రోము దర్శనాన్ని స్థాపిస్తుంది - సంఖ్య ఐదు

ในบทความที่แล้ว เราได้ระบุแนวเส้นแห่งความขัดแย้งเชิงพยากรณ์หกประการซึ่งได้เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ของลัทธิแอ๊ดเวนตีส ตั้งแต่ช่วงเวลาของขบวนการมิลเลอไรต์จนถึงปัจจุบัน ข้าพเจ้ายืนยันว่าความขัดแย้งครั้งแรกและครั้งสุดท้ายเกี่ยวกับ “โจรแห่งชนชาติของเจ้า” ในข้อสิบสี่ของดาเนียลบทที่สิบเอ็ดนั้น มีลักษณะเชิงพยากรณ์ที่เหมือนกัน มิลเลอไรต์เข้าใจว่า “โจร” นั้นคือกรุงโรม และพวกโปรเตสแตนต์สอนว่า “โจร” นั้นคือกษัตริย์ซีเรียพระองค์หนึ่งนามว่าอันทิโอคุส เอพิฟาเนส

Pornind de la versetul zece și continuând până la versetul cincisprezece, este reprezentat un război între împărățiile Egiptului și Siriei. În acest pasaj, Egiptul este împăratul de la miazăzi, iar împăratul Siriei este reprezentat ca împăratul de la miazănoapte. Versetul zece identifică ceea ce istoricii numesc începutul celui de-al Patrulea Război Sirian în 219 î.Hr.; versetele unsprezece și doisprezece reprezintă bătălia de la Rafia din 217 î.Hr. și urmările ei. Apoi, versetele treisprezece până la cincisprezece identifică bătălia de la Panium din 200 î.Hr. În versetele zece până la cincisprezece, împăratul Siriei este Antioh cel Mare, conducătorul Imperiului Seleucid.

Versetul zece reprezintă istoria în care Antiohus Magnus începe un război pentru a recuceri teritoriul care fusese luat din regatul seleucid cu ani înainte. În verset, el recâștigă teritoriul pierdut în anul 219 î.Hr., dar își încetează temporar agresiunile și caută să-și regrupeze puterea militară. El recăpătase controlul asupra teritoriului pierdut și ajunsese până la hotarul Egiptului, regatul de sud condus de dinastia ptolemaică. Între anul 219 î.Hr. și anul 217 î.Hr., atât împăratul de la miazăzi, cât și împăratul de la miazănoapte au făcut planuri pentru bătălia de la Rafia, care se apropia.

Bătălia de la Rafia a avut loc în anul 217 î.Hr., iar regatul din sud, Egiptul, condus de Ptolemeu, a biruit asupra împăratului sirian Antioh cel Mare, împăratul de la miazănoapte din pasajul profetic. Apoi, în versetele treisprezece până la cincisprezece, șaptesprezece ani mai târziu, în anul 200 î.Hr., Antioh cel Mare, care pe atunci formase o alianță cu Filip al Macedoniei, a angajat Egiptul în bătălia de la Panium. Regatul din sud, Egiptul, avea atunci un împărat copil, în vârstă de cinci sau șase ani, iar Antioh cel Mare și Filip nu au putut rezista să profite de împăratul-copil al Egiptului, iar Antioh cel Mare a biruit în bătălia de la Panium. Cele trei versete care reprezintă bătălia de la Panium conțin versetul paisprezece, unde o nouă putere este introdusă în narațiunea profetică.

Jefuitorii poporului tău sunt o putere diferită de împăratul egiptean al miazăzii, sau de împăratul seleucid al miazănoaptei, sau de Filip, stăpânitorul macedonean. Milleriții au recunoscut că Roma este jefuitorii poporului tău. Unul dintre cuvintele-rădăcină ebraice tradus prin „jefuitori” înseamnă „sfărâmător”. Roma păgână este reprezentată în profeție ca puterea care avea să sfărâme în bucăți.

Când Uriah Smith comentează despre tâlhari, el citează un istoric care arată că tâlharii îi reprezintă pe cei ce sfărâmă.

Predicția prezentată în aceste versete s-a împlinit în aproximativ douăzeci de ani, din 219 î.Hr. până în 200 î.Hr., însă profeții vorbesc mai mult despre zilele de pe urmă decât despre zilele în care au trăit.

