William Miller și-a întemeiat mesajul profetic pe cadrul celor două puteri pustiitoare, pe care le-a identificat în mod corect ca fiind Roma păgână și Roma papală.
„William Miller, primjenjujući svoju hermeneutiku, uočio je u raznim apokaliptičkim odlomcima temu koja se ponavlja: sukob između Božjega naroda i njegovih neprijatelja. U svojoj analizi progoniteljskih sila Božjega naroda kroz vjekove razvio je pojam dviju gadosti, odredivši poganstvo (prvu gadost) kao simbol progoniteljske sile izvan Crkve, a papinstvo (drugu gadost) kao prikaz progoniteljske sile unutar Crkve. Upravo je motiv dviju gadosti obilježio većinu njegovih kasnijih proročkih tumačenja.” P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 22.
Teologii adventismului recunosc faptul că cadrul de aplicare profetică al lui Miller îl constituiau cele două puteri pustiitoare ale păgânismului și papalității, chiar dacă ei îl consideră doar ca pe o analiză a istoriei millerite, și nu ca pe un adevăr care i-a fost dat de Dumnezeu.
„Dumnezeu a trimis îngerul Său să miște inima unui țăran care nu crezuse Biblia, spre a-l conduce să cerceteze profețiile. Îngerii lui Dumnezeu l-au vizitat în repetate rânduri pe acel ales, pentru a-i călăuzi mintea și a-i deschide înțelegerii profeții care fuseseră întotdeauna întunecate pentru poporul lui Dumnezeu. Începutul lanțului adevărului i-a fost dat, iar el a fost condus mai departe să caute verigă după verigă, până când a privit cu uimire și admirație Cuvântul lui Dumnezeu. A văzut acolo un lanț desăvârșit al adevărului. Cuvântul acela, pe care îl socotise neinspirat, se deschidea acum înaintea privirii sale în frumusețea și slava lui. A văzut că o parte a Scripturii o explică pe alta și, când un pasaj era închis înțelegerii sale, găsea într-o altă parte a Cuvântului ceea ce îl explica. El privea Cuvântul cel sfânt al lui Dumnezeu cu bucurie și cu cel mai adânc respect și cea mai profundă teamă sfântă.” Scrieri timpurii, 230.
„Îngerul Său” este identificat în mod direct de către sora White ca fiind Gabriel.
ਈ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਬਾਣੀ, “ਮੈਂ ਗਬਰਿਯੇਲ ਹਾਂ, ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਹਜ਼ੂਰੀ ਵਿੱਚ ਖੜਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹਾਂ,” ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸੁਰਗੀ ਦਰਬਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉੱਚ ਮਰਯਾਦਾ ਵਾਲਾ ਅਹੁਦਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਦਾਨੀਏਲ ਕੋਲ ਸੰਦੇਸ਼ ਲੈ ਕੇ ਆਇਆ, ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਇਨ੍ਹਾਂ ਗੱਲਾਂ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਖੜਾ, ਸਿਵਾਇ ਮੀਕਾਏਲ [ਮਸੀਹ] ਤੁਹਾਡੇ ਸਰਦਾਰ ਦੇ।” ਦਾਨੀਏਲ 10:21। ਗਬਰਿਯੇਲ ਬਾਰੇ ਮੁਕਾਸ਼ਫ਼ੇ ਵਿੱਚ ਮੁਕਤਿਦਾਤਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ “ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦੂਤ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੇ ਸੇਵਕ ਯੂਹੰਨਾ ਨੂੰ ਇਹ ਭੇਜ ਕੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ।” ਮੁਕਾਸ਼ਫ਼ਾ 1:1। ਅਤੇ ਯੂਹੰਨਾ ਨੂੰ ਉਸ ਦੂਤ ਨੇ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ, “ਮੈਂ ਤੇਰਾ ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਭਰਾਵਾਂ ਅਰਥਾਤ ਨਬੀਆਂ ਦਾ ਸਾਥੀ ਸੇਵਕ ਹਾਂ।” ਮੁਕਾਸ਼ਫ਼ਾ 22:9, R.V. ਅਦਭੁੱਤ ਵਿਚਾਰ—ਉਹ ਦੂਤ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਰਯਾਦਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਖੜਾ ਹੈ, ਉਹੀ ਪਾਪੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਉੱਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।” ਯੁਗਾਂ ਦੀ ਆਸਾ, 99।
„Minunat gând — că îngerul care stă cel mai aproape în cinste de Fiul lui Dumnezeu este cel ales să descopere minții lui William Miller planurile lui Dumnezeu.” Nu numai Gabriel, ci și îngeri, la plural, i-au călăuzit înțelegerea profețiilor „care fuseseră întotdeauna întunecate pentru poporul lui Dumnezeu”. Gabriel și alți îngeri l-au condus pe Miller prin Biblie, în mod consecutiv, începând de la Geneza. De aceea, el a fost condus la cea mai lungă profeție de timp din Biblie, care este „șapte vremi” (două mii cinci sute douăzeci de ani) din Leviticul douăzeci și șase, cu mult înainte de a fi condus la cele două mii trei sute de zile din Daniel capitolul opt și versetul paisprezece.
