Cartea lui Daniel - Numărul treisprezece

Daniel, capitolul doi, reprezintă al doilea înger din Apocalipsa, capitolul paisprezece. În această calitate, el reprezintă al doilea dintre trei teste, prezentate ca: un test alimentar, urmat de un test vizual și, în final, un test de turnesol. Toate cele trei teste, care sunt totodată repere profetice, se regăsesc în solia primului înger din Apocalipsa, capitolul paisprezece. La fel ca în cazul primului înger din Apocalipsa, capitolul paisprezece, Daniel, capitolul unu, cuprinde, de asemenea, toate cele trei teste.

Al doilea test, sau solia îngerului al doilea, începe la sfârșitul primului test. Capitolul doi urmează capitolului unu. Concluzia celui de-al doilea test marchează începutul celui de-al treilea test, fără întrerupere. Perioada de timp reprezentată de al doilea test a fost simbolizată de cei șaptezeci de ani ai robiei lui Daniel, care au început odată cu cucerirea lui Ioiakim și s-au încheiat odată cu decretul lui Cir. Pe măsură ce se apropia sfârșitul acelor șaptezeci de ani, Daniel a recunoscut, prin Cuvântul profetic al lui Dumnezeu, că sfârșitul urma să vină.

Daniel reprezintă poporul lui Dumnezeu din zilele din urmă, care recunoaște semnificația simbolică a celor șaptezeci de ani de captivitate, iar această recunoaștere are loc cu puțin înainte de încheierea celor șaptezeci de ani simbolici. Poporul lui Dumnezeu a înțeles corect captivitatea de șaptezeci de ani, dar ceea ce reprezintă Daniel este înțelegerea că acei șaptezeci de ani reprezintă perioada profetică de la 11 septembrie 2001 până la legea duminicală. Pentru Daniel, acei ani s-au încheiat odată cu decretul lui Cirus, care, în zilele din urmă, reprezintă legea duminicală din Statele Unite.

Cu puțin înainte de legea duminicală, poporul lui Dumnezeu este trezit la înțelegerea profetică reprezentată de cei șaptezeci de ani simbolici. Acei ani simbolici au început cu Ioiachim, care reprezintă 11 septembrie 2001, când, odată cu venirea Islamului celui de-al treilea Vai, îngerul cel puternic din Apocalipsa, capitolul optsprezece, s-a pogorât și a vestit căderea Babilonului. Căderea Babilonului reprezintă solia celui de-al doilea înger, iar la 11 septembrie 2001 a început a doua perioadă de încercare pentru cei care au mâncat cartea ascunsă care se afla în mâna îngerului. Acea perioadă, reprezentată de cei șaptezeci de ani simbolici, continuă până la legea duminicală.

Pe măsură ce sfârșitul se apropie, așa cum este tipificat de Daniel în anul întâi al lui Darius, poporul lui Dumnezeu este trezit pentru a înfrunta testul chipului fiarei. Ei au înțeles anterior unele dintre adevărurile asociate testului chipului fiarei, dar partea pe care ajung să o înțeleagă chiar înainte de încheierea perioadei profetice a celui de-al doilea înger a fost ascunsă în întuneric. Pe când Daniel studia Cuvântul profetic al lui Dumnezeu și apoi a devenit conștient de semnificația celor șaptezeci de ani, el a fost condus la rugăciune, întocmai cum fusese condus la rugăciune când a devenit conștient de amenințarea de viață și de moarte a lui Nebucadnețar cu privire la visul său despre chip. În capitolul nouă din Daniel, ca și în capitolul doi, pe când Daniel se ruga, el a primit lumină profetică.

„Priceperea și înțelegerea” dăruite lui Daniel pe când se ruga sunt în consonanță cu rugăciunea lui din capitolul al doilea.

Rând peste rând, cele două rugăciuni ale lui Daniel sunt aceeași rugăciune. Amândouă sunt rostite în cadrul unei istorii care reprezintă în mod simbolic testul vizual al celui de-al doilea înger, care se petrece între 11 septembrie 2001 și legea duminicală iminentă. Având asupra sa amenințarea iminentă cu moartea din partea lui Nebucadnețar și cunoașterea profetică atât a celor șaptezeci de ani ai lui Ieremia, cât și a jurământului "de șapte ori" al lui Moise, Daniel rostește rugăciunea din Leviticul douăzeci și șase, cerând totodată ca Dumnezeu să-i descopere taina profetică finală a profeției biblice. Taina pe care Ioan o identifică drept Descoperirea lui Isus Hristos.