Deși Daniel nu a trăit în perioada de douăzeci de ani pe care o avem în vedere, inspirația transmisă prin scrierile Sorei White ne informează că o mare parte din istoria consemnată în Daniel unsprezece urmează să se repete în împlinirea finală a lui Daniel unsprezece.

Versetele zece până la cincisprezece din Daniel unsprezece reprezintă istoria zilelor din urmă care conduce până la legea duminicală ce va veni în curând, căci versetul șaisprezece identifică momentul în care Roma, pentru prima dată, a cucerit „țara cea minunată”.

Daniel folosește de două ori în scrierile sale expresia „țara cea slăvită”. Prima dată este în versetul șaisprezece, când Roma păgână literală a cucerit țara literală slăvită a lui Iuda.

Celălalt verset în care Daniel folosește expresia „țara cea slăvită” se află în versetul patruzeci și unu.

Versetul patruzeci și unu urmează, desigur, după versetul patruzeci, iar versetul patruzeci începe cu cuvintele „și la vremea sfârșitului”. În Tragedia veacurilor, sora White identifică anul 1798 ca fiind „vremea sfârșitului”, astfel încât versetul patruzeci și unu identifică o istorie care urmează după vremea sfârșitului din 1798.

Ţara cea slăvită din versetul patruzeci şi unu nu este Iuda antică literală de odinioară, ci Iuda spirituală modernă. Statele Unite sunt Iuda spirituală modernă, iar versetul patruzeci şi unu identifică legea duminicală care va veni în curând în Statele Unite.

Kwitegeko cyo ku Cyumweru cyerekanwa n’umurongo wa cumi na gatandatu, kuko “igice kinini cy’amateka yabayeho” mu isohozwa rya Daniyeli cumi na rimwe kigomba kongera kubaho. Imirongo ya cumi kugeza kuri cumi na gatanu, mu minsi y’imperuka, ihagarariye amateka abanziriza kandi ayobora ku itegeko ryo ku Cyumweru.

Regele de la miazănoapte din acele cinci versete, precum și regele de la miazăzi, care au fost împlinite prin regele seleucid Antiohus Magnus și prin regii egipteni ai regatului ptolemaic, prefigurează puteri care constituie centrul istoriei ce conduce la legea duminicală care urmează să vină în curând. Aceste versete identifică istoria mișcării celor o sută patruzeci și patru de mii, căci versetul zece identifică prăbușirea Uniunii Sovietice în 1989, iar versetul șaisprezece, legea duminicală care urmează să vină în curând.

Hristos subliniază aceste versete prin corelarea versetului zece cu versetul patruzeci și a versetului șaisprezece cu versetul patruzeci și unu. Referirea directă la țara literală slăvită, care prefigurează țara spirituală slăvită din versetul patruzeci și unu, se află la sfârșitul celor șase versete, iar versetul zece este începutul.

Așa cum Hristos a făcut să fie sigur că versetul șaisprezece are o legătură directă cu versetul patruzeci și unu, tot astfel și versetul zece are o legătură directă cu versetul patruzeci. Expresia din versetul zece, „se va revărsa și va trece prin”, este aceeași expresie ebraică tradusă prin „se va revărsa și va trece peste”, în versetul patruzeci. Expresia se mai găsește doar într-un singur alt loc din Scripturi, însă acolo este tradusă puțin diferit față de versetul zece și versetul patruzeci. Totuși, este aceeași expresie ebraică.