„Apoi m-am dedicat rugăciunii și citirii Cuvântului. M-am hotărât să las deoparte toate ideile mele preconcepute, să compar cu temeinicie Scriptura cu Scriptura și să-i urmez studiul într-un mod regulat și metodic. Am început cu Geneza și am citit verset cu verset, înaintând nu mai repede decât în măsura în care sensul diferitelor pasaje avea să fie astfel desfășurat, încât să mă lase liber de orice nedumerire cu privire la vreun misticism sau la vreo contradicție. Ori de câte ori găseam ceva obscur, practica mea era să-l compar cu toate pasajele paralele; iar cu ajutorul lui CRUDEN, cercetam toate textele Scripturii în care se aflau vreunele dintre cuvintele proeminente conținute în vreun pasaj obscur. Apoi, lăsând fiecărui cuvânt înțelesul său potrivit în raport cu subiectul textului, dacă înțelegerea mea se armoniza cu fiecare pasaj paralel din Biblie, aceasta înceta să mai fie o dificultate. În felul acesta am urmat studiul Bibliei, la prima mea lectură a ei, timp de aproape doi ani, și am fost pe deplin convins că ea este propriul ei interpret. Am constatat că, prin compararea Scripturii cu istoria, toate profețiile, în măsura în care s-au împlinit, s-au împlinit literal; că toate diferitele figuri, metafore, parabole, asemănări etc. ale Bibliei fie erau explicate în contextul lor imediat, fie termenii în care erau exprimate erau definiți în alte părți ale Cuvântului și, astfel explicate, trebuie să fie înțelese literal, în conformitate cu o asemenea explicație. Astfel am ajuns la convingerea că Biblia este un sistem de adevăruri revelate, dat atât de clar și de simplu, încât „drumețul, chiar dacă ar fi un nepriceput, nu trebuie să rătăcească în ea.” …
„Dintr-un studiu mai aprofundat al Scripturilor, am ajuns la concluzia că cele șapte vremi ale supremației neamurilor trebuie să înceapă atunci când iudeii au încetat să mai fie o națiune independentă, la robia lui Manase, pe care cei mai buni cronologi o fixau la 677 î.Hr.; că cele 2300 de zile au început odată cu cele șaptezeci de săptămâni, pe care cei mai buni cronologi le datau de la 457 î.Hr.; și că cele 1335 de zile, care încep cu desființarea necurmatului și cu așezarea urâciunii pustiirii, Daniel capitolul șapte, versetul unsprezece, trebuiau să fie datate de la instaurarea supremației papale, după îndepărtarea urâciunilor păgâne, și care, potrivit celor mai buni istorici pe care i-am putut consulta, ar trebui să fie datată cam de la anul 508 d.Hr. Socotind toate aceste perioade profetice de la diferitele date atribuite de cei mai buni cronologi evenimentelor de la care, în mod evident, ele trebuiau socotite, toate aveau să se încheie împreună, în jurul anului 1843 d.Hr. Astfel am fost adus, în 1818, la încheierea celor doi ani ai mei de studiu al Scripturilor, la solemna concluzie că, în aproximativ douăzeci și cinci de ani de atunci înainte, toate treburile stării noastre prezente aveau să fie încheiate...” William Miller’s Apology and Defense, 6, 12.
Regula primei mențiuni stabilește că primul lucru menționat este de cea mai mare însemnătate, iar primul lucru menționat în Apocalipsa, capitolul unu, versetul unu, este procesul de comunicare pe care Tatăl îl folosește atunci când îi dă un mesaj lui Isus, care, la rândul Său, îl dă îngerului Său, care apoi îl dă unui profet, care apoi îl scrie și îl trimite bisericilor. Când adventismul a respins lucrarea și descoperirile lui William Miller, nu numai că și-a respins temeliile, ci a respins și însuși procesul de comunicare care l-a condus pe Miller în înțelegerile sale și a respins procesul care este singura cale prin care oamenii pot înțelege Descoperirea lui Isus Hristos, care este deschisă chiar înainte de încheierea timpului de probă.
Miller a fost condus să înțeleagă că cele șapte vremi din Leviticul au început în 677 î.Hr. Abia în 1856 Domnul l-a folosit pe Hiram Edson pentru a identifica faptul că împrăștierea celor șapte vremi a fost adusă, de asemenea, asupra celor zece seminții de nord ale lui Israel. Domnul căuta să dezvolte înțelegerea celor șapte vremi în armonie cu descoperirea fundamentală a lui Miller cu privire la cele șapte vremi, dar mergând cu mult dincolo de aceasta. Însă, în 1856, lumina prezentată de Hiram Edson a ajuns în chip misterios la un sfârșit, căci al optulea articol din serie s-a încheiat cu cuvintele lui James White, pe atunci editor al Review and Herald: „Va urma.” Trebuia să „continue”, dar nu înainte de perioada de după 11 septembrie 2001, când Domnul Și-a condus poporul la „vechile cărări” și, în cele din urmă, la seria neterminată de articole scrise de Hiram Edson.
Nu abordăm în prezent răzvrătirea care a început la scurt timp după marea dezamăgire, ci doar subliniem că, deși Miller a fost condus la „cele șapte vremi” din Leviticul douăzeci și șase, este limpede că Domnul a hotărât să sporească înțelegerea inițială a celor șapte vremi dincolo de înțelegerea fundamentală pe care Miller o avea asupra acestui subiect. El l-a ales pe Hiram Edson, același slujitor din chiar acea istorie pe care îl alesese mai înainte pentru a primi viziunea lui Hristos intrând în Locul Preasfânt la 23 octombrie 1844.
Acesta este motivul pentru care am folosit cuvintele teologului adventist pentru a recunoaște că cadrul tuturor aplicațiilor profetice ale lui Miller se întemeia pe înțelegerea sa a celor două puteri pustiitoare care, în cartea lui Daniel, sunt reprezentate ca „necurmata” (păgânismul), care este întotdeauna asociată fie cu „fărădelegea”, fie cu „urâciunea”, amândouă reprezentând aspecte diferite ale puterii pustiitoare a papalității. Înțelegerea fundamentală a lui Miller cu privire la puterile romane a sporit foarte mult de la istoria pe care o reprezintă.
Îngerii lui Dumnezeu, inclusiv Gabriel, l-au călăuzit pe Miller către înțelegerile pe care le-a proclamat. Aceste înțelegeri au inclus profețiile pe care le-a proclamat, regulile de interpretare biblică pe care le-a folosit, precum și cadrul care i-a îngăduit să organizeze în mod corect profețiile. Lui Miller i-a fost dat cadrul potrivit căruia cele două puteri pustiitoare prezentate în Daniel erau Roma păgână și Roma papală. Future for America a fost condusă la cadrul celor trei puteri pustiitoare: balaurul, fiara și prorocul mincinos.
Și am văzut trei duhuri necurate, ca niște broaște, ieșind din gura balaurului, din gura fiarei și din gura prorocului mincinos. Căci ele sunt duhuri de draci, făcând minuni, care se duc la împărații pământului și ai întregii lumi, ca să-i adune pentru războiul zilei celei mari a Dumnezeului Celui Atotputernic. Apocalipsa 16:13, 14.
Cadru lucrării Future for America este întemeiat pe lucrarea lui Miller, dar merge dincolo de punctul în care s-a oprit lucrarea lui. Adventismul a părăsit cadrul său și s-a întors la teologia protestantismului apostat și a Romei. Aceeași linie profetică este reluată în cartea Apocalipsei, care a început în cartea lui Daniel.
„Apocalipsa este o carte pecetluită, dar este și o carte deschisă. Ea consemnează evenimente minunate care urmează să aibă loc în ultimele zile ale istoriei acestui pământ. Învățăturile acestei cărți sunt precise, nu mistice și de neînțeles. În ea este reluată aceeași linie de profeție ca în Daniel. Unele profeții Dumnezeu le-a repetat, arătând astfel că trebuie să li se acorde importanță. Domnul nu repetă lucruri care nu sunt de mare însemnătate.” Manuscript Releases, volumul 9, 8.
