

Voltaremos em breve a essas duas passagens paralelas sobre a luz, que é o tema no relato da criação que se segue à introdução da Divindade. No princípio, a primeira verdade abordada é a constituição, ou a natureza, da Divindade. Mas o trecho não se encerra até o capítulo dois, versículo três, onde constatamos que as três últimas palavras do relato da criação começam com as três letras hebraicas que, juntas, formam a palavra traduzida como "verdade".

O início do relato da criação apresenta a Divindade, depois expõe o poder criador de Sua palavra e, por fim, encerra a passagem com uma assinatura divina que representa a verdade, a mensagem do terceiro anjo e o nome de Deus, tal como representado por Alfa e Ômega.

O desfecho das primeiras verdades ensinadas na Palavra de Deus é o clímax da passagem. Ela termina com as três palavras "Deus", "criou" e "fez", enfatizando assim o início da passagem, mas, igualmente importante, enfatizando o sábado do sétimo dia. O sábado, é claro, é o símbolo da criação e o sinal entre Deus e Seu povo escolhido. A "verdade" está representada nas três letras que iniciam cada uma daquelas três últimas palavras da criação. O testemunho está enfatizando quão significativa e importante é a verdade sobre o sábado, mas igualmente profundo é o fato de que essas três letras também representam os três passos das mensagens do primeiro, segundo e terceiro anjos. Assim, já na primeira passagem da Bíblia, o sábado, como sinal do poder criador de Deus, é também identificado como a questão de prova no fim do tempo. O último livro da Bíblia fornece uma terceira testemunha para acompanhar o testemunho de João em seu evangelho.

Os três primeiros versículos do capítulo um de Apocalipse identificam a mensagem final de advertência e como essa mensagem é transmitida de Deus à humanidade. Também afirma que é a Revelação de Jesus Cristo, marcando assim uma distinção entre o livro de Apocalipse e o livro de Daniel. Um é uma profecia, o outro uma revelação.

No livro do Apocalipse há linhas de profecia que devem ser reconhecidas e reunidas, linha sobre linha. Todas essas linhas proféticas culminam no livro do Apocalipse, mas o livro que foi selado não foi o Apocalipse, e não foi simplesmente o livro de Daniel que foi selado; o que foi selado no livro de Daniel foi "aquela porção da profecia de Daniel relativa aos últimos dias."

Os "últimos dias" podem ser entendidos em um sentido geral, mas entendê-los como palavras inspiradas (que o são) exige que também avaliemos se a expressão "últimos dias" tem um simbolismo profético associado a ela. Os "últimos dias" são um período específico da história profética que é sustentado por muitas evidências. Espero expor essa história em um futuro próximo. Trata-se especificamente da história de 1798 até o fechamento do tempo de graça. Uma maneira de reconhecer isso é que, no serviço literal do santuário, havia um dia do ano que representava o juízo, e esse era o Dia da Expiação. Essa cerimônia literal tipificava o que a Irmã White chama de o Dia antitípico da Expiação. O Dia da Expiação profético ou espiritual representa os "últimos dias" do tempo de graça; representa o período do juízo final.

A profecia em Daniel que foi selada era de duas partes. Havia uma profecia relacionada aos últimos dias que os Mileritas reconheceram, que anunciava a abertura do juízo. Essa passagem de Daniel é representada pela visão do rio Ulai nos capítulos oito e nove. A outra profecia que foi selada em Daniel anuncia o fechamento do juízo, e o fim do Adventismo, e o fim dos Estados Unidos, e o fim do mundo. Essa visão foi representada pelo rio Hidequel.

A visão do Ulai foi aberta em 1798 e trata do santuário de Deus e de Seu povo. A visão do Hiddekel foi aberta em 1989 quando, conforme descrito em Daniel onze, versículo quarenta, os países que representavam a antiga União Soviética foram varridos pelo papado e pelos Estados Unidos, e trata dos inimigos do povo de Deus. As duas visões funcionam como as sete igrejas e os sete selos no livro do Apocalipse. Uma é a história interna da igreja e a outra é a história externa da igreja, e ambas abrangem todo o período e são "especialmente para" "estes últimos dias."