“அழிந்து வெள்ளம்போல் வந்து கடந்து செல்லும்” என்று இயேசாயா கூறுவது, பத்தாம் வசனத்தில் உள்ள “வெள்ளம்போல் வந்து கடந்து செல்லும்” என்பதற்கும், நாற்பதாம் வசனத்தில் உள்ள “வெள்ளம்போல் வந்து கடந்து செல்லும்” என்பதற்கும் ஒன்றே ஆகும். இதற்கு மேலாக, அந்த மூன்று வசனங்களிலும் ஒவ்வொன்றும் வடக்கு ராஜா தெற்கு ராஜாவின்மேல் நடத்தும் தாக்குதலை விவரிக்கின்றன. இயேசாயாவில், வடக்குத் ராஜாவாகிய அசீரியாவின் சென்னாகெரிப், இஸ்ரவேலின் தெற்கு இராச்சியமான யூதாவின்மேல் தாக்குதல் நடத்தியான். பத்தாம் வசனத்தில், செலூக்கிய பேரரசின் வடக்குத் ராஜாவாகிய அந்தியோகுஸ் மக்னஸ், எகிப்தின் தெற்கு இராச்சியத்தின்மேல் தாக்குதல் நடத்தினான். நாற்பதாம் வசனத்தில், நாற்பதாம் வசனத்தின் தொடக்கத்தில் மரணக்காயம் பெற்றிருந்த வடக்குத் ராஜாவாகிய பாப்பரச ஆட்சி, தெற்கிலுள்ள நாத்திக வல்லமையான சோவியத் ஒன்றியத்தின்மேல் தாக்குதல் நடத்தியது. ஒவ்வொரு வசனமும் வடக்கு மற்றும் தெற்கு ராஜாக்கள் இடையிலான மோதலின் அதே தீர்க்கதரிசன அமைப்பை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது; ஒவ்வொரு வசனத்திலும் வடக்குத் ராஜா “வெள்ளம்போல் வந்து கடந்து செல்கிறான்.”

Mărturia lui Isaia și versetul zece arată amândouă că, atunci când împăratul de la miazănoapte atacă, el se oprește înainte de a intra în capitala împărăției de la miazăzi. Sanherib și-a adus războiul până la zidurile Ierusalimului, și nu mai departe. În anul 219 î.Hr., Antioh cel Mare a ajuns la hotarul Egiptului și s-a oprit. Apoi a pierdut bătălia de la Rafia, care a avut loc doi ani mai târziu, în 217 î.Hr. Sanherib a ajuns la zidurile Ierusalimului și a pierdut lupta, când Dumnezeu a intervenit.

În 1989, împăratul de la miazănoapte a măturat Uniunea Sovietică, dar nu a biruit capitala Uniunii Sovietice. Rusia a rămas în picioare. Următoarea bătălie, prefigurată în versetele unsprezece și doisprezece, a fost bătălia de la Rafia, care a fost de asemenea prefigurată prin nimicirea oștirii lui Sanherib și moartea sa ulterioară, fapt ce identifică o biruință pentru împăratul de la miazăzi, care a fost Iuda în mărturia lui Sanherib și Rafia în mărturia lui Antioh cel Mare.

Versetul zece oferă o legătură directă cu versetul patruzeci, iar versetul șaisprezece oferă o legătură directă cu versetul patruzeci și unu. Versetele zece până la șaisprezece reprezintă istoria din 1989 până la legea duminicală. Versetul reprezintă o istorie ascunsă în versetul patruzeci, care începe cu prăbușirea Uniunii Sovietice în 1989 și continuă până la legea duminicală. Versetul zece leagă de asemenea în mod direct „cele șapte vremi” din Leviticul douăzeci și șase de istoria ascunsă, însă acea linie a adevărului se află în afara celor pe care le prezentăm aici.

În istoria millerită a avut loc prima dintre cele șase controverse principale din cadrul adventismului cu privire la identificarea corectă a Romei, iar aceasta privea pe cine reprezentau tâlharii din versetul paisprezece. Protestanții susțineau că ei îl reprezentau pe Antioh Epifanes, iar milleriții i-au identificat ca fiind Roma. În ultima controversă a adventismului cu privire la identificarea corectă a Romei, disputa este de asemenea asupra tâlharilor din versetul paisprezece. O categorie, reprezentată de milleriți, susține înțelegerea fundamentală a milleriților, care a fost aprobată de Spiritul Profetic.

Acea diagramă sacră identifică controversa prin mențiunea anului 164 î.Hr.

Referința acelei controverse de pe harta sacră reprezintă singurul adevăr reprezentat pe harta sacră care nu se întemeiază pe un pasaj profetic din Cuvântul lui Dumnezeu. Procedând astfel, ea identifică un semn de hotar, nu al istoriei biblice, ci al istoriei advente, și „nu trebuie să fie schimbat”, căci controversa identifică modul în care este stabilită viziunea profetică. A respinge acel adevăr fundamental înseamnă a respinge, în același timp, autoritatea aprobării hărții sacre de către Spiritul Profetic.

