Cartea lui Ioel și Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea din Laodiceea - Numărul șaptesprezece

ഞങ്ങൾ കഴിഞ്ഞ ലേഖനം അബ്രാമിന്റെയും പൗലോസിന്റെയും പ്രവചനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു അപൂർണ്ണ പരിഗണനയോടെ അവസാനിപ്പിച്ചു; അവ, വരി മേൽ വരിയായി, മുപ്പത് വർഷങ്ങൾക്ക് പിന്നാലെ നാലുനൂറ് വർഷങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന, ആകെ 430 വർഷങ്ങളുടെ ഒരു കാലഘട്ടം ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്നു. തത്ത്വശാസ്ത്രലോകത്തിലെ ചിലർ ഈ മുപ്പത് വർഷങ്ങളെ നാലുനൂറ് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷമുള്ള ഒരു കാലഘട്ടമായി കാണാനിടയുണ്ടെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു; എന്നാൽ പൊതുവേ പരിഗണിക്കുമ്പോൾ, ആ മുപ്പത് വർഷങ്ങൾ കാലഘട്ടത്തിന്റെ ആരംഭത്തിലേക്കാണ് നിശ്ചയിക്കപ്പെടുന്നത്. അതു നാലുനൂറിന് പിന്നാലെ മുപ്പതോ, അല്ലെങ്കിൽ മുപ്പതിന് പിന്നാലെ നാലുനൂറോ? അതു മുപ്പതിന് പിന്നാലെ നാലുനൂറാണ്; കാരണം, ഒരു മുപ്പത് വർഷങ്ങളുടെ കാലഘട്ടം സ്ഥാപിക്കാനും, അതിനോട് ബന്ധപ്പെട്ടു അതിനെ അനുഗമിക്കുന്ന രണ്ടാമത്തെ പ്രവചനകാലഘട്ടം സ്ഥാപിക്കാനും അനേകം സാക്ഷികൾ ഉണ്ട്.

Իոսիփը երեսուն տարեկան էր, երբ սկսեց ծառայել փարավոնին՝ Ծննդոց 41:46-ում։ Այնուհետև սկսվեցին առատության յոթ տարիները, որոնց հաջորդեցին սովի յոթ տարիները։ Իոսիփը, որպես Քրիստոսի նախատիպ, երեսուն տարեկանում նրան հաջորդեցին 2520 օրերի երկու ժամանակաշրջաններ։ Երբ Քրիստոսը երեսուն տարեկան էր, հաջորդեցին երկու 1260-ական ժամանակաշրջաններ, որոնք միասին կազմում են 2520, իսկ դա իր հերթին առնչվում է երկու թագավորությունների վրա եկող յոթ ժամանակներին։

David avea treizeci de ani când a devenit împărat și a domnit patruzeci de ani, după cum se arată în 2 Samuel 5:4. David Îl prefigurează pe Hristos, iar când Hristos a avut treizeci de ani, El a fost botezat și apoi dus în pustie pentru patruzeci de zile, iar apoi, după învierea Sa, care a fost prefigurată prin botezul Său, a rămas și i-a învățat personal pe ucenici timp de patruzeci de zile. La cruce, distrugerea Ierusalimului a fost amânată, în îndurare, pentru patruzeci de ani, în paralel cu cei patruzeci de ani de moarte în pustie de la începutul istoriei lor legământale.

Iezechiel avea treizeci de ani când a fost chemat să fie proroc, în Ezechiel 1:1. Nu voi lua acum timp pentru a trata perioada care a urmat celui de-al treizecilea an al lui Ezechiel, ci voi insera un scurt rezumat AI al faptelor stabilite privitoare la cât a durat slujirea lui. „Profețiile lui Ezechiel se numără printre cele mai precis datate din Vechiul Testament, cu 13 date specifice oferite de-a lungul cărții. Toate acestea sunt calculate de la anul exilului lui Ioiachin (597 î.Hr. ca anul 1), oferind un cadru cronologic clar care se întinde pe aproximativ 22 de ani.”

Isus avea treizeci de ani când a fost botezat, iar apoi a întărit legământul cu mulți, pentru o săptămână.

Anticristul este guvernat profetic de modelul lui Hristos și, așa cum Hristos a avut treizeci de ani de pregătire pentru a-Și prelua lucrarea de Mare-Preot ceresc, perioada profetică de treizeci de ani de pregătire, identificată pentru anticrist, s-a întins de la înlăturarea „necurmatei” în 508 până în 538, când papalitatea a fost învestită cu putere ca un mare-preot contrafăcut, după cum Hristos a fost uns cu putere la botezul Său; căci cei 1260 de ani ai întunericului papal aveau să fie paraleli cu cele 1260 de zile ale luminii curate ale lui Hristos, de la botezul Său până la cruce, ceea ce corespunde rănii de moarte a papalității din 1798.

Nta na kimwe muri ibi bihe bibiri-byikubye byabanje, bitangirana n’igihe cy’imyaka mirongo itatu, kibanziriza intambwe ya mbere ya Aburamu mu nzira ye y’isezerano rigizwe n’intambwe eshatu. Ni cyo gituma icya Aburamu ari cyo kivugwa mbere, nubwo byashobokaga gusa kuba bityo nyuma y’uko byemejwe n’ubuhamya bwa kabiri bwa Pawulo. Igihe Pawulo yandikaga ayo magambo ye, ubuhanuzi bw’imyaka 400 bwahindutse ubuhanuzi bw’imyaka 430, bufite imyaka 30 ya mbere itandukanijwe n’igihe cya nyuma.