Miller nu putea înțelege profețiile cărții Apocalipsei, căci linia păgânismului și a papalității, atât de clar identificată în Daniel, este extinsă în cartea Apocalipsei pentru a include următoarea putere persecutorie care apare pe scena istoriei profetice.
„Przez pogaństwo, a następnie przez papiestwo, szatan przez wiele stuleci wykonywał swą władzę, usiłując wymazać z ziemi wiernych świadków Bożych. Poganie i papiści byli ożywiani tym samym duchem smoka. Różnili się jedynie tym, że papiestwo, stwarzając pozór służenia Bogu, było przeciwnikiem bardziej niebezpiecznym i okrutnym. Za pośrednictwem romanizmu szatan wziął świat do niewoli. Wyznający Kościół Boży został wciągnięty w szeregi tego zwiedzenia, a lud Boży przez przeszło tysiąc lat cierpiał pod gniewem smoka. A gdy papiestwo, pozbawione swej mocy, zostało zmuszone zaniechać prześladowań, Jan ujrzał nową potęgę, która się wyłaniała, by powtórzyć głos smoka i kontynuować to samo okrutne i bluźniercze dzieło. Ta moc, ostatnia, która ma prowadzić wojnę przeciwko Kościołowi i prawu Bożemu, została symbolicznie przedstawiona przez bestię o rogach podobnych do baranich. Bestie poprzedzające ją wyszły z morza, lecz ta wyszła z ziemi, co oznacza pokojowe powstanie narodu, który symbolizuje. „Dwa rogi podobne do baranich” trafnie przedstawiają charakter rządu Stanów Zjednoczonych, wyrażony w jego dwóch fundamentalnych zasadach: republikanizmie i protestantyzmie. Zasady te stanowią tajemnicę naszej mocy i pomyślności jako narodu. Ci, którzy jako pierwsi znaleźli schronienie na wybrzeżach Ameryki, radowali się, że dotarli do kraju wolnego od zuchwałych roszczeń papiestwa i tyranii królewskich rządów. Postanowili ustanowić rząd na szerokim fundamencie wolności obywatelskiej i religijnej.”
„Ale apăsata trasare a creionului profetic descoperă o schimbare în această scenă pașnică. Fiara cu coarne asemenea mielului vorbește cu glas de balaur și „exercită toată puterea fiarei dintâi înaintea ei”. Profeția declară că ea le va spune celor ce locuiesc pe pământ să facă o icoană fiarei și că „face ca toți, mici și mari, bogați și săraci, slobozi și robi, să primească un semn pe mâna dreaptă sau pe frunțile lor; și nimeni să nu poată cumpăra sau vinde, decât cel ce are semnul, sau numele fiarei, sau numărul numelui ei”. Astfel, protestantismul urmează pe urmele Papalității.” Signs of the Times, 1 noiembrie 1899.
Pentru Miller, fiara din mare și fiara din pământ din Apocalipsa treisprezece reprezentau Roma păgână, urmată de Roma papală. Miller a încercat, de asemenea, să aplice cadrul său de interpretare la Apocalipsa șaptesprezece, însă vindecarea rănii de moarte a papalității, rolul profetic al Statelor Unite și al Organizației Națiunilor Unite se aflau în afara cadrului divin care îi fusese dat prin îngeri. Pentru el, fiara care se ridica din pământ în Apocalipsa treisprezece era papalitatea.
Miller a fost solul care trebuia să fie folosit pentru a îndepărta mantia protestantismului din mâinile protestanților de nume care ieșiseră din Evul Întunecat. Perioada în care Statele Unite aveau să vorbească asemenea unui balaur, când republicanismul s-a transformat într-o democrație și protestantismul apostat urma să se unească cu guvernarea apostată și să repete unirea dintre biserică și stat, care este chipul papalității, era încă în viitor în vremea lui. Din acest motiv, el a încercat să așeze cartea Apocalipsei în cadrul divin care îi fusese dat de îngeri.
A fost ales să înțeleagă creșterea cunoștinței care a fost produsă în 1798, când vedenia de la râul Ulai din Daniel opt și nouă a fost desigilată. În viitor, pentru America urma să fie înțelegerea vedeniei râului Hidechel din Daniel capitolele zece până la doisprezece, care a fost desigilată în 1989, când, așa cum este descris în Daniel unsprezece, versetul patruzeci, țările care reprezentau fosta Uniune Sovietică au fost măturate de papalitate și de Statele Unite.
Cadrul care i-a fost dat prin îngeri organizației Future for America s-a întemeiat pe identificarea și aplicarea profeției în contextul întreitei uniri a balaurului, a fiarei și a prorocului mincinos.
„Lumina pe care Daniel a primit-o de la Dumnezeu i-a fost dată în mod deosebit pentru aceste zile de pe urmă. Viziunile pe care le-a văzut pe malurile Ulaiului și ale Hidechelului, marile râuri ale Șinearului, sunt acum în curs de împlinire, iar toate evenimentele prezise se vor împlini în curând.” Testimonies to Ministers, 112.
Milleriții au prezentat mesajul primului și al celui de-al doilea înger, anunțând deschiderea judecății. Viitor pentru America prezintă mesajul celui de-al treilea înger.
Eu plantei, Apolo regou; mas Deus deu o crescimento. De modo que nem o que planta é alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que dá o crescimento. Ora, o que planta e o que rega são um; e cada um receberá a sua própria recompensa, segundo o seu próprio trabalho. Porque nós somos cooperadores de Deus; vós sois lavoura de Deus, edifício de Deus. Segundo a graça de Deus que me foi dada, como sábio arquiteto, lancei o fundamento, e outro edifica sobre ele. Mas cada um veja como edifica sobre ele. Porque ninguém pode lançar outro fundamento além do que já está posto, o qual é Jesus Cristo. 1 Coríntios 3:6–11.
Pentru a prezenta corect solia îngerului al treilea, trebuie să prezentați și soliile primilor doi îngeri, căci ni se spune că nu poate exista o a treia fără o primă și o a doua. Prima și a doua solie sunt temelia, iar a treia este piatra din capul unghiului, însă solia a treia nu va nega niciodată și nu va contrazice prima și a doua. Dacă o face, nu este solia autentică.
