The Book of Daniel - Number Twenty-One

Lucrăm la capitolul douăzeci și șapte din Isaia, căci acesta stabilește contextul pentru capitolele următoare din Isaia. Acele capitole următoare identifică ploaia târzie ca fiind metodologia biblică corectă. Această metodologie, atunci când este recunoscută și aplicată, descoperă mesajul profetic care, dacă este primit, produce o experiență corespunzătoare.

În ziua de 11 septembrie 2001, cântarea care trebuie cântată fostului popor al legământului al lui Dumnezeu, care este poporul Adventist de Ziua a Șaptea, este că ei sunt trecuți cu vederea ca popor al lui Dumnezeu, deoarece nu au adus roadele pe care Dumnezeu intenționase ca via Sa să le producă. Cântarea trebuia să fie întemeiată pe relația de legământ, reprezentată prin via pe care Dumnezeu o sădise și, de asemenea, prin respingerea de către ei a pietrei de poticnire în 1863. Ei deveniseră Laodicea în 1856 și, timp de șapte ani, sau „șapte vremi”, sau două mii cinci sute douăzeci de zile, Dumnezeu a căutat intrare, dar ei I-au închis ușa în 1863.

Оты 11 сентября 2001 года они связываются в связки в преддверии того, как будут окончательно извергнуты из Его уст при воскресном законе. Весть, которую надлежит возвещать адвентизму от 11 сентября 2001 года, — это Лаодикийская весть, то есть весть о винограднике, содержащая камень преткновения, сокрушающий всякого, кто отказывается «увидеть» и «вкусить» драгоценный камень. Обетование лаодикийцам в отрывке Исаии состоит в том, что у всякого адвентиста, решающего принять это последнее предостережение, ещё есть время «ухватиться за» Христову «силу, чтобы» он «мог заключить мир с» Христом, ибо Христос всё ещё желает «заключить мир с» ним. Но при полуночном крике, непосредственно перед скоро грядущим воскресным законом, эта возможность навеки прекращается.

Mubihe cy’igihe cyatangiye ku wa 11 Nzeri 2001, Imana yasezeranye ko abari “kera batari ubwoko,” “umuzi uvuye mu butaka bwumye,” baz “ashinga imizi,” “barabye kandi bagashibuka, bakuzuza isi yose imbuto.” Igitera umuzi wa Yesi kurabya no gushibuka ni imvura y’itumba, kuko uwo muzi ugomba kurabya no gushibuka wagenewe mu buryo bw’ubuhanuzi kuba ibendera rishyirwaho hejuru, kandi iryo bendera ni ryo muzi wa Yesi.

Ploaia târzie a făcut ca rădăcina lui Iese să înflorească și să odrăslească începând cu 11 septembrie 2001, iar la legea duminicală care se apropie curând rădăcina va umple tot pământul cu rod. Legea duminicală din capitolul douăzeci și șapte al cărții Isaia este istoria progresivă care este reprezentată, de asemenea, în capitolele unu până la trei din cartea lui Daniel. Ploaia târzie a început să stropească atunci când neamurile s-au mâniat la 11 septembrie 2001, odată cu eliberarea și apoi restrângerea imediată a islamului, ca a treia Vai.

En el pasaje, la hermana White aclara que hay un breve período durante el cual la salvación todavía está abierta. El “tiempo de angustia” al que ella se refiere es distinto del gran tiempo de angustia, que comienza cuando el tiempo de gracia se cierra por completo. En el adventismo, con razón se le denomina “el pequeño tiempo de angustia” en relación con el gran tiempo de angustia que comienza cuando Miguel se levanta. El “pequeño tiempo de angustia” representa el período en que la ruina nacional comienza con la ley dominical que está por venir, y continúa hasta que se cierra el tiempo de gracia.

În istoria care se întinde de la 11 septembrie 2001 până la legea duminicală, curățirea și judecata finală a adventismului sunt ilustrate ca având loc în timpul „stropirii” ploii târzii. Acea perioadă în care ploaia târzie, care este de asemenea „înviorarea”, începe ca o „stropire”, dar înaintează până la revărsarea deplină la legea duminicală. În acea perioadă, care începe atunci când islamul celui de-al treilea Vai mânie neamurile, ploaia târzie începe să cadă, iar unii recunosc ploaia târzie și o primesc, iar alții nu recunosc ploaia târzie. Unii recunosc că se întâmplă ceva, dar nu înțeleg ce este și se împotrivesc acestuia.

