The Book of Daniel - Number One-Hundred and Thirty-Two

În articolele anterioare ne-am ocupat cu identificarea caracteristicilor profetice ale celei de-a doua încercări dintre cele trei încercări reprezentate de cei trei îngeri. Fiecare înger reprezintă o încercare specifică, iar a doua încercare este prezentată ca o încercare vizuală. I-am identificat pe toți cei trei îngeri, iar încercările lor corespunzătoare sunt identificate, de asemenea, în capitolul întâi din Daniel, unde a doua dintre cele trei încercări s-a întemeiat pe înfățișarea lui Daniel și a celor trei vrednici după ce au mâncat dieta vegetariană, în locul dietei babiloniene. O altă caracteristică a celei de-a doua încercări este că ea este adesea reprezentată printr-o ilustrare a combinării Bisericii cu Statul.

Toți cei trei îngeri și încercările lor corespunzătoare sunt identificați în căderea Babelului lui Nimrod din Geneza, capitolul unsprezece. Cele trei încercări sunt reprezentate acolo prin cele trei ocurențe ale expresiei „haideți” folosite în versetele trei, patru și șapte. A doua expresie „haideți”, din versetul patru, marchează încercarea celui de-al doilea înger.

Umujyi ugereranya na leta, kandi umunara ugereranya n’itorero. Kandi bifuzaga n’imiterere yihariye, nk’uko bigaragazwa n’icyifuzo cyabo cyo kwihesha izina. Mu kigeragezo cya kabiri, imico akenshi iba ari yo igaragarizwa, kandi ibyo bikorwa mu kuyigereranya n’indi mico iyinyuranye, nk’uko bigaragazwa na Kayini na Abeli, abakobwa b’abageni b’abanyabwenge n’abapfu, cyangwa mu kigeragezo cya kabiri cya Daniyeli mu ishusho y’ukugaragara kw’abariye ibyokurya bya Babuloni, ugereranyije n’abariye imboga.

Në historinë Milerite, prova e engjëllit të dytë shfaqi dy klasa adhuruesish. Klasa që dështoi në provë u bë bijat e Romës; klasa tjetër ishin besnikët që vazhdojnë të ndjekin dritën në përparim. Bijat e Romës pasqyrojnë përbërjen profetike të nënës, dhe nëna, bijat e së cilës ato u bënë, identifikohet si nëna e kurvërive. Profetikisht, një lavire është një kishë që hyn në një marrëdhënie me shtetin, siç është shëmbëlltyra e papatit.

Primul dintre cei trei îngeri din Apocalipsa, capitolul paisprezece, întrunește toate cele trei probe ale fiecăruia dintre cei trei îngeri, așa cum se întâmplă și în Daniel, capitolul unu. În Daniel doisprezece este, de asemenea, identificat procesul de încercare în trei etape, astfel încât procesul de încercare în trei etape se regăsește atât la începutul, cât și la sfârșitul cărții lui Daniel.

Prvi ispit u dvanaestom stihu jest očišćenje koje se događa u predvorju Svetišta, gdje se kolje jagnje i gdje se grešniku pripisuje opravdanje. Drugi ispit u dvanaestom stihu jest postati bijel, što je predstavljeno Svetim mjestom u Svetištu, koje predstavlja vrijeme kada se vjerniku daje posvećenje. Treći korak jest biti okušan, što predstavlja sud u Svetinji nad svetinjama, gdje se Božji narod zapečaćuje i gdje se dovršava proslavljenje. Dvije skupine bogoslužitelja predstavljene su bezbožnima koji ne razumiju i mudrima koji razumiju.

Al doilea test, care este reprezentat de multe ori în Cuvântul sacru, înfățișează o probă vizibilă, în care se manifestă două categorii de închinători, iar unirea dintre Biserică și Stat este simbolizată. La fel de important este faptul că o caracteristică a celui de-al doilea test este aceea că el precede al treilea test, iar al treilea test reprezintă judecata. Totuși, există o precizare importantă cu privire la judecata celui de-al treilea test, căci fiecare dintre cele trei teste implică o judecată, însă primele două teste sunt așezate într-o istorie în care dezvoltarea caracterului este încă posibilă. Al treilea test este diferit, întrucât el este un test profetic de turnesol, care pur și simplu identifică din care categorie de închinători ai ajuns să faci parte în cele două etape anterioare ale procesului de testare.

