The Book of Daniel - Number Twenty-Two

Metoda, ki jo odobrava Bog, je posebej opredeljena v 28. in 29. poglavju Izaija, kjer je ta metoda predstavljena kot »vrstica za vrstico«. Dne 11. septembra 2001 je silni angel iz Razodetja 18 stopil dol, in s tem je ponovil svoj prihod navzdol, ki ga je izvršil 11. avgusta 1840. V obeh primerih je bil po njegovem prihodu Babilon prepoznan kot padli, in bil je izdan poziv, in kmalu bo znova izdan, da tisti, ki so še vedno v njenem občestvu, izidejo iz nje. V obeh primerih je dogodek, ki je izpolnil napoved, imel svetovni vpliv, kajti prav kakor je bilo sporočilo prvega angela leta 1840 poneseno na »vsako misijonsko postajo na svetu«, je bil ves svet prizadet zaradi dogodka 11. septembra 2001 in ga je razumel. Prerokba, ki se je izpolnila 11. avgusta 1840, je bila prerokba, ki je opredeljevala, da se islamu drugega gorja nalaga omejitev, in takoj po 11. septembru 2001 je bila islamu tretjega gorja naložena omejitev.

11 august 1840 reprezintă împuternicirea soliei care a fost desigilată la vremea sfârșitului, în 1798, iar 11 septembrie 2001 reprezintă împuternicirea soliei care a fost desigilată la vremea sfârșitului, în 1989. Regula principală a mișcării primului înger a fost confirmată la 11 august 1840, iar regula era principiul o zi pentru un an. Regula principală a mișcării celui de-al treilea înger a fost confirmată la 11 septembrie 2001. Regula fiind că adevărul este întemeiat prin aducerea „linie peste linie”, demonstrând că sfârșitul este ilustrat de început și că istoria se repetă. Evenimentul profetic din 11 septembrie 2001 este stabilit nu doar prin cuvintele directe ale Sorei White, ci, mai semnificativ, prin faptul că evenimentele au fost în paralelă desăvârșită cu același reper profetic din istoria millerită. Ceea ce a fost recunoscut odată cu evenimentul din 11 august 1840 nu a fost atât împlinirea profeției, cât temeinicia metodologiei adoptate de Miller și de asociații săi.

La 11 septembrie 2001, când a început să fie măsurată ploaia târzie, „dezbaterea” era și rămâne încă asupra metodologiei adevărate sau false. Profețiile mișcării millerite sunt prezentate atât pe diagrama din 1843, cât și pe cea din 1850, pe care Sora White le aprobă ca fiind concepute de Domnul și, de asemenea, ca o împlinire a capitolului doi din Habacuc. Solia milleriților, care a fost produsă prin „principiile de interpretare profetică adoptate de Miller și de asociații săi și” care ulterior a produs „impulsul minunat” ce a împuternicit solia Strigătului de la Miezul Nopții, fusese reprezentată pe cele două diagrame sacre. Profețiile reprezentate pe acele două diagrame sacre au fost identificate și stabilite prin regulile profetice ale lui Miller. Diagramele au constituit o împlinire a poruncii din Habacuc de a reprezenta vizual profețiile care fuseseră stabilite prin metodologia lui Miller pe „table”, la plural. Capitolul doi din Habacuc identifică și este legat în mod direct de „dezbaterea” din capitolul douăzeci și șapte din Isaia.

Cuvântul „mustrat” din verset înseamnă „contrazis”. Habacuc, reprezentând deopotrivă pe străjerii mișcării primului și celui de-al treilea înger, urma să fie contrazis și dorea să înțeleagă ce trebuia să răspundă când dezbaterea avea să înceapă. Răspunsul, în istoria primului înger, a fost realizarea celor două hărți sacre, iar răspunsul, în istoria mișcării celui de-al treilea înger, a fost alcătuirea seriei profetice intitulate Habakkuk’s Two Tables. Hărțile și seria au fost construite pe temelia metodologiei reprezentate în fiecare dintre acele istorii respective. În Habacuc, metodologia reprezintă ceea ce folosesc străjerii pentru a întemeia solia și, de asemenea, identifică chestiunea care este „dezbătută”, care, la rândul ei, produce două categorii de închinători.