Mas, embora nos digam que o livro do Apocalipse não é o livro selado, também nos dizem que é um livro selado.

O livro do Apocalipse está deslacrado porque as profecias de Daniel estão deslacradas, e as próprias linhas proféticas que foram deslacradas em Daniel são as mesmas linhas que se encontram no Apocalipse. O que estava selado no livro do Apocalipse era uma porção do Apocalipse especialmente relacionada ao povo de Deus nos "últimos dias". Quando a Irmã White escreveu essa declaração, os "sete trovões" estavam, naquele momento, selados, por isso ela escreveu que "é um livro selado". Ela também disse que o livro de Daniel era o "livro que foi selado", no tempo passado. Para ela, ele tinha sido deslacrado em 1798.

O que foi selado a respeito dos sete trovões durante a vida dela não dizia simplesmente respeito aos eventos futuros representados pelos sete trovões, mas principalmente ao fato de que os "sete trovões" indicam que o início do Adventismo é paralelo ao fim do Adventismo. Os "sete trovões" estão revelando a regra profética mais importante necessária para entender a Revelação de Jesus Cristo, ao mesmo tempo que revelam um atributo da natureza e do caráter de Deus, que Ele é o princípio e o fim de todas as coisas. A profecia identifica que há um desenvolvimento intencional das verdades ligadas à natureza e ao caráter de Deus.

Jesus, quando representado como o "Leão da tribo de Judá", simboliza a obra que Ele realiza ao revelar a verdade de maneira incremental e sistemática ao longo da história. Ele sela a palavra profética até o momento em que ela deve ser compreendida. Ele sela e desvenda a verdade com o propósito de instrução. Como Palmoni, Jesus é o Maravilhoso Contador, o Mestre do tempo que controla a Sua história. Como Alfa e Ômega, Ele é, entre outras coisas, o Mestre da linguagem. Como o Leão da tribo de Judá, Ele é quem controla quando a verdade é revelada aos homens.

No capítulo um de Apocalipse, após os três primeiros versículos, a Divindade é apresentada como três entidades distintas.

A introdução do último livro da Bíblia envia claramente uma saudação à igreja de Deus que identifica o Pai, o Espírito e o Filho. O final da Palavra de Deus repete o princípio e, ao fazê-lo, enfatiza a importância da correta compreensão da Divindade. Faz isso para aqueles que serão filadélfios e comporão os cento e quarenta e quatro mil. Eles são o povo da aliança final, que tem sido tipificado ao longo das linhas da história da aliança. Essas testemunhas, entre outras verdades, estabelecem que Deus tem buscado, progressivamente, aumentar o conhecimento de Sua natureza e caráter ao longo da história profética.

O maior símbolo, na Bíblia, da falta de conhecimento de Deus por parte do homem foi Faraó, que representava o Egito, símbolo de todo o mundo e, portanto, de toda a humanidade. Esse marco inicia o processo no início do Israel literal, quando Deus buscava dar a conhecer o Seu nome. No fim do Israel literal, a controvérsia sobre o nome de Deus foi repetida. No fim do Israel literal, Jesus marcou Sua interação com os judeus ao identificar a história de Davi e usar a "regra da primeira menção" para representar a declaração final acerca da cegueira laodiceana dos judeus. Eles não podiam entender o que Ele estava dizendo, pois não conheciam a regra do Alfa e Ômega, nem conheciam o Alfa e o Ômega que estava diante deles.