୧ମେ ପ୍ରତିପାଦନ କରୁଛି ଯେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଚରିତ୍ରକୁ ଆଧାର କରି—ଯିହେଁତୁ ସେ ଆଲ୍ଫା ଓ ଓମେଗା ଭାବେ ପ୍ରତିନିଧିତ—ଏକ ଲକ୍ଷ ଚୁଆଳିଶ ହଜାରଙ୍କ ଚୁକ୍ତି-ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ, ଯେଉଁମାନେ ଅବ୍ରାମ ଓ ପୌଲଙ୍କ ତିରିଶି ବର୍ଷ—ତାହା ପରେ ଚାରିଶେ ବର୍ଷ—ଏହି ଦ୍ୱିଗୁଣ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀର ଓମେଗା, ଚୁକ୍ତି-ଇତିହାସର ଓମେଗାରେ ତାହାର ପ୍ରତିରୂପ ଅବଶ୍ୟ ଥାଇବା ଦରକାର; ଏବଂ ସେହି ଓମେଗା ହେଉଛି ଏକ ଲକ୍ଷ ଚୁଆଳିଶ ହଜାରଙ୍କ ମୋହରାଙ୍କନର ଇତିହାସ। ତିରିଶି ବର୍ଷର ଏକ ଅବଧି, ତାହା ପରେ ଆଉ ଗୋଟିଏ ପୃଥକ୍ ଅବଧି, ଏପରି ଏକ ପ୍ରକାରରେ ପୂରଣ ହେବା ଦରକାର ଯେଉଁଥିରେ ସମୟକୁ ପ୍ରୟୋଗ କରାଯାଏ ନାହିଁ, କିନ୍ତୁ ଅବ୍ରାମଙ୍କ ଆଧାରଭୂତ ୪୩୦ ବର୍ଷର ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀକୁ ପୂରଣ କରାଯାଏ। ଆପଣ ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ସେହି ବକ୍ତବ୍ୟଟିକୁ ପୁଣିଥରେ ପଢ଼ିଲେ ଭଲ ହେବ; ତାହା ପରେ ଏହି ବିଷୟବସ୍ତୁକୁ ପୁଣି ଫେରିଆସି ଆଗକୁ ବଢ଼ନ୍ତୁ।

Isus, Iosif, David și Ezechiel au fost cu toții treizeci de ani în pregătire pentru o lucrare care avea să prefigureze poporul lui Dumnezeu în zilele din urmă. Ezechiel, profetul; Iosif, preînchipuindu-L pe Hristos, Preotul; iar David, împăratul. Patru simboluri, însă unul dintre simbolurile care Îl reprezintă pe Marele Preot ceresc are un reprezentant omenesc și divin. Toți acești patru martori sunt în deplin acord cu cei 30 de ani ai lui Avram, urmați de o perioadă profetică.

Anticristul a fost treizeci de ani în pregătire, apoi a fost împuternicită pentru 1260 de ani, până când și-a primit prima moarte în 1798. Ea este simbolul morții a doua, căci moare din nou când se încheie timpul de probă. Moartea a doua este moarte veșnică. Noi slujim unui Mântuitor înviat, căci Hristos nu a murit pentru veșnicie, El nu a murit moartea a doua. Când rana de moarte a papalităților este vindecată, Apocalipsa treisprezece arată că ea va domni din nou timp de 42 de luni, ceea ce reprezintă o perioadă profetică, fără un element de timp.

Când ea este înviată la legea duminicală, armata care se împotrivește lucrării ei sunt aceia care au fost înviați la sfârșitul celor trei zile și jumătate din Apocalipsa unsprezece. Două puteri înviate, amândouă fiind stindarde, una a Sabatului zilei a șaptea și una a soarelui, devin punctul de referință pentru întreaga lume, pe măsură ce omenirea își face alegerea finală pentru viață sau pentru moarte.

În timpul legii duminicale, antihristul, care este și fiara, va reprezenta unirea întreită a balaurului, a ei însăși (fiara) și a prorocului mincinos. Aceste trei puteri se vor uni împotriva bisericii lui Dumnezeu, care urmează să fie înălțată mai presus de toți munții. Biserica triumfătoare a lui Dumnezeu are treizeci de ani de pregătire, nu treizeci de ani literali, ci o perioadă profetică stabilită, căreia îi este atașat numărul treizeci și care este încă în vigoare ca profeție după porunca din 1844, identificând faptul că aplicarea timpului profetic nu mai era valabilă. Este simplu de văzut că cei treizeci de ani reprezintă o perioadă de pregătire pentru proroc, preot și împărat, care, ca biserică triumfătoare, va reprezenta împărăția slavei. Cei patru martori ai lui Ezechiel, Hristos, Iosif și David reprezintă autoritatea împărăției lui Dumnezeu în aceeași perioadă de timp în care papalitatea și unirea întreită conduc lumea spre Armaghedon.

Biserica biruitoare este înălțată la promulgarea legii duminicale în Statele Unite, iar, potrivit mărturiei Vechiului și Noului Testament, poporul legământului, care este alcătuit din cei o sută patruzeci și patru de mii, urmează să devină o împărăție de preoți.

Preoții trebuiau să aibă treizeci de ani atunci când începeau să slujească în templu; astfel, există o perioadă de timp înaintea legii duminicale în care o preoție este pregătită să slujească drept jertfa legănată a celor dintâi roade. Preoții, care sunt cei o sută patruzeci și patru de mii, sunt reprezentați ca leviți în procesul de curățire înfăptuit de Solul Legământului. Există o perioadă profetică ce conduce la legea duminicală, în cadrul căreia un proces de curățire pregătește o slujire sfințită pentru perioada ploii târzii. Pregătirea se încheie la legea duminicală, astfel că perioada de treizeci reprezintă pregătirea preoților, corespunzând astfel vârstei cerute pentru un preot. Hristos, ca Mare Preot, Și-a început slujirea la 30 de ani și, deoarece Iosif este un tip al lui Hristos, și el și-a început slujba la treizeci de ani. Hristosul contrafăcut a avut 30 de ani de pregătire, astfel că avem trei martori că o perioadă de 30 de ani reprezintă pregătirea unei preoții.

