Cartea lui Daniel - Numărul douăzeci și trei

Sora White a arătat că, atunci când marile clădiri ale orașului New York vor fi dărâmate, Apocalipsa, capitolul 18, versetele 1–3, se va împlini.

Până la 11 septembrie 2001, „împărații” pământului săvârșiseră deja curvie cu biserica Romei. După cel de-al Doilea Război Mondial, președintele Harry S. Truman, pentru prima dată, în 1951, a numit un ambasador la Vatican. Încercarea sa de a forma o relație politică cu papalitatea a fost respinsă categoric de Congresul Statelor Unite, însă nu la fel s-a întâmplat atunci când, decenii mai târziu, președintele Ronald Reagan, în 1984, a numit un ambasador la Vatican. Până în 2001, toate națiunile săvârșiseră curvie cu Vaticanul prin stabilirea unei relații diplomatice cu curva din Tir.

Până la 11 septembrie 2001, toate „neamurile” băuseră din vinul mâniei curviei ei. Vinul Babilonului reprezintă toate diferitele neadevăruri prezentate de papalitate, însă singurul soi aparte de vin identificat în aceste versete este vinul mâniei curviei ei. Mânia papalității este persecuția ei împotriva acelora cu care nu este de acord. Ea își duce la îndeplinire persecuția folosind puterea statului pentru a-i face treaba murdară. Vinul mâniei ei este sticla ei specială de rătăcire, care reprezintă acțiunea de a folosi statul împotriva acelora pe care ea îi socotește eretici.

În perioada cuprinsă între 11 august 1840 și 22 octombrie 1844, adventismul millerit, care fusese chemat afară din Evul Întunecat și care fusese despărțit de bisericile protestante ce au devenit atunci fiicele Romei, a devenit apoi adevăratul corn protestant pe fiara pământului abia sosită. Petru identifică trăsăturile acelor oameni ai lui Dumnezeu nou aleși ca națiune.

Până la 11 septembrie 2001, Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea recursese deja, și adesea, la structura politică a guvernului Statelor Unite pentru a-i ataca pe aceia pe care îi considera eretici. Cu mult înainte de 2001, adventiștii băuseră deja din vinul deosebit al Babilonului, care reprezintă folosirea puterii statului pentru a-i ataca pe aceia pe care îi considera eretici.

Efraim este un simbol al răzvrătirii lui Ieroboam și al împărăției de nord a lui Israel, iar Isaia începe capitolul douăzeci și opt adresându-se Bisericii Adventiste de Ziua a Șaptea ca bețivilor lui Efraim.

Anga wa gatatu yaje ku wa 11 Nzeri 2001, kandi yaje ku “ikamba,” rihagarariye ubuyobozi bw’“abasindyi ba Efurayimu.” Ntiyagabye igitero ku cyicaro gikuru cy’itorero kiri i Maryland ikoresheje indege yuzuye lisansi, ahubwo yagaragaje ukudashobora kwabo kumenya ko ukuza kwa Isilamu k’anga wa gatatu kwari intangiriro y’ubutumwa bw’imvura y’itumba ya marayika wa gatatu. Intangiriro y’ubutumwa nyirizina n’umurimo nyirizina bavuga ko bazamuriwe kwamamaza. Bagaragajwe ko batari ikamba gusa, rihagarariye ubuyobozi, ahubwo ko bari “ikamba ry’ubwibone,” bityo bagaragaza umwe mu matsinda abiri y’abaramya yabyaye kandi ikomeza kubyazwa mu mpaka zo muri Habakuki igice cya kabiri. Ku wa 11 Nzeri 2001, abarinzi ba Habakuki bafashe imyanya yabo ku rugamba ku irembo.

Porțile Ierusalimului sunt locul unde se desfășura interacțiunea poporului Ierusalimului. Lupta de la porți reprezintă „dezbaterea” din capitolul precedent al lui Isaia, care a început în ziua vântului de răsărit (ziua Islamului). Cele două categorii de închinători ai lui Habacuc din acel pasaj sunt reprezentate prin două cununi. Bețivii lui Efraim, care până în acel punct folosiseră deja puterea statului pentru a-și câștiga argumentele împotriva celor pe care îi socotiseră eretici, sunt puși în contrast cu cununa Domnului oștirilor. Când Hristos este prezentat ca Domnul oștirilor, aceasta simbolizează lucrarea Sa ca lider al oștirii Sale. Lupta de la poartă este războiul reprezentat de dezbaterea asupra teologiei adevărate și false.