O clasă este îndreptățită prin credință, iar cealaltă clasă este înălțată în suflet, așa cum este reprezentat prin Fariseul și Vameșul. Fariseii se încredeau într-o metodologie întemeiată pe obicei și tradiție, iar Fariseul reprezenta, de asemenea, un sistem religios care își menținea controlul asupra turmei sale prin instaurarea unui sistem ierarhic, guvernat de cei care mărturiseau că sunt poporul ales al lui Dumnezeu și apărătorii adevărului, dar care, în cele din urmă, au participat la răstignirea Adevărului. „Dezbaterea” profetică din Isaia, capitolul douăzeci și șapte, privește adevărata și falsa metodologie biblică. Antagoniștii din „dezbatere” sunt cei care urmează metodologia lui Ilie pentru acel timp și sistemul îndelung statornicit al experților teologici, tipificat de Sanhedrin în vremea lui Hristos.

Capitolul douăzeci și șapte arată că „dezbaterea” începe când El „oprește”, sau când Dumnezeu Își reține „vântul cel aspru”, în „ziua vântului de răsărit”. „Cu măsură, când îl trimite înainte, Te vei certa cu el; El Își oprește vântul cel aspru în ziua vântului de răsărit. Prin aceasta, așadar, nelegiuirea lui Iacov va fi ispășită.” Cuvântul „ispășită” înseamnă că s-a făcut ispășire pentru ea și reprezintă ștergerea păcatului în judecata de cercetare. Metodologia asupra căreia se poartă dezbaterea reprezintă testul care trebuie trecut, dacă păcatele poporului lui Dumnezeu urmează să fie șterse. Metodologia lui Ilie ca test este reprezentată în istoria lui Hristos, unde am fost avertizați dinainte că, în acel timp, aceia care au respins solia lui Ioan Botezătorul (pe care Hristos l-a identificat drept Ilie) nu au putut beneficia de învățăturile lui Isus.

Mesajul ploii târzii este reprezentat ca învățăturile lui Isus, căci El este Cuvântul; și, mai mult decât atât, ploaia târzie este reprezentată ca „înviorarea”, care este definită drept „prezența Domnului”.

സിസ്റ്റർ വൈറ്റ് വെളിപ്പാടിന്റെ പത്താം അധ്യായത്തിൽ, 1840 ആഗസ്റ്റ് 11-ന് ഇറങ്ങി വന്ന ദൂതൻ “യേശുക്രിസ്തുവിനെക്കാൾ കുറവൊന്നുമല്ലാത്ത വ്യക്തിയായിരുന്നു” എന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു. അതുകൊണ്ട്, 2001 സെപ്റ്റംബർ 11-ന് ഇറങ്ങി വന്ന ദൂതനും “യേശുക്രിസ്തുവിനെക്കാൾ കുറവൊന്നുമല്ലാത്ത വ്യക്തിയായിരുന്നു.” ഇരു ചരിത്രങ്ങളിലുമുള്ള അവന്റെ അവതരണം സത്യമായതോ വ്യാജമായതോ ആയ രീതിശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനാത്മക “വാദത്തിന്റെ” ആരംഭത്തെ തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു; കാരണം, ദൈവജനത്തോട് തിന്നുവാൻ കല്പിക്കപ്പെട്ടത് അവന്റെ കയ്യിലെ പുസ്തകത്താൽ തന്നെയാണ് അതിനെ പ്രതിനിധീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഗലീലയിൽ ഇരിക്കുമ്പോൾ, യേശു ശിഷ്യന്മാരോട് തന്റെ മാംസം തിന്നുകയും തന്റെ രക്തം കുടിക്കുകയും വേണമെന്ന് ഉപദേശിച്ചു; കാരണം, അവൻ അവിടെ താൻ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങി വന്ന അപ്പം ആണെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു. തന്റെ ശുശ്രൂഷയിലെ മറ്റെന്തു ഘട്ടത്തേക്കാളും അധികം ശിഷ്യന്മാരെ അവൻ അവിടെ നഷ്ടപ്പെടുത്തി; വിട്ടുപോയവർ ഒരിക്കലും മടങ്ങിയെത്തിയില്ല. വിട്ടുപോയവർ അങ്ങനെ ചെയ്തതിന്റെ കാരണം, അവന്റെ ഉപദേശങ്ങളെ ശരിയായ ആത്മീയ അർത്ഥത്തിൽ പ്രയോഗിക്കുന്നതിനുപകരം, അവന്റെ വാക്കുകളെ അക്ഷരാർഥത്തിൽ സ്വീകരിക്കുന്ന വ്യാജ രീതിശാസ്ത്രം ഉപയോഗിച്ച് അവ വിശകലനം ചെയ്യാൻ അവർ തിരഞ്ഞെടുത്തതുകൊണ്ടായിരുന്നു. യെശയ്യാവ് ഇരുപത്തേഴിലെ “വാദം” ഒരു പ്രവചനാത്മക അടയാളക്കല്ലാണ്; അത് ഏലിയാവിന്റെ ദൂതൻ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന രീതിശാസ്ത്രത്തോടുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിൽ, നിലവിൽ സ്ഥാപിതമായിട്ടുള്ള, അവകാശപ്പെടപ്പെടുന്ന ഒരു ബൈബിൾ-വിശകലന സമ്പ്രദായത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നുവെന്ന് സ്ഥാപിക്കുവാൻ അതിന് നിരവധി സാക്ഷികൾ ഉണ്ട്.