Sora White învață în mod direct că ori de câte ori biserica este curată, Duhul Profeției este activ. Când marea chestiune va smulge neghina, veți avea o slujire sfințită alcătuită din Isus și Iosif, preotul care este atât divin, cât și omenesc, Isus și Ezechiel, profetul, Isus și David, împăratul. Cei care sunt pregătiți pe parcursul unei perioade simbolizate prin treizeci de ani urmează să fie printre cei o sută patruzeci și patru de mii și sunt reprezentați ca profeți, preoți și împărați. Toți cei trei oameni sunt simboluri biblice ale lucrării lui Hristos ca profet, preot și împărat, astfel încât numărul treizeci ne permite să deducem că, în fiecare dintre aceste trei categorii, care sunt produse de simboluri biblice ce au fost pregătite timp de treizeci de ani, atunci când sunt aduse împreună cu Hristos, ele reprezintă unirea Divinității cu omenirea. Astfel, acei preoți care sunt pregătiți de-a lungul perioadei simbolice de treizeci de ani sunt reprezentați ca stindardul Divinității unite cu omenirea.

Cele 42 de luni ale băii de sânge papale finale au loc în timp ce Hristos umblă printre oameni timp de 42 de luni în persoana ucenicilor Săi. Patruzeci și două de luni de robie și asuprire, care se încheie cu izbăvire, așa cum este reprezentat prin profeția întreită de 430 de ani a lui Avram. Cei patru sute de ani ai lui Avram se încheie la izbăvirea de la Marea Roșie, care este o ilustrație biblică clasică a încheierii timpului de probă, la sfârșitul celor 42 de luni simbolice ale papei.

Cele patruzeci și două de luni reprezintă timpul de încercare de la legea duminicală din Statele Unite până la închiderea timpului de probă al omenirii. Totuși, în aceste 42 de luni, după o perioadă de pregătire de treizeci de ani, Hristos întărește legământul în persoana rămășiței. Preotul contrafăcut al anticristului ajunge la sfârșitul său final chiar acolo unde Hristos a murit pe linia Sa, care este chiar acolo unde Faraon, împăratul Egiptului, a murit pe linia sa. La Muntele Carmel, prorocii lui Baal au fost uciși, identificând astfel moartea prorocului mincinos la legea duminicală. La legea duminicală, aveți un proroc mincinos care este apoi ucis, balaurul reprezentat de Faraon și fiara reprezentată de papalitate. Toate acestea sunt reprezentate la legea duminicală în conflict cu preoții, împărații și prorocii lui Dumnezeu. Biserica este curățită chiar înainte de legea duminicală, iar darul prorociei este restaurat — chiar acolo unde moare prorocul mincinos. Din acel moment înainte, lupta este pentru mesajul profetic adevărat sau fals.

Perioada simbolică de 30 de ani reprezintă o perioadă care precede legea duminicală. Această perioadă este un timp de pregătire pentru preoți, căci Hristos este exemplul lor în toate lucrurile, fiindcă aceștia sunt cei ce urmează Mielul. În cadrul primilor 30 de ani ai profeției lui Abram, legământul a fost instituit, identificând astfel că orice ar reprezenta perioada de pregătire pentru preoți, ea este perioada în care Domnul Își reînnoiește legământul cu cei o sută patruzeci și patru de mii, așa cum este tipificată de istoria alfa a lui Abram. Acea perioadă este un timp de pregătire pentru preoții care încep să slujească la legea duminicală, la vârsta de treizeci de ani, când sunt unși cu Duhul Sfânt, așa cum a fost Hristos la botezul Său. Un alt adevăr care poate fi dedus din istoria alfa a lui Abram este că, orice ar reprezenta perioada care conduce la legea duminicală, ea trebuie să fie de o importanță covârșitoare, căci omega este întotdeauna mai puternică decât alfa. Legea duminicală este omega reprezentată de 22 octombrie 1844, crucea, Paștele în Egipt și tot așa mai departe.

Duminica legislativă reprezintă sfârșitul perioadei reprezentate de intervalul de treizeci de ani. Ea a fost prefigurată de aproape fiecare mare istorie de mântuire și este, de asemenea, sfârșitul istoriei legământului unui popor ales, care a început cu Avram. Având în vedere o asemenea greutate a dovezilor profetice cu privire la sfârșitul perioadei și scopul solemn al perioadei în sine, care ar fi punctul de plecare?

Există o perioadă profetică reprezentată prin treizeci de ani care, pe baza unei mulțimi de martori, se încheie la legea duminicală. În acel punct urmează o perioadă reprezentată prin diverse valori numerice, iar fiecare dintre acele perioade prezintă mărturia unei linii de istorie profetică ce urmează după legea duminicală. Unele dintre acele perioade reprezintă linia internă a istoriei bisericii, iar altele, linia externă a lumii care înaintează spre Armaghedon.

Probabil că este bine, în acest moment, să ne reamintim că respingem aplicarea oricăror profeții de timp în zilele din urmă ca reprezentând date identificabile, până când ziua și ceasul vor fi anunțate la sfârșitul plăgilor. Voi folosi capitolul doisprezece din Daniel pentru a ilustra punctul meu de vedere cu privire la faptul că timpul profetic nu se mai aplică. În capitolul doisprezece sunt trei versete care indică timp profetic.