„Prima și a doua solie au fost date în 1843 și 1844, iar noi ne aflăm acum sub proclamarea celei de-a treia; însă toate trei soliile trebuie încă să fie proclamate. Este la fel de esențial acum ca oricând mai înainte ca ele să fie repetate acelora care caută adevărul. Prin condei și prin glas trebuie să facem să răsune proclamarea, arătând ordinea lor și aplicarea profețiilor care ne aduc la solia celui de-al treilea înger. Nu poate exista o a treia fără prima și a doua. Aceste solii trebuie să le vestim lumii prin publicații, prin cuvântări, arătând, în șirul istoriei profetice, lucrurile care au fost și lucrurile care vor fi.” Selected Messages, cartea 2, 104, 105.
Iri inyigisho nziza cyane y’amateka y’Abamilerite n’amateka yacu. Abamilerite ni bo ntangiriro, natwe turi iherezo. Batanze kandi babaho ubutumwa bwa marayika wa mbere n’ubwa kabiri. Natwe dutangaza ubutumwa bwa marayika wa gatatu. Ubutumwa bwabo bwadakurwaho ikimenyetso (iyerekwa rya Ulai) buboneka mu bice bibiri bya Daniyeli, naho ubwacu (iyerekwa rya Hiddekel) buboneka mu bice bitatu. Bamenye ishyano rya mbere n’irya kabiri, kandi babayeho mu isohozwa ry’ishyano rya kabiri. Natwe tumenya kandi tubaho mu isohozwa ry’ishyano rya gatatu. Urwego rwabo rw’ishyirwa mu bikorwa ry’ubuhanuzi rwari Roma ya gipagani (ikiyoka) na Roma ya gikipapa (inyamaswa). Urwego rwacu rw’ishyirwa mu bikorwa ry’ubuhanuzi ni Roma y’iki gihe nk’inyamaswa y’ubwoko butatu.
Pe măsură ce începem să analizăm caracteristica Romei papale din capitolul șaptesprezece al Apocalipsei, ca fiind a opta care este dintre cele șapte, este util să luăm în considerare ce au înțeles milleriții despre Roma în timpul istoriei de temelie. Cel de-al treilea înger va avea lumină suplimentară, dar acea lumină nu va contrazice niciodată adevărul stabilit.
Daniel capitolele doi, șapte, opt, unsprezece și doisprezece identifică Roma, printre alte puteri. Considerăm cele două faze ale Romei înainte de 1798 — păgână și papală — ca fiind cadrul pentru aplicațiile profetice ale lui Miller. Miller și pionierii identifică faptul că „jefuitorii poporului tău” din Daniel capitolul unsprezece, versetul paisprezece, reprezintă Roma.
Na în vremurile acelea mulți se vor ridica împotriva împăratului de la miazăzi; și cei silnici din poporul tău se vor înălța ca să împlinească vedenia, dar vor cădea. Daniel 11:14.
Există cel puțin două aspecte importante de luat în considerare în cadrul acestui verset. Cuvântul „viziune” din verset este unul dintre cele două cuvinte ebraice din cartea lui Daniel care sunt traduse prin „viziune”. Unul dintre cuvintele ebraice traduse prin „viziune” este châzôn și înseamnă un vis, sau o profeție, ori o viziune. Cuvântul châzôn desemnează istoria profetică, sau o perioadă de timp, și se găsește de zece ori în Daniel și este tradus întotdeauna prin „viziune”.
Cealalt cuvânt ebraic care este, de asemenea, tradus prin „viziune” este mar-eh’ și înseamnă înfățișare. Cuvântul mar-eh’ desemnează o vedere singulară, un moment precis în timp. Cuvântul ebraic mar-eh’ se găsește de treisprezece ori în Daniel și este tradus de șase ori prin „viziune”, de patru ori prin „înfățișare”, de două ori prin „aparență” și o dată prin „bine plăcut la chip”.
Tâlharii poporului tău reprezintă Roma și, prin urmare, subiectul profetic al Romei este cel care stabilește „viziunea” profetică în cartea lui Daniel. Din acest motiv, este important să se înțeleagă semnificația Romei ca simbol profetic.
Logica profetică cere ca termenul „viziune”, care reprezintă istoria profetică, să fie aceeași „viziune” la care se face referire în cartea Apocalipsa, căci Inspirația identifică faptul că Daniel și Apocalipsa sunt aceeași carte, că se completează reciproc, că se aduc una pe cealaltă la desăvârșire și că aceeași linie de profeție care se află în Daniel este reluată în Apocalipsa. Aceste puncte prezentate în Spiritul Profeției au fost deja incluse în această serie de articole, astfel că nu le voi include din nou. Voi adăuga un alt punct pe care l-am inclus deja de asemenea din Sister White. Acest punct este că toate cărțile Bibliei se întâlnesc și se încheie în cartea Apocalipsa. „Viziunea” istoriei profetice (châzôn), care se găsește în Daniel și este stabilită prin subiectul profetic al Romei, reprezintă viziunea istoriei profetice în întreaga Biblie. Toate cărțile Bibliei se întâlnesc și se încheie în Apocalipsa, iar Dumnezeu nu Se contrazice niciodată. Niciodată! Dacă socotiți că a făcut-o, înțelegeți greșit ceva. Exact același cuvânt ebraic (châzôn) este tradus, de asemenea, prin „viziune” în cartea Proverbelor.
Unde nu este nicio vedenie, poporul piere; dar ferice de cel ce păzește legea. Proverbele 29:18.
Acela este primul aspect de luat în considerare cu privire la verset. Dacă înțelegem greșit Roma, atunci nu putem stabili viziunea istoriei profetice. Acest fapt definește, în esență, eforturile iezuiților și ale altora de-a lungul istoriei, care au introdus o teologie contrafăcută pentru a distruge subiectul profetic al Romei. Pe măsură ce luăm în considerare înțelegerea fundamentală a Romei, ar trebui să ținem seama de acest lucru.
„Cei care ajung să fie confuzi în înțelegerea Cuvântului, care nu reușesc să vadă semnificația lui antihrist, se vor așeza cu siguranță de partea antihristului. Acum nu mai este timp pentru noi să ne asimilăm cu lumea. Daniel stă în partea sa și la locul său. Profețiile lui Daniel și ale lui Ioan trebuie să fie înțelese. Ele se interpretează una pe cealaltă. Ele oferă lumii adevăruri pe care fiecare ar trebui să le înțeleagă. Aceste profeții trebuie să fie o mărturie în lume. Prin împlinirea lor în aceste zile de pe urmă, ele se vor explica singure.” Kress Collection, 105.