यह परमेश्वर की पूर्व वाचा और उसकी चुनी हुई प्रजा के क्रमिक रूप से हटते जाने के एक विशिष्ट बिंदु को, तथा उन लोगों के साथ वाचा-संबंध के आरम्भ को चिह्नित करता है “जो पहले समय में परमेश्वर की प्रजा न थे।” अधिक महत्वपूर्ण रूप से, यह “वाद-विवाद” उस समय-अवधि के आरम्भ का प्रतिनिधित्व करता है, जो शीघ्र आने वाले रविवार के विधान पर समाप्त होती है। अल्फा और ओमेगा सदा अन्त को आरम्भ के साथ प्रस्तुत करता है, और ऐसा करते हुए वही “वाद-विवाद” हमारे पितरों के पापों में से एक का प्रतीक बन जाता है, जिसे लैव्यव्यवस्था छब्बीस की प्रार्थना को पूरा करने के लिए स्वीकार और अंगीकार किया जाना आवश्यक है।

Rugăciunea lui Daniel din capitolul nouă reprezintă rugăciunea care trebuie să fie înălțată la încheierea celor trei zile și jumătate din Apocalipsa unsprezece. Acea perioadă de timp este înfățișată în Isaia douăzeci și șapte ca perioada când „cetatea întărită va fi pustie, și locuința părăsită, și lăsată ca un pustiu: acolo va paște vițelul, acolo se va culca și-i va mistui ramurile. Când crengile ei se vor usca, vor fi frânte: femeile vor veni și le vor pune pe foc; căci este un popor fără pricepere: de aceea, Cel ce l-a făcut nu va avea milă de el, și Cel ce l-a întocmit nu-i va arăta nicio îndurare.”

Cei doi martori nu sunt arătați cu „nicio favoare”, căci au vestit o prezicere falsă care a introdus perioada de „pustie” de trei zile și jumătate. Ei au devenit apoi un „popor fără pricepere”, deși mai înainte fuseseră „cetatea întărită”. Acea cetate a devenit apoi „pustie” și o „locuință” care a fost „părăsită”. Ea a ajuns oase uscate moarte, zăcând pe ulița cetății Sodomei și a Egiptului. Când morții sunt apoi chemați să se ridice, ei sunt puși la probă prin păcatele părinților lor, ceea ce include „dezbaterea” de la începutul perioadei care începe cu împuternicirea primei solii și se încheie cu sosirea celei de-a treia solii. Dezbaterea este dacă să accepte sau să respingă metodologia reprezentată de Ilie al istoriei lor. În 1863, părinții adventismului au respins solia celor „șapte vremi” ale lui Moise, care fusese prezentată de Ilie.

Începând din iulie 2023, ramurile veștejite din Isaia douăzeci și șapte trebuie să hotărască dacă vor repeta păcatele bisericii din Galileea și istoria anului 1863, precum și istoria zilei de 11 septembrie 2001. A respinge metodologia reprezentată de Habacuc capitolul doi și Isaia douăzeci și șapte, precum și de Ilie, Ioan Botezătorul și William Miller, înseamnă a repeta păcatele părinților noștri, în loc de a beneficia de sfintele pilde care au fost consemnate pentru aceia peste care au venit sfârșiturile veacurilor.