Milleriții au avut înțelegerea corectă a fiecăruia dintre aceste trei versete. Aceste trei profeții fac parte din adevărurile care reprezintă temeliile. Totuși, înțelegerea millerită a acestor versete s-a bazat pe aplicarea principiului o zi pentru un an. Deoarece „nu va mai fi timp”, aceste versete trebuie să aibă o altă aplicare, căci toate profețiile vorbesc despre perioada ploii târzii. Aceste versete trebuie să aibă o înțelegere pentru ploaia târzie care să nu folosească timpul pentru a alcătui o solie și să nu contrazică înțelegerea millerită a versetelor. Concepția corectă millerită asupra versetului central dintre cele trei versete, (versetul unsprezece), este că el reprezintă o perioadă dublă, care începe cu o perioadă de treizeci de ani, urmată de 1260 de ani. Versetul unsprezece identifică perioada de treizeci de ani care precede legea duminicală, așa cum este reprezentată prin așezarea urâciunii pustiirii.

Daniel doisprezece este capitolul din Cuvântul lui Dumnezeu care înfățișează procesul de curățire al poporului lui Dumnezeu, care are loc în zilele din urmă, la vremea sfârșitului, când o profeție din cartea lui Daniel este desigilată. În versetul unsprezece găsim o profeție pe care pionierii au înțeles-o corect ca fiind o perioadă de treizeci de ani care conduce la o perioadă de 1260 de ani. În capitolul doisprezece, cele trei profeții din versetele șapte, unsprezece și doisprezece sunt toate sigilate până la vremea sfârșitului. La vremea sfârșitului, aceste trei profeții trebuie să fie desigilate, căci Cuvântul lui Dumnezeu nu dă greș niciodată. În chiar acel capitol este prezentată cea mai limpede reprezentare a încheierii timpului de probă al omenirii din întreaga Biblie; astfel, capitolul doisprezece identifică, cu toată certitudinea și mai precis, sfârșitul adventismului, decât începutul adventismului.

În Daniel doisprezece, trei profeții au fost pecetluite chiar în pasajul Scripturii în care pecetluirea și despecetluirea își găsesc definiția profetică principală. Aceste trei profeții sunt despecetluite în istoria celor o sută patruzeci și patru de mii, căci Alpha și Omega ilustrează întotdeauna sfârșitul unui lucru împreună cu începutul acelui lucru. Ceea ce este despecetluit în cele trei perioade profetice din capitolul doisprezece reprezintă despecetluirea finală a Cuvântului profetic al lui Dumnezeu. Acea despecetluire este prezentată în Apocalipsa capitolul unu, când Descoperirea lui Isus Hristos este despecetluită, chiar înainte de încheierea timpului de probă. Versetul unsprezece din Daniel doisprezece este corespondentul primei reprezentări, la Avram și Pavel, a unei profeții duble care a început cu o perioadă de treizeci de ani.

Cele trei profeții din Daniel doisprezece sunt perioade simbolice care sunt desigilate la timpul final al sfârșitului, iar desigilarea conduce la purificarea finală a poporului lui Dumnezeu. Cea dintâi dintre aceste trei profeții este dată de Hristos Însuși, iar atunci când El prezintă profeția, stă deasupra apelor, îmbrăcat în in, identificând sfârșitul unei perioade profetice reprezentate ca 1260 de ani și definind sfârșitul acelei perioade ca fiind sfârșitul împrăștierii puterii poporului lui Dumnezeu. Poporul lui Dumnezeu în zilele din urmă îl constituie cei o sută patruzeci și patru de mii și ei au fost împrăștiați.

Nu numai că Hristos stă pe ape răspunzând unei întrebări, dar întrebarea începe cu cuvintele „Până când?”. „Până când?” este un simbol profetic care Îi este adresat de asemenea lui Isus atunci când, în versetul treisprezece din Daniel opt, este pusă întrebarea: „Până când?”.

Întrebarea adresată lui Isus, reprezentat ca omul îmbrăcat în in, în vedenia de la râul Hidechel, este: „Cât va mai fi până la sfârșitul acestor minuni?”, iar în vedenia de la râul Ulai, lui Isus, reprezentat ca Palmoni (acel sfânt anume), I se pune întrebarea: „Până când va ține vedenia privitoare la jertfa necurmată și la fărădelegea pustiirii, pentru ca atât sanctuarul, cât și oștirea să fie călcate în picioare?”

Sora White afirmă că viziunile date lui Daniel pe malurile marilor râuri ale Șinearului se află acum în curs de împlinire și că, în legătură cu ambele viziuni ale râurilor, lui Isus I se adresează „întrebarea” profetică, ce produce întotdeauna legea duminicală drept „răspuns”. Totuși, ambele răspunsuri sunt prezentate în contextul timpului profetic, care s-a încheiat în 1844. Pionierii au identificat corect răspunsul la întrebarea din capitolul opt și la viziunea râului Ulai și au înțeles că 1798 a fost momentul când s-a încheiat risipirea puterii poporului lui Dumnezeu. Dar după 1844, când „aplicarea de timp” a Cuvântului profetic al lui Dumnezeu s-a încheiat, întrebarea profetică „Până când?” reafirmă înțelegerea pionierilor astfel: „până la 2300 de zile; apoi sanctuarul va fi curățit la legea duminicală care se apropie curând” și „toate” „minunile” din viziunea finală a lui Daniel vor fi împlinite, când risipirea poporului sfânt, timp de trei zile și jumătate simbolice, se va încheia.