Dacă nu reușești să vezi semnificația anticristului (Roma), te vei alătura Romei, iar această avertizare este așezată în contextul capacității de a înțelege sau al incapacității de a înțelege cărțile lui Daniel și Apocalipsa. Milleriții au clădit înțelegerea fundamentală a adventismului pe identificarea de către ei a Romei. Ei au înțeles că Roma era reprezentată prin două puteri pustiitoare, că amândouă erau faze ale Romei, însă nu se aflau într-un punct al istoriei în care să vadă Roma ca pe o uniune întreită, așa cum este reprezentată în cartea Apocalipsei. Daniel este, prin urmare, temelia reprezentată de milleriți, iar Apocalipsa este piatra din capul unghiului, reprezentată de Future for America. Există un alt aspect din Daniel 11, versetul 14, pe care dorim să-l identificăm.
മില്ലറും ആദ്യകാല മുന്ഗാമികളും നെബൂഖദ്നേസറുടെ സ്വപ്നത്തിലെ പ്രതിമ ബാബിലോൻ, മേദോ-പേർഷ്യ, ഗ്രീസ്, റோம் എന്ന നാല് രാജ്യങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതായി മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നു. നാലാമത്തെ രാജ്യത്തിന് അപ്പുറം അവർക്ക് കാണാനായില്ല; കാരണം, പാപ്പൽ റோம் റോമിന്റെ ഒരു രണ്ടാം ഘട്ടം മാത്രമാണെന്നും അതുകൊണ്ട് നാലാമത്തെ രാജ്യം 1798-ൽ അവസാനിച്ചതാണെന്നും അവർ മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നു. ചരിത്രത്തിലെ അവരുടെ ദൃഷ്ടികോണത്തിൽ ശേഷിച്ചിരുന്ന ഏക പ്രവചനപരമായ വഴിക്കുറി, പർവതത്തിൽനിന്ന് വെട്ടിയെടുത്ത കല്ല് പ്രതിമയുടെ പാദങ്ങളിൽ ഇടിക്കുന്ന ക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാം വരവായിരുന്നു. മില്ലറൈറ്റുകൾ പൗരാണിക റോമും പാപ്പൽ റോമും തമ്മിലുള്ള പ്രവചനപരമായ വ്യത്യാസങ്ങളെ തിരിച്ചറിഞ്ഞിരുന്നു; എന്നാൽ 1798-നെ ക്രിസ്തുവിന്റെ മടക്കവരവുമായി ഒത്തുനിര്ത്തേണ്ടിവന്നതിനാൽ, നാല് രാജ്യങ്ങളെക്കാൾ അപ്പുറം അവർക്ക് കാണാനായില്ല.
„Am ajuns într-un timp în care lucrarea sfântă a lui Dumnezeu este reprezentată prin picioarele chipului, în care fierul era amestecat cu lutul mâlos. Dumnezeu are un popor, un popor ales, a cărui putere de discernământ trebuie să fie sfințită, care nu trebuie să devină nesfânt prin așezarea pe temelie a lemnului, fânului și miriștii. Orice suflet care este loial poruncilor lui Dumnezeu va vedea că trăsătura distinctivă a credinței noastre este Sabatul zilei a șaptea. Dacă guvernarea ar onora Sabatul așa cum a poruncit Dumnezeu, ea ar sta în puterea lui Dumnezeu și în apărarea credinței date sfinților odată pentru totdeauna. Dar oamenii de stat vor susține sabatul contrafăcut și își vor amesteca credința religioasă cu păzirea acestui copil al papalității, așezându-l mai presus de Sabatul pe care Domnul l-a sfințit și l-a binecuvântat, punându-l deoparte pentru ca omul să-l păzească sfânt, ca semn între El și poporul Său timp de o mie de generații. Amestecul dintre meșteșugul bisericesc și meșteșugul politic este reprezentat prin fier și lut. Această unire slăbește întreaga putere a bisericilor. Această învestire a bisericii cu puterea statului va aduce rezultate rele. Oamenii au trecut aproape de limita îndelungii-răbdări a lui Dumnezeu. Ei și-au investit puterea în politică și s-au unit cu papalitatea. Dar va veni timpul când Dumnezeu îi va pedepsi pe cei care au desființat Legea Sa, iar lucrarea lor rea se va întoarce asupra lor înșiși.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volumul 4, 1168.
Apocalipsa șaptesprezece este ultima identificare a împărățiilor profeției biblice și arată că șapte împărății au căzut și că a opta împărăție este uniunea întreită a Romei moderne. Dacă prima referire la împărățiile profeției biblice este Daniel capitolul doi, și cu siguranță așa este, atunci ultima referire ar trebui să fie ilustrată prin prima referire. Cum pot cele patru împărății din Daniel capitolul doi să fie în acord cu opt împărății în Apocalipsa șaptesprezece?
Daher denkt daran, während wir fortfahren: Die Milleriten konnten keine prophetischen Ereignisse jenseits ihrer eigenen Geschichte erkennen. Die Botschaft, die sie verstanden und verkündigten, bezeichnete die Wiederkunft Christi als den nächsten Wegmarkstein der prophetischen Geschichte. Wenn jedoch sowohl das milleritische Verständnis Roms als des Symbols, das die Vision der prophetischen Geschichte begründet, als auch Daniel Kapitel zwei milleritische Grundwahrheiten sind, wie kann dies dann mit den acht Königreichen in Kapitel siebzehn der Offenbarung übereinstimmen?
Dacă nu sunteți sigur că chipul din Daniel doi este fundamental, tot ce trebuie să faceți este să luați în considerare hărțile pionierilor din 1843 și 1850. Amândouă înfățișează chipul din Daniel doi. La fel de semnificativ este faptul că Ellen White arată că ambele hărți au fost făcute sub îndrumarea lui Dumnezeu și potrivit planului Său.
„Am văzut că diagrama din 1843 a fost îndrumată de mâna Domnului și că nu trebuie să fie modificată; că cifrele erau așa cum le voia El; că mâna Sa era deasupra și a ascuns o greșeală în unele dintre cifre, astfel încât nimeni nu putea să o vadă, până când mâna Sa a fost îndepărtată.” Early Writings, 74, 75.
Cu privire la diagrama din 1850, ea a declarat:
„Am văzut că Dumnezeu Se afla în publicarea hărții de către fratele Nichols. Am văzut că în Biblie exista o profeție cu privire la această hartă și că, dacă această hartă este destinată poporului lui Dumnezeu, dacă este suficientă pentru unul, este și pentru altul, iar dacă unul avea nevoie de o hartă nouă, pictată la o scară mai mare, toți au nevoie de ea în aceeași măsură.” Manuscript Releases, volumul 13, 359.