Metodologia sacră întemeiază solia Strigătului de la Miezul Nopții, care este solia ploii târzii. Acea solie, când este mâncată în mod spiritual, produce o experiență corespunzătoare tot atât de sigur cum hrana de legume a lui Daniel și a celor trei tineri de seamă a produs o înfățișare mai frumoasă și mai plină. Dar, în Habacuc capitolul doi, piatra de poticnire pentru aceia care resping oferta îndreptățirii prin credință este mândria, care îi împiedică să meargă înainte ca să-L cunoască pe Domnul. Dacă a existat vreodată un timp când poporul lui Dumnezeu nu-și poate îngădui să amâne lucrarea de a primi adevărata metodologie și de a mânca solia din mâna îngerului, acesta este acum!

Cuvântul profetic al lui Dumnezeu a identificat că, atunci când marile clădiri ale orașului New York au fost doborâte, îngerul din Apocalipsa optsprezece va coborî și „Apocalipsa optsprezece, versetele unu până la trei se vor împlini”. Isaia douăzeci și șapte identifică acel timp ca fiind „ziua vântului de răsărit” și este vremea când „vântul cel aspru” este oprit. „În măsură, când va țâșni, Te vei certa cu el: El Își oprește vântul Său cel aspru în ziua vântului de răsărit.” Sora White identifică tocmai același timp.

Imbaraga zirakaza amahanga zagezeho igihe imvura y’itumba itangiye kugwa. Ariko ako kanya izo mbaraga zirakaje amahanga, zarabujijwe, kuko Yesaya yanditse ko “agabanya umuyaga we ukaze.” Uwo muyaga ukaze ni umuyaga wo mu burasirazuba, kandi uwo muyaga urabuzwa igihe imvura y’itumba itangiye kunyanyagiza, kandi umurimo w’agakiza uri gusozwa. Umurimo usoza w’agakiza ni igihe cyo gushyirwaho ikimenyetso. “Umurongo ku wundi murongo,” uwo muyaga ukaze, cyangwa uwo mu burasirazuba, ubuzwa mu gihe cyo gushyirwaho ikimenyetso kw’abihumbi ijana na mirongo ine na bine, ni wo muyaga ine wo mu Byahishuwe igice cya karindwi.

Muhrirea celor o sută patruzeci și patru de mii a fost prefigurată de intrarea triumfală a lui Hristos în Ierusalim. Acolo, Hristos, pentru singura dată în viața Sa, a călărit pe un măgar (un simbol al Islamului), iar Lazăr a condus procesiunea în Ierusalim. Sora White îl identifică pe Lazăr drept simbolul sigiliului în acea istorie.

Timpul de întârziere care a început la 18 iulie 2020 este reprezentat de zăbovirea lui Hristos înainte ca El să-l învieze pe Lazăr. Timpul de întârziere din capitolul unsprezece al Apocalipsei se încheie la sfârșitul celor trei zile și jumătate. În timpul acelor zile, cei doi martori zăceau morți în uliță. Și, după cum Lazăr urma să fie înviat în urma unui timp de întârziere, tot astfel au fost și cei doi martori ai lui Ioan. Odată înviați, ei conduc alaiul spre Ierusalim, reprezentând „sigiliul lui Dumnezeu” și „minunea încoronătoare” care dă mărturie despre dumnezeirea lui Hristos. Învierea marchează încheierea sigilării celor o sută patruzeci și patru de mii, care are loc în timp ce cele patru vânturi, vântul de răsărit, vântul năprasnic, care a venit la 11 septembrie 2001, este ținut în frâu.

În ceasul care este legea duminicală, acele vânturi sunt eliberate pentru a aduce judecata retributivă asupra fiarei pământului din Apocalipsa treisprezece. Ele chiar acum alunecă printre degetele acelor patru îngeri care le țin în frâu în timpul perioadei sigilării. Una dintre cele mai profunde referințe din Spiritul Profeției cu privire la ziua vântului de răsărit se găsește în Mărturii, volumul nouă. Acel volum începe cuvintele inspirate la pagina unsprezece, astfel că începe, în chip simbolic, la „nouă-unsprezece”. Titlul capitolului este „Criza finală”, dar este totodată și primul capitol al unei secțiuni intitulate „Pentru venirea Regelui”.