Controversa din urmă a „jefuitorilor poporului tău” este aceeași cu cea dintâi, iar fără o înțelegere a simbolului care întemeiază vedenia, „poporul piere”. Ei „pier” pentru că „desființează mărturia Duhului lui Dumnezeu”.

O altă categorie susține că Statele Unite sunt reprezentate ca „jefuitorii” din versetul paisprezece. Acea categorie este incapabilă sau nu dorește să vadă că Antiohus Magnus, în versetele zece până la cincisprezece, reprezintă Statele Unite. Așa cum protestanții din istoria millerită susțineau că jefuitorii erau Antiohus, tot astfel categoria care nu este dispusă să vadă îi identifică pe jefuitori drept puterea (Statele Unite) care este prefigurată de Antiohus.

Atacul lui Sanherib asupra lui Iuda, care a ajuns până la capitală, Ierusalim, și care a eșuat, a fost condus de generalul lui Sanherib, Rabșache.

Rabsache nu prezenta cuvintele sale, ci cuvintele lui Sanherib, împăratul Asiriei. În Daniel 11:40, împăratul de la miazănoapte este puterea papală care, la vremea sfârşitului, în 1798, a primit o rană de moarte din mâna Franţei atee, împăratul de la miazăzi. În verset, împăratul de la miazănoapte ripostează în cele din urmă şi se revarsă peste împărăţia de la miazăzi (URSS) în 1989. Când împăratul de la miazănoapte a împlinit acea lucrare, el a adus cu sine „care, şi călăreţi, şi multe corăbii”. „Carele şi călăreţii” reprezintă puterea militară, iar „corăbiile” reprezintă puterea economică. Aceste simboluri identifică Statele Unite ca armata interpusă a Romei papale în victoria din 1989, aşa cum este preînchipuit de Rabsache. Antioh cel Mare, în versetele 10–15, reprezintă Statele Unite, iar, aşa cum William Miller a identificat în mod corect că termenul „şi” din versetul 14 stabileşte intrarea unei noi puteri în naraţiunea profetică, „jefuitorii” trebuie să reprezinte o putere distinctă fie de împăraţii ptolemeici ai miazăzii, fie de Antioh, împăratul de la miazănoapte, fie de Filip al Macedoniei.

„Antiohus” a fost un nume ales de mulți dintre regii Imperiului Sirian Seleucid. Întemeietorul acelui imperiu a fost Seleucid Nicator, iar undeva între douăzeci și șase și treizeci de regi alcătuiau întreaga listă a regilor seleucizi. Mulți dintre acei regi au ales numele „Antiohus”, așa cum mulți papi aleg nume de tron atunci când sunt aleși ca papi. Papii sunt cu toții „anticrist”, ceea ce înseamnă „împotriva lui Hristos”. Cuvântul „anti” înseamnă „împotriva”. Ca anticriști, ei au luat numele părintelui lor spiritual, care este Satana. Atât Satana, cât și papii sunt identificați în inspirație ca fiind anticristul.

Un papă este un reprezentant al Satanei și, prin urmare, amândoi sunt împotriva lui Hristos, și de aceea sunt „antihristul”. Ei își aleg un nume atunci când preiau poziția de papă și devin reprezentantul pământesc al Satanei.

După faptele lor îi veți cunoaște, iar papii duc mai departe aceeași lucrare ca Satana.

Deși Seleucus Nicator a întemeiat Imperiul Seleucid, mulți dintre regii care au urmat au ales numele „Antioh”, în cinste nu a lui Seleucus, ci a tatălui său. Tatăl lui Seleucus, Antioh, a fost un nobil și un general aflat în slujba regelui Filip al II-lea al Macedoniei, care a fost tatăl lui Alexandru cel Mare. Acest statut nobiliar și acest trecut militar au contribuit la punerea temeliei pentru propriul rol proeminent al lui Seleucus și pentru ascensiunea sa ulterioară la putere după moartea lui Alexandru cel Mare.