În capitolul al nouălea, Daniel se află la tranziția dintre două împărății. Babilonul tocmai a căzut mezilor și perșilor, căci este anul întâi al lui Darius, ceea ce situează poporul lui Dumnezeu, în zilele de pe urmă, la punctul de tranziție care a fost marcat de mișcarea primului înger și, de asemenea, de mișcarea celui de-al treilea înger.

Mișcarea filadelfiană a milleriților a trecut la Laodicea în 1856, iar mișcarea laodiceană a Future for America trece la mișcarea filadelfiană la sfârșitul celor trei zile și jumătate în care este moartă pe ulița din capitolul unsprezece al Apocalipsei. Testul pe care mișcarea filadelfiană a milleriților nu l-a trecut, între 1856 și 1863, a fost în legătură cu doctrina „celor șapte vremi”.

Proba pentru mișcarea laodiceană a Future for America se referă la necesitatea recunoașterii stării sale de împrăștiere și apoi la intrarea în rugăciunea și experiența din Leviticul douăzeci și șase. Daniel se afla la momentul de tranziție dintre imperiile Babilonian și Medo-Persan și chiar înainte de sfârșitul perioadei de șaptezeci de ani, care este marcată de decretul lui Cirus. Cei șaptezeci de ani constituie contextul rugăciunii lui Daniel, iar cei șaptezeci de ani reprezintă „cele șapte vremuri” ale lui Moise. Ambele rugăciuni ale lui Daniel se aliniază cu momentul de tranziție care este marcat de „cele șapte vremuri” în mișcarea primului înger și, de asemenea, în mișcarea celui de-al treilea înger.

„Taina” care i se descoperă lui Daniel este revelarea chipului lui Nebucadnețar. „Taina” chipului lui Nebucadnețar în zilele din urmă este că acesta reprezintă opt împărății, nu patru. În articolele anterioare care se află în categoria „Al optulea este dintre cei șapte”, acest adevăr a fost deja prezentat. În cadrul acelei taine se află descoperirea punctului de tranziție când sosește al optulea, care este dintre cei șapte. „Taina” chipului lui Nebucadnețar este confirmarea învierii cornului adevăratului protestantism și a cornului republicanismului. Ambele acele învieri identifică faptul că fiecare corn este al optulea, dar este dintre cei șapte; iar tranziția de la al șaselea la al optulea a ambelor coarne are loc în contextul profetic al unei încercări asociate cu „de șapte ori” al lui Moise. Tranziția are loc, așa cum este reprezentată în Daniel, chiar înaintea decretului lui Cir, care reprezintă decretul legii duminicale în Statele Unite. Apoi, la legea duminicală, în mișcări rapide, rana de moarte a papalității este vindecată, pe măsură ce papalitatea devine al optulea cap, care este dintre cele șapte, întrucât și ea trece printr-o tranziție profetică, așa cum este reprezentată de chipul lui Nebucadnețar din Daniel capitolul doi.

Odată ce lui Daniel i-a fost descoperită taina, sunt menționate ambele sale nume, ceea ce indică faptul că el reprezintă poporul legământului, care în zilele de pe urmă tocmai a intrat în mișcarea filadelfiană a celor o sută patruzeci și patru de mii. El își manifestă caracterul de slujitor al lui Dumnezeu, cerând ca nimeni să nu fie ucis din pricina neputinței de a înțelege „taina”. Caracterul său este pus în contrast cu Arioc, un slujitor al lui Nebucadnețar, care caută să-și aroge meritul în fața regelui pentru găsirea lui Daniel. Daniel identifică apoi deosebirea dintre adevărata manifestare profetică și cea a înțelepților babilonieni, atunci când răspunde întrebării lui Nebucadnețar cu o întrebare și, apoi, spre deosebire de Arioc, nu se folosește de înțelegerea „tainei” pentru a se promova pe sine, ci Îl înalță pe Dumnezeul cerului.

Daniel își începe prezentarea „tainei”, identificând-o ca pe o „taină” care explică ceea ce va fi în zilele de pe urmă. Taina istoriei ascunse a celor șapte tunete identifică ceea ce va fi în zilele de pe urmă. Chipul lui Nebucadnețar este un element al tainei din zilele de pe urmă, care este desigilată chiar înainte de închiderea harului. Ea este descoperită chiar înainte de închiderea harului, în perioada de tranziție când amândouă coarnele fiarei care se ridică din pământ ajung al optulea, care este dintre cei șapte, așa cum este reprezentat de Daniel în anul întâi al lui Dariu.