Viziunea de la râul Hidechel din ultimele trei capitole ale cărții lui Daniel și viziunea de la râul Ulai din capitolele șapte până la nouă sunt identificate de Sora White drept „marile râuri ale Șinearului”. Toți istoricii și cercetătorii biblici recunosc faptul că există numai două râuri și că amândouă sunt râuri mari, asociate cu Șinearul. Aceste două râuri sunt Tigrul (Hidechel) și Eufratul. Râul Ulai nu este Eufratul Șinearului; el este un mic canal artificial în Persia, nu în Șinear. Râul Ulai din viziunea care conține temelia și stâlpul central al adventismului nu este situat în Șinear, totuși profetesa îl identifică pe Ulai drept Eufratul, unul dintre marile râuri ale Șinearului.

Viziunea de la Hiddekel prezintă istoria exterioară a balaurului, a fiarei și a prorocului mincinos, care conduc lumea spre Armaghedon, iar viziunea de la Ulai reprezintă lucrarea lui Hristos în unirea Dumnezeirii Sale cu umanitatea omului. În mod profetic, Inspirația folosește râul Ulai ca al doilea martor, împreună cu râul Eufrat, pentru a identifica lucrarea împlinită de Hristos în unirea Dumnezeirii Sale cu umanitatea.

યૂફ્રેટીસ અને ટાઇગ્રિસ બંને એદનમાં ઉત્પન્ન થયા હતા અને કરારના ઇતિહાસની સમગ્ર લંબાઈમાં વહે છે. જ્યારે 22 ઑક્ટોબર, 1844ના દિવસે તેઓ એડվեն્ટિઝમના કેન્દ્રીય સ્તંભમાં પ્રવેશે છે, ત્યારે માનવ-નિર્મિત ઉલાઈ નહેર સાથે યૂફ્રેટીસનું સંયોજન થાય છે, જેથી દેવત્વ અને માનવત્વના સંયોજનનું પ્રતિનિધિત્વ થાય; અને આ સંયોજન તેઓમાં વિશ્વાસના આચરણ દ્વારા સિદ્ધ થાય છે, જેઓને એક લાખ ચુમ્માલીસ હજાર તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે. ઉલાઈ દેવના ભવિષ્યવાણીય વચનના અધિકાર અંગેની એક કસોટીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, કારણ કે તે એલન વ્હાઇટના આ અધિકારને—કે પર્શિયન ઉલાઈ નદી શિનારની મહાન નદીઓમાંની એક છે—જગતના નિષ્ણાતોના મતના વિરોધમાં સ્થાપિત કરે છે.

Simbolul râului Ulai reprezintă o probă cu privire la cuvântul omului sau la Cuvântul lui Dumnezeu. Au oamenii dreptate, sau sunt corecte cuvintele prezentate de sora White? Reprezintă râul Ulai un singur râu din Persia, sau reprezintă un râu profetic alcătuit din apele Edenului amestecate cu apele oamenilor?

អាចមានជម្រើសជាច្រើនចំពោះវិបត្តិលំបាកដែលខ្ញុំបានលើកឡើងនេះ ប៉ុន្តែខ្ញុំនឹងបង្ហាញគំនិតខ្លះៗ ដើម្បីឲ្យអ្នកឃើញចំណុចដែលខ្ញុំចង់បញ្ជាក់។ តើអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអ្នកទេវវិទ្យាខាងលោកីយ៍ត្រឹមត្រូវ ហើយប្អូនស្រី វ៉ៃត៍ ខុសឬ? គ្មាននរណាម្នាក់ជម្លោះថា “ទន្លេធំៗនៃស៊ីណារ” គឺជា ទីក្រីស និង អ៊ុយហ្វ្រាត ទេ។ ដូច្នេះ នៅពេលដែលប្អូនស្រី វ៉ៃត៍ កំណត់អត្តសញ្ញាណទន្លេ អ៊ុយឡាយ ក្នុងប្រទេសពែរ្ស ថាជាទន្លេធំមួយនៃស៊ីណារ នោះនាងជាព្យាការីក្លែងក្លាយឬ? ឬថា នាងជាព្យាការីពិត ដែលបានប្រព្រឹត្តកំហុសមួយ? តើព្យាការីពិតម្នាក់អាចធ្វើកំហុសបានប៉ុន្មានដង មុនពេលពួកគេឆ្លងកាត់ខ្សែបន្ទាត់ ហើយក្លាយជាព្យាការីក្លែងក្លាយ? ឬថា អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រខុសឬ? ឬថា តាមពិត នាងត្រឹមត្រូវឬ? ឬថា ទាំងអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រ និងប្អូនស្រី វ៉ៃត៍ សុទ្ធតែត្រឹមត្រូវឬ? ខ្ញុំបានលើកវិបត្តិលំបាកនេះឡើង ក្នុងគោលបំណងប្រើការពន្យល់អំពីវិបត្តិលំបាកនេះ ជាចំណុចបន្ថែមមួយ ទាក់ទងនឹងបុរសដែលស្លៀកពាក់ក្រណាត់ទេសឯក ឈរនៅលើទន្លេ ដែលត្រូវបានសួរថា «តើដល់ពេលណា?» នៅក្នុងទស្សនៈនិមិត្តទាំងពីរ នៃទន្លេ ហ៊ីដេកែល និង អ៊ុយឡាយ។

În capitolul opt din Daniel, Daniel se află la Susa, în Persia, iar Susa este situată pe râul Ulai, care, datorită activității agricole, cuprinde atât râul natural, cât și o serie de apeducte făcute de mâna omului. Pe măsură ce Ulaiul curge încă aproximativ o sută cincizeci de mile, el se leagă de confluența fluviilor Tigru și Eufrat. Tigrul și Eufratul, care își au începutul în Eden, se unesc în cele din urmă, iar când se contopesc, râul Ulai din Persia se leagă în același punct. Când râul Ulai întâlnește sistemul de mlaștini al Tigrului la confluența Tigrului și Eufratului, Ulaiul devine parte din apa care alcătuiește marile râuri ale Șinearului. Istoricii au dreptate și, de asemenea, și sora White.