Ploaia târzie cade acum și sunt unii care o recunosc și, prin urmare, o primesc, și sunt alții care nu o recunosc și, prin urmare, nu o primesc. Ploaia târzie trebuie să fie recunoscută pentru a fi primită. Ploaia târzie nu este doar o simplă experiență, ci este o experiență produsă de un mesaj; însă mesajul poate fi primit numai atunci când este folosită metodologia corectă pentru a stabili mesajul. Fără recunoașterea metodologiei care stabilește mesajul ploii târzii, este practic imposibil să fie înțelese lecțiile profetice reprezentate în ridicarea și căderea împărățiilor prezentate în cărțile lui Daniel și Apocalipsa.

Steagul care este înălțat pentru lume este identificat de Isaia drept „rădăcina lui Iesei”, iar în capitolul douăzeci și șapte, cei care „vin din Iacov” „prind rădăcină”. Cei care sunt „rădăcina lui Iesei” sunt tot acolo identificați și ca „Israel” și sunt aceia care mai întâi înfloresc și înmuguresc, iar apoi umplu lumea de rod. Legile naturii nu contrazic legile profeției, căci Același Dătător al Legii a produs atât natura, cât și profeția. Înainte ca o plantă să aducă rod, ea trebuie mai întâi să iasă din starea de repaus, lucru dovedit prin muguri, iar apoi prin flori. Israelul spiritual, care este „rădăcina lui Iesei”, primește o revărsare progresivă a ploii. Aceasta începe cu o „stropire” și se intensifică până la o revărsare deplină, când lumea este umplută de rodul prezentat de steag.

În capitolul douăzeci și șapte din Isaia, punctul de început al stropirii ploii este reprezentat ca având loc atunci când mugurii „dau în floare”. Când ei mai întâi „dau în floare”, ploaia este identificată ca fiind revărsată „cu măsură”. „Cu măsură, când dă în floare.” La 11 septembrie 2001, stropirea ploii târzii a început să fie revărsată „cu măsură”, căci la acel timp grâul și neghina, sau cei înțelepți și cei nechibzuiți, erau încă amestecați împreună.

Isaia douăzeci și șapte identifică istoria începutului revărsării ploii târzii, când rădăcina odrăslește dintr-un pământ uscat, și apoi pe tot parcursul, până când pământul se umple de rod. Capitolul arată că „cu măsură, când va răsări, Te vei certa cu ea”. Când ploaia târzie este măsurată ca o „stropire”, Sora White afirmă că ploaia târzie „poate cădea pe inimile din jurul nostru, dar noi nu o vom deosebi și nici nu o vom primi”.

Prin aceasta, ea identifică o biserică alcătuită din cei care recunosc și cei care nu recunosc căderea ploii. În pasajul precedent, ea arată că, atunci când Dumnezeu revarsă fără măsură ploaia târzie, aceasta marchează momentul când nu mai există niciun amestec de fecioare înțelepte și nechibzuite, afirmând: „Când vom avea o consacrare deplină, din toată inima, pentru slujirea lui Hristos, Dumnezeu va recunoaște acest fapt printr-o revărsare a Duhului Său fără măsură; dar aceasta nu se va întâmpla câtă vreme cea mai mare parte a bisericii nu sunt împreună-lucrători cu Dumnezeu.”

Biserica, în cea mai mare parte a ei, sau majoritatea bisericii, este reprezentată în Matei douăzeci și cinci ca fecioare nechibzuite, căci, potrivit Scripturii, „mulți” sunt chemați, dar „puțini” sunt aleși. Cele înțelepte și cele nechibzuite sunt despărțite, prin providență, în criza de la miezul nopții, care precede apropiata lege duminicală. Această despărțire formează un popor care poate apoi să primească deplina revărsare a Duhului în ploaia târzie și să devină „neamul care se naște într-o zi”. Apoi rădăcina lui Iese va fi înălțată ca un steag și va umple lumea cu rod.

Isaya makumi maviri nenomwe inoratidza kuti apo mvura yokunaya kwokupedzisira yakatanga kudururwa “muchiyero”, musi wa11 Gunyana 2001, “muchapikisana nayo.” “Muchiyero, painotanga kubuda, muchapikisana nayo.” Chiitiko chomusi wa11 Gunyana 2001 chakabva chava nharo pakarepo munyika nomuchechi. Kusvikira nanhasi chaiye—anopfuura makore makumi maviri gare gare—kuchine kupokana nokuramba kuisa zviitiko izvozvo pachinhu chokuti chiito cheIslam, pachinzvimbo cheimwe nzira yorangano yevanotsigira utongi hwenyika yose. Nharo yakabatana nokusvika kwokusaswa kwemvura yokunaya kwokupedzisira yakatanga musi wa11 Gunyana 2001, asi nharo dzinoramba dzichiitwa munyika hadzisi “nharo” inotaurwa muShoko raMwari rechiporofita. Nharo yacho iri pamusoro pezviporofita zvakadai sechinotevera.