No início do Israel espiritual, a controvérsia tipificada na história de Moisés encontra um paralelo. À medida que o adventismo tem percorrido a história dos “últimos dias”, muitas oportunidades têm sido dadas para compreender mais acerca do Alfa e do Ômega, assim como aconteceu com o Israel antigo. Haverá um momento em que não se farão mais perguntas no fim do adventismo, como aconteceu nos dias de Cristo.

Voltando à passagem em Apocalipse capítulo um, vemos que graça e paz são enviadas da parte daquele que é, que era e que há de vir, e também da parte dos sete Espíritos e também de Jesus. A Divindade é representada como Jesus, os sete Espíritos e Aquele que é, que era e que há de vir, permitindo-nos saber que é o Pai quem possui as características representadas como Aquele que é, que era e que há de vir. Essas características representam a natureza eterna de Deus. Ele sempre existiu e, nos versículos oito e nove, esse mesmo atributo é claramente atribuído a Jesus.

Aqueles que têm uma Bíblia que traz as palavras de Jesus em vermelho sabem que, nos versículos oito e onze, é Jesus quem está falando. Nesses versículos, Jesus declara que possui a natureza eterna idêntica à do Pai ao identificar-se como "o Senhor, que é, que era e que há de vir", e Jesus também acrescenta que Ele é "o Todo-Poderoso".

A primeira coisa que Jesus diz no início do livro do Apocalipse, o livro que se apresenta como a Revelação de Jesus Cristo, é que Ele é o Alfa e o Ômega, que Ele também é eterno como o Pai e que Ele também é o Deus Todo-Poderoso. Os atributos da natureza de Deus são as primeiras palavras de Jesus no livro do Apocalipse. Esses atributos são um obstáculo direto para adventistas que ainda defendem a posição original acerca da Divindade. Eles creem que houve um tempo em que o Pai gerou o Seu Filho.

O final do livro do Apocalipse concorda com o início do livro do Apocalipse.

A Segunda Vinda segue-se à descrição da Divindade. No capítulo vinte e dois, vemos que o final do livro corresponde ao início do livro, e o versículo doze é paralelo ao versículo sete do capítulo um ao referir-se à Segunda Vinda.

Após fazer referência à Segunda Vinda, Jesus, como no capítulo um de Apocalipse, identifica-se como Alfa e Ômega. Em seguida, ele acrescenta a distinção entre os que ouviriam e os que não ouviriam o que o Espírito disse às igrejas. Ele faz referência ao processo de comunicação ilustrado nos versículos um a três do capítulo um, ao indicar que enviou Gabriel com a mensagem a João.

Então Ele retorna à declaração final que fez aos escribas e fariseus no fim do Israel antigo. Ele une os desfechos tanto de Israel literal quanto de Israel espiritual, respondendo no Apocalipse, para aqueles dos “últimos dias”, aquilo que os judeus em seus “últimos dias” não puderam compreender. Ele diz que é a raiz (princípio) e a descendência (fim) de Davi. O tema de Davi e de seu Senhor foi a última declaração que Jesus fez aos judeus que contendiam, e isso tipifica o pronunciamento final para aqueles dos últimos dias que, segundo a mensagem à igreja de Filadélfia, afirmam ser judeus, mas não são.

Aqueles que adoram aos pés dos santos são Adventistas laodicenses que foram vomitados da boca do Senhor.

De acordo com a Bíblia e o Espírito de Profecia, os que adoram aos pés dos santos são membros da sinagoga de Satanás. Dizem ser judeus, mas não são. Os adventistas justos são tratados na igreja de Filadélfia. Os cento e quarenta e quatro mil são de Filadélfia, e os judeus que dizem ser, mas não são — são laodicenses. Há duas classes de fiéis nos “últimos dias”: os cento e quarenta e quatro mil e os que são mártires. Das sete, apenas duas igrejas não recebem qualquer crítica. Uma é Filadélfia, representando os que jamais morrem, e a outra é Esmirna, representando os fiéis mártires. Os mártires e os que não morrem, Esmirna e Filadélfia, são as únicas igrejas, dentre as sete, sem qualquer condenação associada à mensagem que lhes foi dada. Ainda assim, ambas as igrejas tiveram de lidar com os que afirmavam ser judeus, mas não eram. É assim porque todos são membros da mesma igreja nos “últimos dias”, enfrentando as mesmas circunstâncias: uma classe destinada a testemunhar com seu sangue, representada por Moisés no Monte da Transfiguração, e a outra classe representada por Elias, que nunca morreu.