Kuna methali ya kale kutoka ulimwenguni isemayo, “Hitilafu ina njia nyingi, lakini kweli ina njia moja tu.” Zipo hitilafu mbalimbali ambazo zimetumiwa kuwazuia watu wasitambue kwamba Rumi ya kisasa katika Ufunuo kumi na saba ndiyo kichwa cha nane kilicho cha wale saba. Mojawapo ya hitilafu hizo inayotumiwa na wanatheolojia wa Uadventista ni upotoshaji wa falme za historia. Hapa sirejelei falme za unabii wa Biblia; haya ni majina mawili tofauti. Falme za unabii wa Biblia zinaanzishwa juu ya kutajwa kwa kwanza katika Danieli sura ya pili, lakini kulikuwapo falme za historia zilizotangulia Babeli. Ellen White anatambulisha kwa uwazi falme za historia zilikuwa zipi, lakini wanatheolojia wa Uadventista hupuuza ushuhuda uliovuviwa na kuunda mfuatano wa falme za historia unaotia ukungu katika uelewa kwamba Rumi daima hujitokeza ya nane na ni ya wale saba. Hata hivyo, ni Rumi inayolianzisha ono hilo.
Teologii adventismului și ai protestantismului apostat sugerează că împărățiile istoriei au fost Egiptul, Asiria, Babilonul, Medo-Persia, Grecia, Roma și așa mai departe. Sora White ne informează că există o a treia împărăție a istoriei, pe care ei aleg să o omită. Omit ei acea împărăție sau omit ei Spiritul Profeției? Pe amândouă.
„Istoria națiunilor care, una după alta, au ocupat timpul și locul ce le-au fost rânduite, dând fără să știe mărturie adevărului al cărui înțeles ele însele nu-l cunoșteau, ne vorbește. Fiecărei națiuni și fiecărui individ de astăzi, Dumnezeu i-a rânduit un loc în marele Său plan. Astăzi, oamenii și națiunile sunt măsurate cu firul cu plumb din mâna Celui care nu greșește niciodată. Toți își hotărăsc destinul prin propria lor alegere, iar Dumnezeu cârmuiește peste toate pentru împlinirea planurilor Sale.
„Historia pe care marele EU SUNT a trasat-o în Cuvântul Său, unind verigă după verigă în lanțul profetic, din veșnicia trecută până în veșnicia viitoare, ne arată unde ne aflăm astăzi în succesiunea veacurilor și ce poate fi așteptat în timpul care va veni. Tot ceea ce profeția a prevestit că urma să se împlinească, până în vremea de față, a fost consemnat pe paginile istoriei, și putem avea deplina încredințare că tot ceea ce urmează încă să vină se va împlini la timpul său.”
„Prăbușirea finală a tuturor stăpânirilor pământești este prevestită limpede în cuvântul adevărului. În profeția rostită atunci când a fost pronunțată de către Dumnezeu sentința asupra ultimului împărat al lui Israel este dată solia: «Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Dă la o parte diadema și scoate coroana: … înalță pe cel smerit și coboară pe cel înălțat. O voi răsturna, răsturna, răsturna; și nu va mai fi, până va veni Acela căruia I se cuvine de drept; și I-o voi da.» Ezechiel 21:26, 27.
„Coroana înlăturată de la Israel a trecut pe rând la împărățiile Babilonului, Medo-Persiei, Greciei și Romei. Dumnezeu spune: «Nu va mai fi, până va veni Acela căruia Îi aparține de drept; și I-o voi da.»”
„Timpul acela este aproape. Astăzi, semnele timpului arată că stăm pe pragul unor evenimente mari și solemne. Totul în lumea noastră este în frământare. Sub ochii noștri se împlinește profeția Mântuitorului cu privire la evenimentele care vor preceda venirea Sa: «Veți auzi de războaie și zvonuri de războaie…. Se va ridica neam împotriva neamului și împărăție împotriva împărăției; și vor fi foamete, molime și cutremure de pământ în diferite locuri.» Matei 24:6, 7.
„Prezentul este un timp de interes copleșitor pentru toți cei vii. Conducători și oameni de stat, bărbați care ocupă poziții de încredere și autoritate, bărbați și femei cu gândire profundă din toate clasele sociale, își îndreaptă atenția asupra evenimentelor care se desfășoară în jurul nostru. Ei privesc relațiile încordate și neliniștite care există între națiuni. Ei observă intensitatea care pune stăpânire pe fiecare element pământesc și recunosc că ceva mare și hotărâtor este pe punctul de a avea loc — că lumea se află în pragul unei crize uluitoare.
„Angelii țin acum în frâu vânturile vrajbei, ca ele să nu sufle până când lumea va fi avertizată cu privire la pieirea ei care vine; însă o furtună se adună, gata să izbucnească asupra pământului; iar când Dumnezeu le va porunci îngerilor Săi să dea drumul vânturilor, va fi un asemenea tablou de luptă cum nicio pană nu poate descrie.
„Biblia, și numai Biblia, oferă o concepție corectă asupra acestor lucruri. Aici sunt descoperite marile scene finale din istoria lumii noastre, evenimente care își aruncă deja umbrele înainte, iar sunetul apropierii lor face ca pământul să se cutremure și inimile oamenilor să se topească de frică.” Education, 178–180.
Această afirmație conține multă lumină pentru timpul nostru, însă ceea ce doresc să subliniez este că sora White arată în mod clar că împărăția din istorie care a precedat Babilonul a fost Israelul, nu Asiria. Împărățiile istorice folosite de teologi omit Israelul ca împărăție a istoriei, în ciuda puterii și slavei care au fost statornicite în timpul domniei regelui Solomon și în ciuda mărturiei directe a inspirației, prin Ezechiel și Ellen White, că coroana lui Israel a trecut la Babilon.
Dacă aplicăm comentariul inspirat la împărățiile istoriei, constatăm că Israel trebuie socotit printre acele împărății. Israel, Asiria și Egiptul sunt împărății ale istoriei care au precedat prima împărăție a profeției biblice, care a fost Babilonul. Prin urmare, a patra împărăție a „istoriei” a fost Babilonul, a cincea a fost Medo-Persia, a șasea a fost Grecia, a șaptea a fost Roma păgână, iar a opta a fost Roma papală, care era dintre cele șapte, căci ea reprezintă a doua fază a Romei păgâne. În cadrul împărățiilor istoriei, Roma papală este a opta și este dintre cele șapte.