Biserica Adventistă, imediat după 11 septembrie 2001, a căutat să ascundă de lume pasaje precum acesta. Cum s-ar putea ca acesta să nu fie despre New York City și despre clădirile de o înălțime uriașă, în care autospecialele de pompieri nu au putut opri incendiile care au urmat? Cum s-ar putea ca un astfel de pasaj din scrierile despre care Biserica Adventistă mărturisește că au fost scrise de o profetesă să nu fie proclamat de pe acoperișuri după o asemenea împlinire ca aceea?

Sosirea stropirii ploii târzii, care marchează sosirea „dezbaterii” profetice, identifică de asemenea răzvrătirea finală a adventismului, căci acolo ei resping pe deplin cuvintele clare și simple ale aceleia pe care o identifică drept profetesa rămășiței.

Legarea profetică atât a grâului, cât și a neghinei a început la 11 septembrie 2001, odată cu răzvrătirea împotriva Spiritului Profeției, care a marcat încheierea unei răzvrătiri progresive ce începuse împotriva Bibliei în 1863.

विस्मय की बात है कि एडवेंटवाद निम्नलिखित अनुच्छेद की उपेक्षा कैसे कर सकता था, जो सीधे यह घोषित करता है कि जब ये भवन गिर पड़ेंगे, तब प्रकाशितवाक्य अठारह, पद एक से तीन की पूर्ति होगी?

പ്രശ്നമായി ഇവിടെ നാം പരിഗണിക്കുന്നത് ഈ ഭാഗങ്ങൾ 2001 സെപ്റ്റംബർ 11-ന് നിറവേറ്റപ്പെട്ടുവോ എന്നതല്ല; അവ നിർവിവാദമായി അന്നേ നിറവേറ്റപ്പെട്ടു. എന്നാൽ നാം അഭിമുഖീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന പ്രശ്നം അന്നത്തെ സമയം മുതൽ ആരംഭിച്ച “വിവാദം” ആകുന്നു. ആ വിവാദം ശരിയായതോ തെറ്റായതോ ആയ രീതിശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചായിരുന്നു. അഡ്വന്റിസ്റ്റ് സഭ 1863-ൽ വില്യം മില്ലറിന്റെ പ്രവചനവ്യാഖ്യാനത്തിനുള്ള പതിനാലു നിയമങ്ങളെ തള്ളിക്കളയാൻ തുടങ്ങി; ഇപ്പോൾ അവർ എത്തിയിരിക്കുന്ന നിലയെന്നാൽ, മതഭ്രഷ്ട പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിന്റെയും റോമൻ കത്തോലിക്കത്വത്തിന്റെയും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്മാർ ആവർത്തിച്ച് പിന്തുണച്ചിട്ടില്ലാത്ത ഒരു ബൈബിൾ പഠനഗ്രന്ഥവും അഡ്വന്റിസ്റ്റ് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ എഴുതിയതിൽ നിങ്ങൾക്ക് വാങ്ങാൻ കഴിയാത്തവിധമായി. 1863 മുതൽ 2001 വരെ, ഇന്നും അതുപോലെ തന്നേ, വില്യം മില്ലറിന്റെ പ്രവചനവ്യാഖ്യാനനിയമങ്ങൾ ആദ്യം പ്രതിനിധീകരിച്ചിരുന്ന രീതിശാസ്ത്രം റോമൻ കത്തോലിക്കത്വത്തിന്റെയും മതഭ്രഷ്ട പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിന്റെയും രീതിശാസ്ത്രത്തിനുവേണ്ടി മാറ്റിവെക്കപ്പെട്ടു. വെളിപ്പാട് പതിനെട്ടാം അധ്യായം, ഒന്നു മുതൽ മൂന്നുവരെ ഉള്ള വാക്യങ്ങൾ നിറവേറ്റപ്പെട്ടപ്പോൾ ആരംഭിച്ച പ്രവചനാത്മകമായ “വിവാദം” സത്യമായോ വ്യാജമായോ ഉള്ള രീതിശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചായിരുന്നു.

Vom continua analiza „dezbaterii” din capitolul douăzeci și șapte al lui Isaia în articolul următor.