Ntabwo ubuyobozi bw’Inama Nkuru gusa bugaragazwa nk’abasinzi ba Efurayimu, ahubwo n’abatambyi (umurimo w’ubushumba), n’abahanuzi (abahanga muri tewolojiya n’abarezi) na bo bayobye bitewe n’inzoga zikaze. Nk’uko Yesaya abivuga mu mirongo ibanza y’ubuhanuzi bwe, ni itorero ryose.

Națiunea păcătoasă este bolnavă și a trecut de vremea în care s-ar mai putea oferi vreun remediu care să-i schimbe inima și mintea. Isaia arată că bețivii s-au abătut din cale, iar calea este identificată de Ieremia drept „căile cele vechi”. La 11 septembrie 2001, ploaia târzie a început să cadă, iar Ieremia arată că atunci când umblăm pe căile cele vechi, care sunt „calea” din care bețivii s-au abătut, găsim odihna ploii târzii.

Мятежники Ефрема уклонились от пути 11 сентября 2001 года и обратились «назад», в 1863 году, когда они начали процесс отвержения «древних стезей». Именно в «древних стезях» обретаются покой и отрада позднего дождя, и этот дождь начался в то самое время, когда над ними было произнесено «Горе». Третье «Горе» ислама осталось неузнанным для венца гордости Ефрема, ибо они постепенно отвергали основополагающие истины, определяющие роль ислама в пророчестве. Иеремия указывает, что в то время Господь воздвиг стражей, которые суть стражи Аввакума, и они возглашали пьяницам Ефрема в битве у ворот, что им надлежит внимать звуку трубы. Третье «Горе», пришедшее 11 сентября 2001 года, было седьмой Трубой.

Isaia identifică faptul că „ei se abat din pricina băuturii tari; rătăcesc în vedenie, se clatină în judecată. Căci toate mesele sunt pline de vărsături și necurăție, așa încât nu mai este niciun loc curat.” Masa contrafăcută, care a fost introdusă în 1863, care a înlăturat „șapte vremi” și care a necesitat o broșură explicativă care să o însoțească, reprezintă contrafacerea celor două mese sacre ale lui Habacuc; însă „mesele” contrafăcute pe care le-au folosit bețivii sunt pline de vărsături, iar ei rătăcesc în vedenie. Străjerilor din Habacuc și Ieremia li s-a spus că, în dezbaterea asupra metodologiei, trebuiau să scrie „vedenia” pe „mese”, însă mesele contrafăcute ale bețivului înfățișează o vedenie greșită.

Bețivii lui Efraim au lepădat legea lui Dumnezeu, însă contextul „dezbaterii”, al luptei de la poartă, este legea profetică a lui Dumnezeu, așa cum este reprezentată prin metodologia stabilită în mișcarea primului și celui de-al treilea înger. După ce, în primele opt versete ale capitolului douăzeci și opt, Isaia stabilește cadrul, el identifică apoi metodologia care este ploaia târzie și îi identifică în mod specific pe bețivi drept „oamenii batjocoritori, care stăpânesc” „în Ierusalim”.

“Dezbatarea” este definită aici în termenii: „pe cine va învăţa cunoştinţă? şi pe cine va face să înţeleagă doctrina?” „Pe cine” se adresează potenţialilor elevi, însă subiectul priveşte înţelegerea doctrinei, care este cunoştinţă. Când cartea lui Daniel este desigilată, are loc o creştere a cunoştinţei, reprezentând o înţelegere sporită a adevărurilor Cuvântului lui Dumnezeu. Cuvântul „doctrină” înseamnă un ansamblu de credinţe, principii, învăţături sau reguli care formează un anumit sistem de gândire sau un corpus de cunoştinţe. Pentru a înţelege „doctrinele” biblice, este necesară o metodologie biblică pentru formarea acestui corpus de cunoştinţe.