Khi Chị White xác định khải tượng về Ulai trong chương tám, bà đang xác định một con sông nổi tiếng với hệ thống cầu dẫn nước nhân tạo nối liền hai sông Tigris và Euphrates, là những sông tượng trưng cho hai giai đoạn 2520 năm, đã kết thúc vào các năm 1798 và 1844.

एन टाइग्रिसको एक प्राचीन नाम हिद्देकेल हो, र युफ्रेटिससँगको सम्बन्धमा यी दुवै नदीहरूलाई भविष्यवाणीमा विशेष रूपमा अश्शूर र बेबिलोनसँग सम्बन्धित ठहराइएको छ, जसलाई परमेश्वरका भेडाहरूलाई ताडना दिनुपर्ने दुई सिंहहरूका रूपमा पनि चिनाइएको छ। ती दुई उजाड पार्ने शक्तिहरूले मूर्तिपूजक रोम र पोपीय रोमका ती दुई उजाड पार्ने शक्तिहरूको पूर्वछाया दिएका थिए, जो एक पुरुष र एक स्त्री, अथवा एक मण्डली र एक राज्यका प्रतीक हुन्। मूर्तिपूजक रोम राज्यकौशलको प्रतिनिधित्व गर्ने पुरुष थियो, र पोपीय रोम मण्डलीय कौशलकी अशुद्ध स्त्री हो। अश्शूर तिनीहरूको भविष्यसूचक सम्बन्धमा पुरुष थियो र बेबिलोन स्त्री, यसरी टाइग्रिसलाई पुरुष र युफ्रेटिसलाई स्त्रीको रूपमा चिनाउँदै।

Fluviul Tigris este fluviul puterii de stat, care a ajuns până în 1798, iar Eufratul al puterii bisericești a ajuns până în 1844. Eufratul trebuia să ajungă până în 1844, căci solia din 1844 era despre Babilon (Eufratul), care a căzut din nou în 1844. După cum Eufratul a produs o cascadă în 1844, râul Ulai, care se unise și el cu confluența ca simbol al faptelor omenești, s-a contopit cu apa celuilalt râu. Fluviul puterii de stat a fost zăgăzuit în 1798, când autoritatea civilă a fost îndepărtată de la puterea papală. În același an, Statele Unite încep să domnească drept fiara pământului și a șasea împărăție a profeției biblice. Fluviul Tigris este zăgăzuit în 1798, tocmai în punctul în care statul va sili în cele din urmă întreaga lume să dărâme zăgazul, care acum ține înapoi valurile persecuției papale, gata să se reverse peste lume ca un potop năprasnic. Acel zid, sau zăgaz, este zidul de despărțire dintre biserică și stat.

V roce 1844 jak Eufrat, tak Ulai označují poselství roku 1844 jako pád Babylóna a zároveň jako samu práci, kterou Kristus započal v roce 1844, když jako Posel smlouvy odstranil z vod Babylóna i z lidských skutků lid, který měl vstoupit do Jeho svatyně — lid, jenž potřeboval být očištěn předtím, než vstoupí do Nejsvětějšího místa. Konečné očištění tohoto lidu bylo vykonáno deštěm, který se vylil pod poselstvím Půlnočního volání, a kapky tohoto deště poselství Půlnočního volání byly vydestilovány z vod Tigridu, právě tak jako millerité označili papežský Řím a rok 1798 a jako označili pád Babylóna a byli očištěni před zavřenými dveřmi skrze toto poselství, nebo by se dalo říci — očištěni deštěm, který přišel z vydestilovaných vod řek Ulai, Tigridu a Eufratu, když předkládali poselství Daniel 8,14 a naplnili poselství Půlnočního volání před otevřením předobrazu Dne smíření.

În versetul șapte al capitolului doisprezece din Daniel, când Hristos stă deasupra apelor Hidechelului, El stă deasupra apelor Tigrului, apele guvernării de stat din viziunea care conturează ultimele mișcări ale artei de stat omenești ce conduc la încheierea timpului de probă. El stă acolo răspunzând la întrebarea din versetul precedent, întocmai cum, în viziunea râului Ulai, omul îmbrăcat în in, care acolo este Palmoni, Minunatul Numărător, oferă un răspuns la o întrebare din versetul precedent. În ambele situații, dialogul este un dialog ceresc între îngeri și Hristos, iar în ambele situații întrebarea este: „Până când?”

Răspunsul este până la 2300 de zile; în capitolul opt și în capitolul doisprezece este „o vreme, vremi și o jumătate”. Răspunsul este înțeles ca 2300 de ani și 1260 de ani, dar în 1844 Dumnezeu a pus o interdicție asupra aplicării timpului în cadrul soliei profetice, căci timpul nu mai este. Care este răspunsul lui Palmoni, Omul îmbrăcat în in, pentru generația Sa finală? Întrebarea „Până când?” a fost arătată prin mulți martori pentru a identifica legea duminicală ca răspuns la întrebare; este, așadar, sanctuarul curățit la legea duminicală și sunt „toate aceste minuni” încheiate la legea duminicală? Care sunt „minunile” care se încheie la legea duminicală și când au început acele „minuni”?