Daniel întărește adevărul printr-un al doilea martor cu privire la faptul că visul lui Nebucadnețar privește zilele de pe urmă, când spune: „Cel ce descoperă tainele îți face cunoscut ce are să se întâmple”, „de aici înainte.” Apoi Daniel arată că taina nu i-a fost dată lui, nici pentru că ar fi avut o înțelepciune superioară oricărui alt om, ci că „taina” i-a fost dată lui Nebucadnețar „pentru cei ce vor face cunoscută tâlcuirea”. „Taina” a fost dată pentru cei care vor prezenta „tâlcuirea” visului regelui spiritual al Babilonului din zilele de pe urmă. Taina a fost dată în mod specific pentru cei o sută patruzeci și patru de mii, căci „taina” este pentru aceia din zilele de pe urmă care proclamă căderea finală a Babilonului. Apoi Daniel descoperă visul cu chipul care fusese ascuns în întuneric și care a prilejuit încercarea de viață și de moarte.

Visul lui Nebucadnețar a identificat împărățiile profeției biblice din vremea lui până în zilele de pe urmă, când cei o sută patruzeci și patru de mii, reprezentați de Daniel în prezentarea sa către Nebucadnețar și de piatra tăiată fără ajutor de mâini, nimicesc împărățiile pământești pe care le reprezintă chipul, iar piatra aceea devine apoi un munte care umple întregul pământ. Visul privea zilele de pe urmă, la punctul de tranziție profetic, când celor o sută patruzeci și patru de mii le este revelat ultimul secret profetic.

În calitate de stindard al adevăratului corn protestant, ei duc apoi solia îngerului al treilea unei lumi muribunde. Acea solie se intensifică până la strigătul cel mare la legea duminicală din Statele Unite, când semnul fiarei este impus. Înainte de acel decret, cei reprezentați de Daniel în zilele de pe urmă urmează să fie confruntați cu testul icoanei fiarei. Acel test este unul vizual și cere ca mișcările care determină emiterea decretului legii duminicale să fie văzute de cei reprezentați de Daniel. Ei sunt puși la probă pentru a se afla dacă au ales metodologia divină care le permite să vadă testul icoanei fiarei care este ascuns în întuneric. Încercarea lor implică smerenie personală și mărturisire. Ea implică o recunoaștere a faptului că lui Daniel i s-a dat înțelegere în vise și vedenii, căci dacă refuză să audă glasul lui Daniel strigând în pustie, este asemenea acelora care, în zilele lui Hristos, au respins solia lui Ioan Botezătorul.

Sora White ne informează că cărțile lui Daniel și Apocalipsa se completează reciproc, iar cuvântul „complement” pe care îl folosește înseamnă a aduce la desăvârșire. La sfârșitul lunii iulie 2023, Leul din seminția lui Iuda a început despecetluirea Apocalipsei lui Isus Hristos, așa cum făgăduise să facă chiar înainte de închiderea timpului de probă. Procedând astfel, El a identificat adevăruri biblice care anterior fuseseră înțelese corect, dar care acum urmau să fie înțelese în contextul zilelor din urmă.

Unul dintre aceste adevăruri îl reprezintă cei doi martori din Apocalipsa, capitolul unsprezece. Un altul este istoria care constituie împlinirea desăvârșită a «celor șapte tunete» din Apocalipsa, capitolul zece. El a scos la iveală adevăruri din liniile sacre ale reformei, care vorbesc despre dezamăgirea din 18 iulie 2020. El a folosit cele patru jaloane care se află în fiecare dintre liniile sacre ale reformei, jaloane ce ilustrează istoria întăririi primei solii până la judecată, într-un mod care până acum nu a fost niciodată recunoscut. Capitolul doi din Daniel aduce la desăvârșire multe dintre aceste concepte, deși aceste adevăruri profunde sunt ascunse în întuneric pentru cei care refuză să se hrănească cu metodologia identificată drept Alfa și Omega.

În încheierea acestui studiu al capitolului al doilea din Daniel, vom rezuma și vom corela unele dintre adevărurile și reperele pe care acest capitol le aduce la desăvârșire. Procedând astfel, identificăm faptul că taina care i-a fost descoperită lui Daniel în vedenia de noapte reprezintă chiar aceste adevăruri.

Vom expune rezumatul și concluzia în articolul următor.