Regatul lui Seleucus a fost întemeiat atunci când el a preluat controlul asupra a trei dintre cele patru regiuni ale imperiului lui Alexandru. Și Roma cucerește trei puteri geografice pentru a prelua controlul și a deveni împăratul de la miazănoapte. Când Seleucus și-a asigurat răsăritul, apusul și miazănoaptea, el a devenit împăratul de la miazănoapte în narațiunea istorică, iar capitala sa era cetatea Babilonului. Mulți dintre regii care au urmat au ales numele „Antiohus” atunci când au luat tronul de la miazănoapte, pentru a-l cinsti pe înaintașul lor politic. Paralela este ușor de văzut, dacă alegi să vezi. Dacă nu, nu.

Numele „Antiohus” (Ἀντίοχος în greacă) provine din elementele grecești „anti” (care înseamnă „împotriva” sau „opus”) și „ocheo” (care înseamnă „a ține cu tărie” sau „a menține”). Regii de la miazănoapte au ales acest nume pentru a-și menține moștenirea politică de la tatăl lor, tot așa cum anticristul (papii) își aleg nume atunci când încep să domnească. După cum papii sunt reprezentanți ai tatălui lor, diavolul, tot astfel Antiohus-ii Imperiului Sirian prefigurează reprezentanți ai tatălui lor. În această aplicație, Antiohus reprezintă un intermediar al tatălui lor. Intermediarul puterii papale în 1989 a fost Statele Unite, iar mărturia seculară susține relația dintre anticrist, Papa Ioan Paul al II-lea, și Ronald Reagan în lucrarea lor de a doborî fosta Uniune Sovietică.

În versetele zece până la șaisprezece, primul și ultimul verset conțin referințe directe la versetele patruzeci și patruzeci și unu. Versetul zece reprezintă în mod direct versetul patruzeci. Versetul șaisprezece reprezintă în mod direct versetul patruzeci și unu. Aceste versete reprezintă partea profeției lui Daniel care se referă la zilele de pe urmă.

La vremea sfârșitului, în 1989, ultimele șase versete din capitolul unsprezece al lui Daniel reprezintă „partea profeției lui Daniel care se referea la zilele de pe urmă”. Acest lucru a fost recunoscut atunci când a fost desigilată, iar acea desigilare a produs o sporire a cunoștinței cu privire la „instituirea Papalității, făcând fără efect legea lui Iehova”. Alfa și Omega ilustrează întotdeauna sfârșitul prin început, iar procesul de punere la probă, care a început în 1989, a fost rânduit să producă două clase de închinători.

நாம் இப்போது அந்தச் சோதனைச் செயல்முறையின் இறுதிக் காலப்பகுதியில் இருக்கிறோம்; ஏனெனில் அட்வென்டிசத்தின் தொடக்கத்தில் இருந்த கொள்ளைக்காரர்களைப் பற்றிய சர்ச்சை இப்போது மீண்டும் நிகழ்கிறது. கொள்ளைக்காரர்களை ஐக்கிய அமெரிக்க நாடுகளாக அடையாளப்படுத்துவது, அந்தியோகஸை கொள்ளைக்காரர்களாக அடையாளப்படுத்துவதே ஆகும். இது மில்லரைட்டுகளும் புராட்டஸ்டண்டர்களும் இடையே இருந்த அதே சர்ச்சையே ஆகும்.

La sfârșitul procesului de punere la probă, întocmai ca la începutul procesului de punere la probă, care a început în 1989, Leul din seminția lui Iuda desigilează „acea parte a profeției lui Daniel care privea ultimele zile”. În 1989, aceasta a fost reprezentată de ultimele șase versete din Daniel unsprezece, iar la încheiere este istoria ascunsă a versetului patruzeci, care este prefigurată de versetele zece până la șaisprezece.

Vom continua examinarea celor șase linii de controverse din cadrul istoriei adventismului în articolele următoare. Prima dintre aceste șase controverse o ilustrează pe ultima dintre aceste șase controverse. Vom folosi prima și ultima controversă pentru a le suprapune peste celelalte patru controverse, pe măsură ce desfășurăm elementele implicate în eforturile vrăjmașului neprihănirii de a împiedica poporul lui Dumnezeu să împartă drept „viziunea”, care este stabilită prin simbolul Romei.