Ao descrever as circunstâncias terríveis da igreja de Esmirna, Jesus faz apenas um comentário positivo ao dizer: “mas tu és rico”, contrastando-os com os membros da sinagoga de Satanás que não são ricos. Aqueles, no Apocalipse, que são adventistas e pensam que são ricos, mas não são, são os judeus que dizem ser judeus e não são — pois são Adventistas do Sétimo Dia laodicenses.

No início do Apocalipse, a Divindade é apresentada como três pessoas e, no final do livro do Apocalipse, Jesus e o Espírito são mencionados diretamente, mas não o Pai. Isso não importa, porque o princípio de linha sobre linha, combinado com o primeiro ilustrando o último, exige que o Pai seja reconhecido nos últimos versículos do Apocalipse, pois Ele já é identificado como estando ali nos primeiros versículos. Não é diferente do evangelho de João, capítulo um, onde João não identifica diretamente o Espírito, mas entende-se que o Espírito está ali, pois o Espírito estava lá na primeira vez em que a expressão "no princípio" foi escrita. O testemunho do evangelho de João, no capítulo um, começa com a mesma frase "no princípio".

O "princípio" é um símbolo profético e deve ser avaliado com regras proféticas, incluindo linha sobre linha. O princípio de Moisés é o princípio do evangelho de João, é o princípio do livro do Apocalipse e também é o fim do Apocalipse. Dessas quatro linhas, em duas todas as três pessoas do trio celestial são identificadas, e, em uma linha (o evangelho de João), o Espírito pode estar ausente e, na quarta linha, o Pai está ausente, mas, quando reunidas, as três Pessoas Divinas estão representadas em todas as quatro linhas.

Cristo veio revelar o Pai, e o Espírito Santo veio revelar o Filho. Os três fizeram sacrifícios eternos. O Pai amou tanto o mundo que entregou Jesus; Jesus amou tanto o mundo que aceitou tomar sobre si, por toda a eternidade, a carne daqueles que ele havia criado. Que tipo de entrega é representada no ato de o Criador escolher tornar-se parte de sua criação? A terceira pessoa da Trindade deu-se a si mesmo, pois aceitou a posição de viver dentro da entidade criada chamada humanidade - por toda a eternidade.

É provavelmente por essa razão que o Espírito Santo é repetidamente associado a símbolos do povo de Deus. Ele é a Pessoa da Divindade que deve permanecer com a criação humana. Portanto, os símbolos do Espírito Santo nas Escrituras são, na maioria das vezes, representados por um símbolo que representa tanto o Espírito Santo quanto a humanidade. No princípio, o Espírito pairava sobre as águas.

A única peça do mobiliário do santuário erguido por Moisés que não tinha um modelo especificamente detalhado a ser seguido pelos artesãos era o candelabro de sete braços. O candelabro representa a combinação da humanidade com a divindade. Por essa razão, o desenho do candelabro foi o único item do santuário deixado para a contribuição dos homens. Os sete candelabros entre os quais Cristo anda são identificados como as sete igrejas; contudo, o candelabro era alimentado com azeite, representando o Espírito Santo, e os pavios das lâmpadas que sustentavam a chama para iluminar eram feitos das vestes brancas de linho já usadas pelos sacerdotes, representando a justiça de Cristo que brilha como a luz do mundo. O povo de Deus é a luz do mundo, mas essa luz só é alimentada pelo azeite do Espírito Santo. O Espírito Santo é frequentemente associado às pessoas na descrição que as Escrituras fazem dele.