Trong thời kỳ đóng ấn của một trăm bốn mươi bốn ngàn người, bắt đầu vào ngày 11 tháng 9 năm 2001 và kết thúc tại luật ngày Chúa nhật ở Hoa Kỳ, có ba sự thử nghiệm. Sự thử nghiệm thứ nhất là khi thiên sứ ngự xuống vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, và phù hợp với thiên sứ đã ngự xuống trong lịch sử Millerite vào ngày 11 tháng 8 năm 1840, thì sự thử nghiệm ấy là một sự thử nghiệm về chế độ ăn uống. Trong chương một của sách Đa-ni-ên, sự thử nghiệm đầu tiên là khi Đa-ni-ên đã quyết định trong lòng mình không ăn thức ăn của vua. Khi Đức Thánh Linh ngự xuống tại lễ báp-tem của Đấng Christ và sau đó Ngài kiêng ăn bốn mươi ngày, sự thử nghiệm đầu tiên của Ngài là về chế độ ăn uống.

A treia și ultima probă din timpul sigilării celor o sută patruzeci și patru de mii este legea duminicală. În acel timp, toți aceia care au o înțelegere a pretențiilor Sabatului zilei a șaptea și care aleg să se închine în ziua soarelui vor primi semnul fiarei și sunt pierduți pentru veșnicie. După trei ani, în capitolul întâi din Daniel, Daniel și cei trei vrednici au fost aduși înaintea lui Nebucadnețar (un simbol al legii duminicale), pentru a fi judecați cu privire la instruirea lor din cei trei ani precedenți. Când Tatăl și Fiul au coborât în istoria răzvrătirii lui Nimrod la al treilea „duceți-vă”, a fost pentru a le încurca limba și a-i împrăștia peste tot. A treia probă este turnesolul care desparte cele două clase pentru veșnicie.

Vreme zapečaćenja sto četrdeset i četiri hiljade završava se pri uskoro dolazećem zakonu o nedelji, a između te treće probe i prve probe koja je nastupila 11. septembra 2001, druga proba dolazi na laodikijski adventizam. Nema „vremena probe posle suda“, jer je tada delo jevanđelja za sto četrdeset i četiri hiljade dovršeno.

Soră White învață în mai multe locuri că, dacă nu trecem de primul test, atunci nu putem trece de al doilea test, iar, fără a trece cu succes de al doilea test, ne vom manifesta eșecul la al treilea test, testul decisiv.

Dacă nu vom accepta mesajul de avertizare reprezentat de 11 septembrie 2001, atunci cu siguranță vom accepta legea duminicală când va veni, presupunând că vom mai fi încă în viață. Acestea fiind spuse, testul prin care ne hotărâm destinul veșnic și testul pe care trebuie să-l trecem înainte de a fi sigilați la legea duminicală, care este testul pe care trebuie să-l trecem înainte de încheierea timpului de probă, este al doilea test, și acesta este testul chipului fiarei.

Al doilea test din timpul sigilării celor o sută patruzeci și patru de mii este un test profetic vizual. El cere recunoașterea formării chipului fiarei în Statele Unite, iar acel test poate fi descoperit numai prin Cuvântul profetic al lui Dumnezeu. Mai mult decât atât, Cuvântul profetic al lui Dumnezeu va fi înțeles numai de aceia care aleg să mănânce solia ploii târzii, care este reprezentată ca metodologia de linie peste linie. Dacă refuzăm să mâncăm solia care se află în mâna îngerului celui puternic din Apocalipsa optsprezece atunci când coboară, nu vom avea capacitatea de a recunoaște formarea chipului fiarei.

Da bi se pojela poruka u ruci anđela, potrebno je da proučavalac proročanstva može videti da anđeo u svojoj ruci ima poruku. Kada silni anđeo iz Otkrivenja osamnaest silazi, stih ne označava ništa u njegovoj ruci, ali metodologija „red na red“ utvrđuje na osnovu više svedoka da se u ruci anđela koji silaze uvek nalazi poruka. Oni koji odbacuju metodologiju „red na red“ slepi su za poruku koja pruža dokaz da se lik zveri obrazuje u Sjedinjenim Državama. To se mora prepoznati, jer je na prepoznavanju ove istine zasnovana naša večna sudbina. Red na red, sestra Vajt poistovećuje proročke odlike prvog anđela sa istim odlikama silnog anđela iz osamnaestog poglavlja Otkrivenja.