Întrebarea simbolică „Până când?” marchează legea duminicală, iar îngerul nu a întrebat când avea să fie legea duminicală, ci când avea să fie sfârșitul minunilor. „Minunile” se încheie la legea duminicală; așadar, care sunt minunile care conduc la legea duminicală? Sau, mai precis, care sunt „minunile” reprezentate în viziunea dată lângă Hiddekel, prezentată în capitolele zece până la doisprezece? Dacă putem stabili care sunt „minunile”, este posibil să aflăm când încep „minunile”. În Daniel zece, Gabriel identifică în mod specific care era scopul său în interacțiunea lui cu Daniel în timpul viziunii.

Gavriil a venit ca să facă pe poporul lui Dumnezeu să înțeleagă ce li se va întâmpla în zilele din urmă. A presupune că profețiile din Daniel doisprezece au fost înțelese corect de către milleriți, dar a folosi această recunoaștere pentru a nega aplicarea capitolului la zilele din urmă înseamnă a zădărnici scopul declarat al lui Gavriil. Odată ce Gavriil începe narațiunea profetică în versetul unu al capitolului unsprezece și continuă până la versetul al treilea al capitolului doisprezece, istoria reprezentată constă în detaliile profetice exterioare despre felul în care balaurul, fiara și prorocul mincinos conduc lumea la Armaghedon. În cuprinsul capitolului există pasaje care descriu persecutarea poporului lui Dumnezeu, însă istoria capitolului unsprezece este, în principal, o descoperire exterioară. Aceasta înseamnă că capitolul zece și capitolul doisprezece reprezintă un alfa și un omega în cadrul viziunii finale a lui Daniel, fiindcă, spre deosebire de capitolul unsprezece, amândouă descriu un mesaj intern care identifică sigilarea celor o sută patruzeci și patru de mii. Capitolul din mijloc este răzvrătirea omenirii, așa cum este reprezentată de împăratul de la miazănoapte, papa Romei, iar capitolul alfa, zece, împreună cu capitolul omega, doisprezece, identifică experiența internă a celor o sută patruzeci și patru de mii în zilele din urmă. Toate cele trei capitole conduc la închiderea timpului de probă; capitolul alfa începe cu temerea de Dumnezeu, care separă două clase de închinători, iar până la sfârșitul capitolului lui Daniel îi este dată o dublare a puterii, identificând astfel mesajele primului și celui de-al doilea înger. Capitolul doisprezece este capitolul omega și el identifică mesajul judecății al celui de-al treilea înger.

Capitolul unsprezece prezintă în detaliu răzvrătirea omenirii de la distrugerea Ierusalimului până la încheierea timpului de probă, care, potrivit Sorei White, este o ilustrare a încheierii timpului de probă la sfârșitul lumii. Daniel unsprezece începe cu distrugerea Ierusalimului, căci Daniel este unul dintre cei care au fost duși în Babilon în cadrul întreitei distrugeri a Ierusalimului, care a prefigurat distrugerea aceleiași cetăți în anul 70 d.Hr., iar apoi din nou în zilele din urmă, așa cum este reprezentată de lume.

Două distrugeri literale ale Ierusalimului, care au avut loc în aceeași zi a anului, la o distanță de șase sute șaizeci și cinci de ani una de cealaltă. Aceste două distrugeri au fost ale cetății în care trebuia să fie așezat Chivotul. Șilo a avut aceleași caracteristici profetice și reprezintă prima distrugere a unei cetăți în care era prezentă prezența lui Dumnezeu sau în care ar fi trebuit să fie prezentă. Când sora White folosește distrugerea Ierusalimului ca simbol al distrugerii din zilele de pe urmă, ea comentează asupra predicii lui Hristos despre distrugerea Ierusalimului.

Șilo, nimicirea Ierusalimului sub Nebucadnețar și sub Titus sunt trei martori ai zilelor de pe urmă, așa cum sunt reprezentați prin nimicirea cetății lui Dumnezeu. Șilo este solia primului înger, care învață să ne temem de Dumnezeu, lucru pe care Eli nu l-a făcut, și să-I dăm slavă, lucru pe care Eli nu l-a făcut, căci a venit ceasul judecății Lui. Solia celui de-al doilea înger este locul unde găsim o dublare, așa cum este reprezentată de Nebucadnețar și de Titus. A treia nimicire a Ierusalimului, în zilele de pe urmă, este la încheierea timpului de probă, care este încheierea judecății.

Capitolul unsprezece prezintă istoria exterioară a întreitei solii îngerești. El este încadrat între viziunea despărțirii din capitolul zece și cele trei atingeri de împuternicire care au loc în a douăzeci și doua zi a viziunii lui Daniel. Aceasta înseamnă că și capitolul doisprezece va trata despre istoria lăuntrică a ceea ce se abate asupra poporului lui Dumnezeu în zilele din urmă. De asemenea, înseamnă că lumina din capitolul doisprezece este de douăzeci și două de ori mai strălucitoare decât lumina din capitolul zece.

U viziuni de lu Ulai, Hristos o fost întrebat și El: „Până când?” Cele douăsprezece versete anterioare, care duc la întrebarea din versetul treisprezece, identificau istoria profetică exterioară, reprezentând detalii importante cu privire la puterile profeției biblice. Acele douăsprezece versete nu făceau decât să repete și să lărgească istoria reprezentată în capitolul șapte. Istoria profetică prezentată în acele versete este repetată și lărgită în capitolul unsprezece, începând din vremea mezilor și perșilor. Ultima jumătate a capitolului opt și întreg capitolul nouă reprezintă poporul lui Dumnezeu din zilele de pe urmă prin profetul Daniel. Viziunea istoriei profetice găsită în viziunea râurilor Ulai, de-a lungul a trei capitole, împreună cu reprezentarea poporului lui Dumnezeu în acele capitole prin interacțiunea lui Daniel cu Gabriel, constituie alfa și omega capitolelor zece până la doisprezece.