În Daniel șapte avem împărățiile profeției biblice reprezentate prin fiare. Babilonul este leul, urmat de ursul Medo-Persiei. A treia a fost Grecia, ca leopardul, iar apoi Roma, ca fiara „înfricoșătoare și grozavă”, care avea „dinți de fier”. Fiara înfricoșătoare, în acord cu chipul din Daniel doi, este Roma, a patra împărăție a profeției biblice.
Milleriții au înțeles că a patra împărăție era Roma, astfel că au înțeles în acest fel caracteristicile fiarei celei înspăimântătoare și au aplicat pur și simplu toate caracteristicile profetice ale fiarei asupra celei de-a patra împărății. Ei au văzut distincția dintre Roma păgână și Roma papală în pasaj, dar nu au putut vedea o a cincea împărăție a profeției biblice, căci au folosit în mod corect prima menționare a împărățiilor profeției biblice ca punct de referință. Dar distincția dintre cele două Rome se află în pasaj, ceea ce ne permite să considerăm distincția dintre cele două Rome ca reprezentând două împărății. Însă acesta nu este punctul pe care îl avem în vedere.
Astfel a zis: Fiara a patra va fi a patra împărăție pe pământ, care va fi deosebită de toate împărățiile și va devora tot pământul, îl va călca în picioare și îl va sfărâma în bucăți. Și cele zece coarne ieșite din această împărăție sunt zece împărați care se vor ridica; și un altul se va ridica după ei; și el va fi deosebit de cei dintâi și va doborî trei împărați. Și va rosti cuvinte mari împotriva Celui Preaînalt și îi va istovi pe sfinții Celui Preaînalt și se va gândi să schimbe vremurile și legea; și ei vor fi dați în mâna lui până la o vreme și vremi și o jumătate de vreme. Dar judecata se va așeza și i se va lua stăpânirea, ca să fie nimicită și distrusă până la sfârșit. Daniel 7:23–26.
Al patrulea imperiu din Daniel doi este Roma. Cele zece coarne reprezintă cele zece națiuni care reprezintă împărăția Romei păgâne, iar înainte ca Roma papală să preia controlul lumii în 538, trei dintre acele împărății aveau să fie îndepărtate, sau smulse. Apoi avea să se ridice „cornul” „mic” din versetul opt, cu „ochi ca ochii de om și o gură care vorbea lucruri mari”. Dacă avem zece coarne în al patrulea imperiu și trei sunt îndepărtate pentru ca „cornul mic” să înlocuiască acele trei coarne, atunci, când cele trei coarne sunt îndepărtate, rămân șapte coarne, iar cornul mic este al optulea, căci Roma se ridică întotdeauna a opta și este dintre cele șapte. Există multă lumină cu privire la Roma în cele două faze ale ei în acest capitol, însă aici oferim pur și simplu o a doua mărturie că, în mod profetic, precum și istoric, Roma se ridică a opta și este dintre cele șapte.
În capitolul opt găsim dezvoltarea capitolului șapte. Capitolul identifică din nou împărățiile profeției biblice, dar omite prima împărăție, Babilonul, deoarece atunci când Daniel a primit vedenia din capitolul opt, sfârșitul Babilonului era foarte aproape. În acest capitol, Medo-Persia este reprezentată printr-un berbec care avea două coarne. Grecia este reprezentată printr-un țap cu un corn, care este frânt și face să iasă patru coarne din cornul frânt. Apoi, după Grecia, urmează un „corn mic”, iar încă o dată cornul mic reprezintă Roma. Deși Roma nu a fost un descendent direct al imperiului Greciei, pasajul înfățișează cornul mic ca ieșind dintr-unul dintre cele patru coarne care s-au ridicat în împărăția greacă după ce primul corn — reprezentându-l pe Alexandru cel Mare — a fost frânt. Roma nu a fost un descendent al grecilor, dar și-a început cucerirea lumii din zona Greciei și, în acest sens, a ieșit dintr-unul dintre acele patru coarne.
Aşadar, în capitolul opt găsim un al doilea martor pentru capitolul şapte. Medo-Persia avea două coarne, Grecia avea unul, iar după aceea încă patru coarne. Aceasta înseamnă şapte coarne înaintea celui al Romei, întrucât cornul cel mic a ieşit dintr-unul dintre cele patru coarne ale Greciei. Doi plus unu plus patru fac şapte; apoi Roma, cornul cel mic, este al optulea şi este dintre cei şapte. Este vrednic de remarcat că, în acest pasaj, care arată că Roma iese dintr-unul dintre coarnele greceşti, se află unul dintre cele mai mari argumente profetice pe care Miller şi împreună-lucrătorii săi au trebuit să le înfrunte în istoria lor.
Atano ar’iyo mateka y’Amateka y’Abaporotesitanti bashimangiye ko rya hembe rito ry’i Roma ritashoboraga kuba Roma, kuko ubuhanuzi bwerekana ko iryo hembe rito ryaturutse muri rimwe mu mahembe ane y’Abagiriki. Ni yo mpamvu bavugaga ko iryo hembe rito ryagereranyaga Antiyokusi Epifane, umwe mu bami b’Abaselewukiya bakomeje kubaho mu mateka nyuma y’itandukana ryabayeho nyuma y’urupfu rwa Alegizandere Mukuru. Impaka zo mu mateka y’Abamilerite kuri iki kibazo zari zikomeye cyane ku buryo, ku mbonerahamwe yo mu 1843, handitswe impaka zirwanya inyigisho y’Abaporotesitanti zashingiye ku kuba Daniyeli yarabonye iryo hembe rito risohoka muri rimwe mu mahembe ane y’Abagiriki, bityo rikaba ritashoboraga kwerekana Roma, kuko Roma itakomotse ku Bugiriki. Izo mpaka zagize ingaruka ku mirongo yose yo muri Daniyeli aho Roma igaragazwa. Umwanya w’Abaporotesitanti warimo ko “abambuzi bo mu bwoko bwawe” bo mu murongo wa cumi na kane wa Daniyeli cumi n’umwe bagombaga kuba Antiyokusi Epifane. Ni yo mpamvu Abamilerite bashyize ku mbonerahamwe, uwo Mushiki waacu White yavuze ko “wayobowe n’ukuboko k’Umwami kandi ko utagombaga guhindurwa,” inyandiko yerekeye Antiyokusi Epifane igaragaza impamvu atashoboraga kuba ubwo bwami bwa kane. Mbese ni Roma ishyiraho iyerekwa ry’amateka y’ubuhanuzi, cyangwa ni umwami w’Umuselewukiya wapfuye imyaka irenga ijana mbere y’uko Kristo avuka wagereranyaga ubutegetsi bwahagurukiye kurwanya Kristo igihe yabambwaga?