În pasaj, primul înger din Apocalipsa, capitolul paisprezece, a fost „însărcinat” „să coboare și să-i avertizeze pe locuitorii pământului să se pregătească pentru a doua Sa arătare”, aceasta fiind aceeași lucrare ca a îngerului din Apocalipsa, capitolul optsprezece. Misiunea primului înger era „să lumineze pământul cu slava sa și să-l avertizeze pe om cu privire la mânia viitoare a lui Dumnezeu”, ceea ce este, încă o dată, misiunea îngerului din capitolul optsprezece. Cei care au primit solia „L-au slăvit pe Dumnezeu”, iar cei care au respins solia „au fost lăsați în întuneric deplin.”

Daniyeli na ba-oyo misato baponaki kolya bilei ya likoló, mpe etuluku mosusu elyaki bilei ya Babilone. Na nsuka ya “ekzamɛ ya komona” ya mikolo zomi, Daniyeli ná baninga na ye bakumisaki Nzambe, mpamba te bilongi na bango emonanaki ete etondaki malamu mpe ezalaki kitoko koleka bilongi ya baoyo balyaki bilei ya Babilone. Nsango ya anzelu ya liboso ya Emoniseli mokapo ya zomi na minei ezali komonisa mimekano yango misato nyonso na kati ya koyeba na yango nsango malamu ya seko. Motindo ya liboso ezali kobanga Nzambe, ya mibale ezali kopesa Ye nkembo, mpe motindo ya misato ezali ntango ngonga ya kosambisama ekómi. Baoyo bazwaki mokanda moke longwa na lobɔkɔ ya anzelu ya liboso mpe balyaki yango, ndenge Yohana azali komonisama na mokapo ya zomi, bakumisaki Nzambe na motindo ya mibale, mpe na bongo babongisamaki mpo na kokota na kosambisama ya Nebukadanesala. Molɔngɔ likoló ya molɔngɔ, motindo ya liboso na mokolo ya 11 Sɛtɛmbɛ 2001 ezalaki kolya mokanda moke oyo ezalaki na lobɔkɔ ya anzelu ya nguya. Motindo yango ememaki na motindo oyo elandaki, epai bituluku mibale ya basambeli esengelaki komonisama liboso ya motindo ya misato mpe ya nsuka ya komeka, oyo kaka emonisaki ezala ezaleli oyo ekumisami, to ezaleli oyo etondi na molili.

Timpul sigilării celor o sută patruzeci și patru de mii este istoria de la 11 septembrie 2001 până la legea duminicală care urmează să vină curând în Statele Unite. În acea istorie, parabola celor zece fecioare va fi repetată și împlinită până la ultima literă. Faptul acesta identifică, așadar, că și istoria profetică din Habacuc doi va fi repetată și împlinită până la ultima literă. Aceasta înseamnă, de asemenea, că perioada sigilării celor o sută patruzeci și patru de mii este perioada în care efectul fiecărei viziuni profetice este repetat și împlinit până la ultima literă.

Daniel capitolul unsprezece, versetul patruzeci, a fost descoperit la vremea sfârșitului în 1989. Versetul începe cu vremea sfârșitului în 1798 și se încheie marcând vremea sfârșitului în 1989. Lină peste lină, vremea sfârșitului din 1798 se aliniază cu vremea sfârșitului din 1989. Istoria versetului patruzeci, începând în 1798 și continuând până la legea duminicală din versetul patruzeci și unu, reprezintă istoria fiarei care se ridică din pământ (Statele Unite) ca a șasea împărăție a profeției biblice. Cele două coarne ale fiarei care se ridică din pământ, republicanismul și protestantismul, sunt reprezentate prin cele două vremi ale sfârșitului.

În timpul sigilării celor o sută patruzeci și patru de mii, cornul protestant va produce două clase de închinători în cursul celei de-a doua probe dintre cele trei probe din acea perioadă de timp. O clasă va fi dezvoltat chipul lui Hristos, iar cealaltă clasă va fi dezvoltat chipul fiarei. În acea perioadă de încercare, cornul republican se va uni cu cornul protestant apostat și va forma un chip al fiarei, pe măsură ce bisericile protestante vor prelua atunci controlul asupra guvernării civile. Acea perioadă de timp este reprezentată de fiecare viziune din Cuvântul lui Dumnezeu, căci aici fiecare dintre „cărțile Bibliei se întâlnesc și se încheie”.

Al doilea test din acea istorie este testul icoanei fiarei, atât în mod intern pentru fecioare, cât și în mod extern pentru politicienii celor două partide politice rivale. Acest test este acela pe care trebuie să-l trecem „înainte de încheierea timpului de probă”, la legea duminicală ce urmează să vină în curând. Acest test este acela pe care îl trecem „înainte de a fi sigilați”. Acest test este acela în care „destinul nostru veșnic va fi hotărât”.

Vom continua acest studiu în articolul următor.