Deoarece Hidechel este omega, iar Ulai este alfa, puterea reprezentată de lumina care este desigilată în capitolul doisprezece, atunci când se ajunge la vremea sfârșitului, este de douăzeci și două de ori mai strălucitoare decât viziunea care constituie stâlpul central și temelia Adventismului. Fiind astfel; lumina ultimei viziuni a lui Daniel este identificată în mod direct ca lumină asociată cu poporul lui Dumnezeu în zilele din urmă. Când îngerul îl întreabă pe bărbatul îmbrăcat în in, „Până când?” până la sfârșitul acestor minuni, minunile sunt aceia care strălucesc ca stelele în vecii vecilor, așa cum istoria legământului lui Avram răsună de porunca adresată lui Avram de a privi la stele. Minunile din Daniel doisprezece sunt transformarea ființelor omenești în steagul celor o sută patruzeci și patru de mii.

Într-un punct anterior am arătat că versetul unsprezece din Daniel doisprezece identifică o perioadă profetică alcătuită din două perioade, dintre care prima este de treizeci de ani. Pentru a așeza accentul cuvenit asupra versetului unsprezece, am mers la versetul șapte, pentru a arăta implicarea directă a lui Hristos în minunile pe care le săvârșește în mijlocul poporului Său în zilele de pe urmă.

În revenirea la versetul unsprezece, doresc să vă reamintesc că capitolul doisprezece este numit în mod direct de Gabriel „zilele de pe urmă”. În zilele celor o sută patruzeci și patru de mii, zilele în care ei sunt sigilați și intră în legământ cu Dumnezeu, potrivit cărții lui Daniel, va exista un mesaj desigilat care se va amplifica până va deveni un mare strigăt. Acel mesaj este reprezentat în capitolul doisprezece prin trei perioade profetice distincte, care au fost deja definite de către milleriți și, ulterior, confirmate de Spiritul Profetic. Aceste trei perioade nu reprezintă timp, căci chiar același înger care își ridică ambele mâini spre cer în capitolul doisprezece și-a ridicat o mână spre cer în Apocalipsa zece și a jurat că nu va mai fi timp. Acea proclamare din 1844 înseamnă că cele trei perioade profetice din Daniel doisprezece sunt perioade simbolice care nu sunt menite să reprezinte timp.

Rero, iyo nguva yepakati yekufananidzira yechiporofita iri muna Danieri chitsauko 12 iri nguva yakapetwa kaviri inotanga nemakore makumi matatu muchitsauko chaimo umo Mikaeri anomuka, zvino munoziva kuti nguva iyoyo yakapetwa kaviri inotanga nemakore makumi matatu ndiko kuzadzikiswa kwakakwana kwechiporofita chealpha chaAbramu. Omega yechiporofita chenguva, chinotanga nhoroondo yesungano maererano nevanhu vakasarudzwa, inosvika pakuzadzikiswa kwayo kwakakwana muchitsauko ichocho chimwe chete, chinova ndicho chisviro cheuchapupu hwaDanieri pamusoro pezvichawira vanhu vaMwari mumazuva okupedzisira.

У време краја, књига пророка Данила бива отпечаћена, а светлост која из ње произилази запечаћује Божји народ. У време краја, књига пророка Данила бива отпечаћена, а светлост која из ње произилази представљена је кроз три пророчка периода у последњем поглављу Данилове књиге. То поглавље је омега трију поглавља која сачињавају визију Хидекела, а визија Хидекела је омега трију поглавља која представљају алфу речних визија у Даниловој књизи. Реке које су започеле у Едему најзад су доспеле до Данила, а затим их је Божја пророчка Реч довела до милеритског покрета првог и другог анђела, алфа-покрета двају покрета трију анђела. Хиљаду двеста деведесет година из једанаестог стиха јесу омега Аврамовог и Павловог пророчанства о четири стотине тридесет година.

Prima di proseguire in Daniele dodici e nel suo collegamento con la profezia di Abramo, è bene ricordare chi fosse Paolo. Paolo non era soltanto l’apostolo dei Gentili, ma, cosa altrettanto importante, presentò il suo messaggio mediante la Parola profetica di Dio. Più importante ancora è il fatto che Paolo era un profeta dispensazionale. Un profeta dispensazionale è un profeta suscitato per guidare il popolo di Dio da una dispensazione a un’altra, come Mosè, dal culto presso l’altare al culto del santuario; Giovanni Battista, dal santuario terreno al Santuario celeste. Paolo ha registrato, di gran lunga più di tutti gli altri autori della Bibbia messi insieme, più informazioni e più norme riguardo all’applicazione del letterale allo spirituale! Egli fu suscitato per spiegare la transizione dal letterale allo spirituale nel contesto del popolo del patto di Dio.

Pavel este veriga de legătură dintre făgăduințele legământului făcute poporului ales al lui Avraam, în momentul în care acel popor ales a trecut de la starea literală la cea spirituală. Dacă nu sunteți statornicit în înțelegerea rolului pe care Pavel l-a avut în istoria legământului, atunci este posibil să nu vedeți cât de potrivit în chip divin este faptul că profeția temporală inaugurală privitoare la poporul legământului lui Dumnezeu este o profeție temporală dublă, care începe cu o perioadă de 30 de ani. O profeție instituită de părintele poporului ales, iar atunci când acesta trece la statutul de popor ales spiritual, a fost ridicat un profet dispensațional pentru a identifica și explica acea tranziție și, de asemenea, pentru a ratifica profeția temporală a lui Avram printr-un al doilea martor din Noul Testament, armonizat cu primul martor din Vechiul Testament. Avram la început, apoi Pavel la sfârșit, prefigurează semnificația celor 1290 din zilele de pe urmă.

Vom continua în articolul următor.