Întrebarea care s-ar putea ridica este: de ce i-a fost arătat lui Daniel că Roma ieșea din unul dintre coarnele grecești, dacă Roma nu era un urmaș direct al Greciei? Răspunsul este că începutul ascensiunii Romei la putere a început în acea regiune care fusese mai înainte teritoriu grecesc; dar de ce a fost prezentată profeția într-un asemenea fel încât să îngăduie această confuzie?
ᎤᏁᎳᏅᎯ ᏧᏓᏳᎪᎯᏍᏗ ᎠᏎ ᏌᏊ ᎤᏓᏑᏴᎢ, ᎶᎻ ᎢᎸᎯᏢ ᎤᎴᏅᮢᎢ ᎤᏟ ᎠᎵᏰᎢᎵᏒ ᎤᏩᏒ, ᎾᏍᎩ ᏥᎩ ᎶᎻ ᎪᎱᏍᏗ ᎤᏍᏆᏂᎪᏗ ᏧᏁᎳᏗ ᎢᏯᏍᏗ ᏱᎩ ᎦᎵᏉᎩ ᎠᎴ ᏦᎢᏁ ᏧᏓᎴᏅ ᎬᏩᎦᏛᎯ ᎨᏒ ᎾᏍᎩ ᎠᏥᏁᎢᏍᏗᏱ ᏥᎩ, ᎶᎻ ᎪᎯᏳᎲ ᎪᎢᎯᏏ ᎤᎾᏤᎵᎪᏗ ᎠᏓᏁᎸ ᎠᏥᎦᎸᏉᏗᏍᎬᎢ, ᎾᏍᎩᏃ ᎠᎵᏍᏆᏂᎪᏛ ᎤᏍᏗ ᎶᎻ ᏦᎢᏁ ᏧᏓᎴᏅ ᎬᏩᎦᏛᎯ ᎨᏒ ᎠᏥᏍᏆᏂᎪᏗᏱ. Ꮎ ᎠᎵᏍᏆᏂᎪᏛ ᎤᏣᏘ ᎠᎵᏰᎢᎵᏍᏗ ᎾᏍᎩᏂ, ᎥᏝ ᎻᎳᏓᏭᏍᏗᎠᏂ ᎤᎾᏙᎴᎰᎯᏍᏗ ᎨᏎ Ꮎ ᎢᏳᏍᏗ ᏧᏓᏅᏖᎬ ᎠᏁᎯ ᎨᏎ ᏧᏎᎢᏳᏒᎢ. Ꮎ ᎢᎬᏱᏊ ᏂᎦᎥ ᏗᎪᎵᏰᎥᎢ, 1843 ᎠᎴ 1850 ᏗᏟᎶᏍᏗ ᎪᏪᎵ ᎤᏅᏒᎢ ᎠᏥᏁᎬ ᏗᎦᎪᎵᏰᎥ ᎾᏍᎩ ᎤᏂᎦᏛ ᎤᏓᏠᏱᎭ ᎠᏓᏰᎵᎯ ᎤᏂᏮᏔᏅᎯ ᏄᏍᏛ ᎤᏁᎳᏅᎯ ᏧᏓᏙᎴᣰᏍᏗ ᎧᏃᎮᏛ ᎠᏥᏃᎮᎭᎢ, ᏌᏊ ᎤᏩᏒ ᏗᎪᎵᏰᎥ ᎾᏍᎩ ᎠᏓᏟᎶᏍᏗᏍᎪᎢ ᎠᏂᏓᎪᏂᎦᏍ ᎢᏉᏂᏩᏂᏍ ᎥᏝ Ꮎ ᎠᏍᎦᏯ ᎦᎶᏁᏛ ᎢᎬᏱᏢ ᎬᏡᏓᏍᏔᏅᎯ ᎨᏒ ᎤᎾᏛᏁᏗ ᎨᏒᎢ, ᎾᏍᎩ ᏗᎧᎵᎢᏍᏔᏅ ᏗᏟᎶᏍᏗ ᎪᏪᎵᎢ ᎤᏣᏘ ᎠᎵᏰᎢᎵᏍᏗ ᎤᏓᏠᏱᎭ. ᎤᏲ ᎤᏰᎸᏗ ᎤᏍᏗ ᎾᏍᎩ, ᎠᏓᏫᏒᏂᏍᏗᎥᏍᎩ ᎤᎾᏓᏅᏒ ᏧᏂᎫᏴᎢ, ᎪᎯ ᎢᏳᏍᏗ ᎤᎾᏓᏕᎵᏍᎬᎢ ᏥᎩ ᎠᏍᎦᏯ ᏕᎨᏥᏅ ᎢᏯᏍᏗ ᏔᎵᏚᏁᎸ ᎢᎬᏱᏍᎪᎯᏁᎸ ᎢᎦᏚᎯᏍᏗ ᎤᏪᏥ ᎠᏂᏓᎪᏂᎦᏍ ᎢᏉᏂᏩᏂᏍ ᎨᏒᎢ ᎥᏝᏃ ᎶᎻ! ᎿᏉ Ꮎ ᎤᏂᏕᎵᏍᎪᎢ Ꮎ ᎻᎳᏓᏭᏍᏗᎠᏂ ᎤᏂᏍᎦᏅ ᎤᏣᏘ ᎬᏩᏂᏡᏗᏍᎬᎢ, ᎾᏍᎩ 1843 ᏗᏟᎶᏍᏗ ᎪᏪᎵ ᎤᏅᏒᎢ Ꮎ ᎠᏂᏁᎬ ᏧᏂᎦᏛᏗᏍᎬ ᎠᏓᏡᎬ ᎬᏩᏂᏟᎶᏍᏔᏅᎢ!
Împărățiile istoriei arată că Roma se ridică a opta și este dintre cele șapte. „Cornul cel mic” din capitolul șapte, care rostește „cuvinte mari împotriva Celui Preaînalt”, se ridică al optulea și este dintre cele șapte. Coarnele din capitolul opt arată că Roma se ridică a opta și este dintre cele șapte.
În articolul următor vom examina cum Roma modernă, așa cum este reprezentată în Apocalipsa șaptesprezece, se ridică a opta și este dintre cele șapte. Apoi ne vom întoarce la Daniel doi și vom identifica de ce cele patru împărății din Daniel doi, care constituie prima menționare a împărățiilor profeției biblice, sunt în acord cu cele opt împărății din Apocalipsa șaptesprezece.