Sete lâmpadas são aqui identificadas como os "sete Espíritos de Deus", no entanto, nos é dito que os sete candeeiros são as sete igrejas.

Os sete castiçais são tanto os sete Espíritos quanto a igreja de Deus.

Os sete chifres e os sete olhos são também o Espírito Santo, que é enviado a toda a terra, e, ao ser batizado, o cristão é enviado a toda a terra, pois foi batizado em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Na bênção proferida sobre os mártires da crise da lei dominical, e sobre todos os que morreram na fé no Israel espiritual moderno desde 1844, é o Espírito que pronuncia o elogio fúnebre em seus sepultamentos quando Ele declara: “Sim”, “que descansem de seus trabalhos”, pois Ele esteve presente durante seus trabalhos até o momento em que entregaram suas vidas.

Ao considerarmos o fim e o início do livro do Apocalipse, o início da Bíblia e o início do evangelho de João, verificamos que as três Pessoas da Divindade estão representadas, ainda que a presença do Pai ali se perceba com base na aplicação de linha sobre linha. O Filho está ali, identificando-se como o Alfa e o Ômega.

Se reconhecermos que a combinação da humanidade com a divindade é uma combinação do Espírito Santo com o gênero humano, então podemos entender por que símbolos do Espírito Santo estão ligados a símbolos do gênero humano. Com essa perspectiva em mente, voltamos aos dois "no princípio" a que temos nos referido com tanta frequência.

Usando estas duas testemunhas do "no princípio", Deus, o Verbo, que fez todas as coisas, também deu Sua vida, pois "Nele estava a vida", e Sua vida era a "luz" dos homens. A "luz" de um homem criado é a justiça do Criador. A justiça do Criador é o pavio das velas no santuário.

O óleo que alimenta o pavio representa a atividade do Espírito Santo na vida do crente. No princípio, a terra estava em trevas e não havia luz. Jesus então deu a Sua vida, a vida que estava nEle, para que houvesse luz para os homens.

Quando Jesus escolheu ser um sacrifício pela humanidade, Ele deu a Sua vida para que os homens tivessem luz. Como é o caso nestas duas passagens, sempre que a luz é introduzida, ela produz duas classes de adoradores, representadas pela luz e pelas trevas: os filhos do dia ou os filhos da noite.

Quando reconhecemos a estreita relação eterna que o Espírito Santo tem com os filhos do dia, podemos entender por que os símbolos tanto dos filhos de Deus quanto do Espírito Santo estão tão intimamente relacionados. No último trecho de Apocalipse, vemos Jesus como o Alfa e Ômega, vemos o Pai por meio da aplicação de linha sobre linha e o Espírito Santo está fornecendo Sua representação simbólica final de Si mesmo, pois homens santos de antigamente falaram à medida que eram movidos pelo Espírito Santo. Sua primeira declaração sobre Si mesmo em Gênesis identifica-O movendo-Se sobre as águas, ou movendo-Se sobre a humanidade, e Sua última referência a Si mesmo é a seguinte.

Do princípio ao fim, o Espírito Santo é identificado em associação com a humanidade, pois os filhos do dia representam uma combinação de divindade e humanidade. Paulo identifica, assim como Isaías, que os homens são vasos, e os castiçais no santuário tinham recipientes onde se colocava o pavio, e o azeite descia até os recipientes para fornecer o combustível necessário para manifestar a luz que é a justiça de Cristo. Somos os vasos do Espírito Santo, a terceira Pessoa da Divindade, como é identificado desde o princípio até o fim da Palavra de Deus, e claramente identificado nos escritos do Espírito de Profecia.

Na mensagem do segundo anjo, que foi cumprida no início do Adventismo e no fim, há duas mensagens distintas; uma para a igreja e outra para o mundo.