Nuk ka asnjë dëshmi se pjesa dhe titulli i kapitullit u manipuluan qëllimisht nga redaktorët që përpiluan vëllimin; megjithatë ardhja e Mbretit njihet lehtësisht si ardhja e dhëndrit, e cila në shëmbëlltyrën e dhjetë virgjëreshave ndodh me krizën e mesnatës që prodhohet te virgjëreshat nga prania ose mungesa e vajit në enët e tyre. Kriza e mesnatës që po afrohet tani është, ashtu siç e paraqet titulli, kriza e fundit për dhjetë virgjëreshat. Në atë krizë ato shfaqin nëse e kanë vajin, apo nuk e kanë. Vaji nuk është thjesht Fryma e Shenjtë; ai përkufizohet saktësisht si Fryma e Shenjtë, dhe gjithashtu si mesazhi i saktë, dhe gjithashtu si karakteri i saktë.

Metodologia corectă stabilește solia corectă a Strigătului de la Miezul Nopții, iar această solie, primită și pusă în practică, produce caracterul corect. Acest caracter, în criza finală, este caracterul care primește sigiliul lui Dumnezeu. Procesul sigilării poporului lui Dumnezeu a început la sosirea zilei vântului de răsărit, la 11 septembrie 2001. Solia acelui timp trebuia atunci să fie mâncată. A mânca sau a nu mânca este reprezentat prin „dezbaterea” lui Isaia și, de asemenea, prin întrebarea lui Habacuc cu privire la ce ar trebui străjerii să răspundă în argumentare. Timpul de zăbovire din Matei douăzeci și cinci și din Habacuc se încheie cu reprezentarea a două clase de închinători. Timpul de zăbovire, reprezentat prin trei zile și jumătate în capitolul unsprezece din Apocalipsa, este aproape încheiat.

Acel timp de întârziere este, de asemenea, reprezentat la începutul capitolului din volumul nouă, printr-un pasaj din Evrei, unde Pavel parafrazează versetul patru din Habacuc, capitolul doi. Referința lui Pavel așază Habacuc 2 în cadrul mișcării celui de-al treilea înger, căci în acea istorie Hristos a intrat în Locul Preasfânt, iar în acea istorie a fost descoperită lumina slujirii Sale de Mare Preot; și tot în cartea Evrei Pavel prezintă cea mai clară descoperire a slujirii de Mare Preot a lui Hristos din Cuvântul lui Dumnezeu.

हबक्कूक दुई पहिलो स्वर्गदूतको आन्दोलनमा अझै ख्रीष्टको परमपवित्र स्थानमा प्रवेशको आन्दोलनलाई चिनेको थिएन, किनकि यो मध्यरातको पुकारको घोषणाको अन्त्य नभएसम्म भएको थिएन। पावलले उल्लेख गरेको विलम्बको समय हबक्कूक र मत्तीको विलम्बको समय नै हो, तर त्यो विलम्बको समय हो, जो जुलाई १८, २०२० मा सुरु हुने थियो। हबक्कूक दुईको अन्तिम पदले मिलेराइट इतिहासमा मध्यरातको पुकारको निष्कर्ष, तथा तेस्रो स्वर्गदूतको आगमनलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ:

Mărturii, volumul nouă, subliniază, începând de la pagina unsprezece (nouă-unsprezece), parabola celor zece fecioare, timpul întârzierii și legătura lui cu Habacuc și Matei, precum și criza finală și 11 septembrie 2001, când a sosit dezbaterea profetică.

„Dezbatarea” care a avut loc cu privire la metodologie la începutul perioadei reprezentate de Daniel capitolul unu; și, de asemenea, reprezentate de Daniel capitolele unu până la trei; și, de asemenea, reprezentate de istoria care începe la 11 august 1840; și, de asemenea, reprezentate în istoria din Ioan capitolul șase, la criza din Galileea; și, de asemenea, reprezentate de istoria din 11 septembrie 2001 (până la 18 iulie 2020), se repetă acum, nu în cadrul adventismului în general, ci printre oasele uscate și moarte care sunt trezite din letargia lor de un „glas” care strigă în pustie.

Vom relua în articolul nostru următor examinarea metodologiei care constituie ploaia târzie, așa cum este ea reprezentată în capitolele douăzeci și opt și douăzeci și nouă din Isaia.