Metodologia este identificată astfel: „poruncă peste poruncă, poruncă peste poruncă; rând peste rând, rând peste rând; aici puțin și acolo puțin.” Metodologia care a identificat data de 11 septembrie 2001 ca sosirea celui de-al treilea „Vai” se întemeiază pe aducerea laolaltă a liniei profetice a primului „Vai” cu linia profetică a celui de-al doilea „Vai”, ceea ce oferă doi martori ai liniei celui de-al treilea „Vai”. Acea metodologie este piatra de încercare a „dezbaterii” care produce două clase de închinători, căci „cuvântul Domnului le-a fost: poruncă peste poruncă, poruncă peste poruncă; rând peste rând, rând peste rând; aici puțin și acolo puțin; ca să meargă, și să cadă pe spate, și să fie zdrobiți, și prinși în cursă, și luați.”

Cele cinci poticniri ale batjocoritorilor care cârmuiesc Ierusalimul îi reprezintă pe cele cinci fecioare neînțelepte. Metodologia este în mod limpede o încercare, căci bețivii lui Efraim au lepădat cărările cele vechi ale lui Ieremia, au refuzat să ia aminte la avertizarea trâmbiței străjerilor, au alcătuit mese contrafăcute și au făcut un legământ cu moartea, chiar în același timp în care cei ce purtau cununa Domnului oștirilor în lupta de la poartă făceau un legământ al vieții.

La 11 septembrie 2001, ploaia târzie, care este odihna și înviorarea, a început să cadă, iar sigilarea celor o sută patruzeci și patru de mii a început. Ea a dat naștere unei dezbateri cu privire la metodologia bețivilor lui Efraim și la metodologia reprezentată de solul lui Ilie. „Mulți” vor cădea împreună cu bețivii, dar puținii care vor fi aleși sunt aceia care Îl așteaptă pe Domnul.

Cu certitudine, Isaia este în acord cu propriile sale cuvinte, astfel încât cei mulți care cad în capitolul douăzeci și opt sunt aceiași care cad în capitolul opt. În capitolul opt descoperim că căderea lor are loc în timpul sigilării, care a început la 11 septembrie 2001. Avertizarea din capitolul opt este să nu umblăm pe „calea” acestui popor, căci ei sunt aceia care au refuzat să umble pe calea lui Ieremia, a cărărilor celor vechi, unde este situat mesajul ploii târzii. Cei care cad în capitolul opt sunt aceia care își pun încrederea în confederație, reprezentând vinul deosebit al Babilonului, care reprezintă o confederație între biserică și stat cu scopul de a se împotrivi celor socotiți eretici. Ceea ce îi face să se poticnească în capitolul opt este piatra de poticnire, reprezentând chiar cea dintâi respingere a adevărului fundamental din 1863, „cele șapte vremi” din Leviticul douăzeci și șase, care a fost respinsă de „zidari” în 1863. Prin acea respingere, ei s-au întors la metodologia protestantă apostată pentru a respinge mesajul dat de îngeri lui William Miller.

În capitolul douăzeci și opt, respingerea pietrei aduce judecata biciului nimicitor care se revarsă, simbolul biblic al semnului fiarei care începe odată cu legea duminicală în Statele Unite și apoi inundă întreaga lume. La legea duminicală, legământul pe care biserica adventistă l-a făcut cu „moartea” și cu „iadul” va fi nimicit. Prin nimicirea legământului cu moartea al bețivilor lui Efraim, „adăpostul lor de minciuni” va fi înlăturat. „Adăpostul de minciuni” este reprezentat de apostolul Pavel ca minciuna care aduce o lucrare de rătăcire puternică, iar această rătăcire puternică, revărsată asupra oamenilor batjocoritori care stăpânesc Ierusalimul, este un răspuns la ura lor față de adevăr.

„adăpostul minciunii”, care a produs „o puternică amăgire”, aduce în cele din urmă pedeapsa legii duminicale care va veni în curând. Apostolul Pavel identifică clasa celor care nu iubesc adevărul și o clasă care sunt sfințiți prin adevăr, făcând astfel referire la cele două clase din controversa din Habacuc capitolul doi. În capitolul douăzeci și nouă, Isaia începe prin a dubla cuvântul Ariel, care este un alt nume pentru Ierusalim.

Umbhikisho obuphindaphindiweyo buka-“Ariel” (isixeko saseYerusalem), buphinda bugwetywe ngo-“yeha.” Ukubulawa kwemibingelelo “unyaka nonyaka” kumela uvukelo oluqhubekayo olwaqalayo ngo-1863. Iivesi ezilandelayo zicacisa umgwebo oya kwenzeka phezu kwebandla lamaSeventh-day Adventist ngexesha lengxaki yomthetho weCawa. Kwivesi yesithoba kuchongwa “ummangaliso,” ogxininisa impikiswano yendlela yokusebenza, ngaxeshanye uchonge imeko yokuvukela ye-Adventism njengenxalenye yesigidimi seMidnight Cry, ekwanxulunyaniswa nengelosi yesibini njengoko imelwe kukuphindaphindwa kuka-“Ariel” kwivesi yokuqala.

În „dezbaterea” consemnată în capitolul douăzeci și șapte, care reprezintă argumentul metodologiei adevărate în contrast cu metodologia falsă, beția bărbaților batjocoritori care cârmuiesc Ierusalimul este identificată ca o orbire ce împiedică conducerea adventismului să înțeleagă cartea care este pecetluită. Cărțile lui Daniel și Apocalipsa sunt una și aceeași carte, iar partea cărții care este desigilată chiar înainte de încheierea timpului de probă este Descoperirea lui Isus Hristos. Ea include enigma „celui de-al optulea, care este dintre cei șapte”. Este reprezentată prin „taina” pe care Daniel a primit-o spre înțelegere în capitolul doi. Este „istoria ascunsă” a Celor Șapte Tunete. Este solia Islamului a celui de-al treilea „Vai”, și solia „Strigătului de la Miezul Nopții”.

Cartea unică a lui Daniel și a Apocalipsei este dată acelora care au fost reprezentați de Sinedriu în vremea lui Hristos, care simbolizează un sistem de conducere ce mărturisește că susține și apără adevărul lui Dumnezeu, dar, în cele din urmă, participă la răstignirea Adevărului. Sistemul prefigurat de Sinedriu îl reprezintă pe oamenii batjocoritori care cârmuiesc Ierusalimul. Lor le este dată cartea care este pecetluită, iar răspunsul lor distins, educat și savant cu privire la înțelesul cărții este că nu o pot citi, fiindcă este pecetluită. Apoi turmei care a fost instruită să-i urmeze numai pe aceia care sunt puși deoparte ca conducători i se dă aceeași carte, iar răspunsul ei este că o va înțelege numai dacă oamenii batjocoritori care cârmuiesc Ierusalimul, Sinedriul zilelor de pe urmă, îi vor spune ce înseamnă.

Metodologia care i-a fost dată lui William Miller, iar apoi organizației Future for America, este un reper al istoriei profetice. Este un reper care identifică o chestiune de probă de viață și de moarte. Fără metodologia corectă, solia ploii târzii este „ca vorbele unei cărți care este pecetluită”. Fără solia ploii târzii, experiența produsă de această solie este cu neputință de dobândit. Acea metodologie este procesul de a aduce linie profetică peste linie profetică, de aici din Biblie și de acolo din Biblie. Dezbaterea cu privire la metodologie a început atunci când prima solie a fost înzestrată cu putere, atât în istoriile de început, cât și în cele de încheiere ale ultimelor zile.

La începutul istoriei mișcării millerite, dezbaterea a început la 11 august 1840 și s-a repetat la sfârșitul acelei istorii, în perioada în care mișcarea millerită filadelfiană a trecut în mișcarea millerită laodiceană. Dezbaterea a început din nou în istoria mișcării laodiceene a celui de-al treilea înger, la 11 septembrie 2001, și se repetă la sfârșitul acelei mișcări, când mișcarea laodiceană a celui de-al treilea înger trece în mișcarea filadelfiană a celor o sută patruzeci și patru de mii. În încercarea de la început a milleriților și în încercarea de la sfârșit a milleriților, încercarea a fost reprezentată prin metodologia solului Ilie. Isus, ca Alfa și Omega, ilustrează întotdeauna sfârșitul prin început.

Metodologia aducerii „linie peste linie” este cea pe care o vom folosi acum pe măsură ce ne îndreptăm atenția asupra capitolelor patru și cinci din Daniel în articolul următor.