Cartea lui Daniel - Numărul o sută nouăzeci și șapte

Identificăm acum că unul dintre evenimentele reprezentate de Cele Șapte Tunete este lucrarea lui Hristos de a-Și aduna poporul a doua oară, lucrare pe care a început să o desfășoare în iulie 2023. Istoria millerită identifică faptul că această lucrare se împlinește având războiul Islamului drept fundal al mesajului.

Mesajul este Descoperirea lui Isus Hristos, care este dezpecetluită chiar înainte ca timpul de har să se încheie, dar acel mesaj este purtat de (așezat în contextul) mesajul Celui de-al Treilea Vai. Chiar în vremea când Domnul Își întindea mâna a doua oară, în 1849, Sora White comenta asupra zguduirii națiunilor mâniate, care este un simbol al Islamului.

Istoricii confirmă că în 1848 neamurile Europei erau zguduite de acțiunile armatelor islamului, căci, în mod profetic, ele sunt simbolizate drept puterea care înfurie neamurile. În prima mărturie a faptului că Domnul Își întinde mâna a doua oară, în istoria anilor 1840–1844, mesajul Strigătului de la miezul nopții a sosit la adunarea de tabără de la Exeter. De acolo și până la 22 octombrie 1844, mesajul a măturat coasta de est a Statelor Unite ca un val de maree. Mișcarea aceea fusese prefigurată de intrarea triumfală a lui Hristos în Ierusalim, iar în Ierusalim pe Hristos L-a purtat un asin.

Mesajul Strigătului de la Miezul Nopții reprezintă întregul mesaj profetic al Apocalipsei lui Isus Hristos, dar acea Apocalipsă este plasată în contextul islamului celui de-al treilea «Vai», care mânie neamurile, căci islamul este cel care poartă mesajul care este Apocalipsa lui Isus Hristos. Isus este Leul din seminția lui Iuda și este legat de mesajul «asinului».

Prin Iuda se împlinește „adunarea poporului”. Hristos, ca Iuda, este de asemenea „Vița” și „vița aleasă”, legată de „mânzul măgăriței”. „Veșmintele” Lui sunt spălate în „vin”, care era „sângele strugurilor”. Hristos a început să-Și verse sângele în Ghetsimani, când a transpirat sânge, iar Ghetsimani înseamnă „presa de măsline”. De la Ghetsimani până la cruce, El Și-a vărsat scumpul Său sânge pentru a-i aduna pe toți oamenii la Sine.

Lucrarea lui Hristos de a-i atrage pe toți oamenii la Sine este un proces în două etape, căci El mai întâi îi adună pe "izgoniții lui Israel", iar apoi îi folosește ca un stindard pentru a-Și atrage cealaltă turmă.

Cei o sută patruzeci și patru de mii sunt "oile" care Îl cunosc. "Alte oi" sunt oile din turma Sa, care ies din Babilon când văd și aud stindardul. Înainte de a-Și înălța stindardul Său, și anume oile Sale, El mai întâi îi adună pentru a doua oară. Acea linie a istoriei sacre se aliniează cu versetele treisprezece până la cincisprezece din Daniel, capitolul unsprezece, și, prin urmare, este aliniată cu istoria ascunsă a versetului patruzeci. Ea reprezintă linia cornului protestant adevărat, care se desfășoară în cadrul istoriei cornului protestant apostat, al cornului republican apostat și al sosirii desfrânatei din Tir, chiar înaintea legii duminicale din versetul patruzeci și unu. Linia cornului protestant adevărat reprezintă atât istoria, cât și solia în cadrul căreia cei o sută patruzeci și patru de mii sunt pecetluiți.

„Cei izgoniți ai lui Israel” reprezintă o linie în contrast cu „adunarea batjocoritorilor”, așa cum o identifică Ieremia, sau cu „sinagoga Satanei”, așa cum o identifică Ioan în Apocalipsa, capitolele doi și trei, unde sunt adresate bisericile din Smirna și Filadelfia. Cei din Filadelfia reprezintă „cei o sută patruzeci și patru de mii” din capitolul șapte al Apocalipsei, iar cei din Smirna sunt „marea mulțime” din același capitol, care nu poate fi numărată. Cele două clase de răscumpărați din zilele de pe urmă se află în conflict cu cei care mint și care sunt din sinagoga Satanei și pretind că sunt poporul lui Dumnezeu, căci spun că sunt iudei.

Linia cornului protestant adevărat constă în controversa care există între ei și fostul popor al legământului, care atunci este trecut cu vederea. În aceeași istorie, credincioșii sunt de asemenea în controversă cu linia protestantismului apostat și a catolicismului. Acele trei entități religioase reprezintă balaurul, fiara și prorocul mincinos la nivel micro, în cadrul liniei cornului protestant adevărat.

Am abordat deja acest pasaj și, procedând astfel, am constatat că expresia „biserică nominală” și expresia „adventist nominal” aveau un sens și o aplicare diferite în vremea când Sora White a scris aceste cuvinte. Totuși, profeții au vorbit mai mult pentru zilele din urmă decât pentru propria lor epocă, astfel că, în acest pasaj, biserica nominală din zilele din urmă ar fi protestantismul apostat. Termenul „nominal” înseamnă „numai cu numele”.

Așa-numita biserică protestantă a încetat să mai protesteze împotriva Romei în 1844, când s-a răzvrătit împotriva intrării, prin credință, în Locul Preasfânt, unde ar fi putut recunoaște că Sabatul zilei a șaptea este ziua corectă de închinare. În schimb, a păstrat închinarea la soare, care este semnul catolicismului. Este imposibil să „protestezi” împotriva Romei, ceea ce constituie singura definiție a cuvântului „protestant”, dacă i-ai acceptat simbolul autorității, pe care Biserica Romei l-a identificat în mod repetat drept autoritatea ei de a schimba ziua de închinare în Biblie de la Sabatul zilei a șaptea la duminică.

"Adventiștii nominali" sunt aceia care mărturisesc că sunt Adventiști de Ziua a Șaptea, dar sunt de asemenea identificați cu Iuda, care este simbolul unui ucenic ce și-a trădat mărturisirea credinței sale. Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea nominală va urî pe "sfinți", iar acei sfinți "vor" atunci "fi un popor obscur". Ei îi urăsc pe sfinții obscuri, "din pricina Sabatului", adevăr pe care nu-l pot "combate". Adevărul despre Sabat din istoria sorei White a fost Sabatul zilei a șaptea, dar el tipifică adevărul despre Sabat din zilele de pe urmă, care nu poate fi combătut, și acesta este doctrina care a fost întâi respinsă de adventismul de Ziua a Șaptea laodicean în răzvrătirea lor din 1863. Acea doctrină a fost primul adevăr fundamental descoperit de William Miller, și ea reprezintă adevărurile fundamentale ale adventismului în care adventiștii nominali refuză să umble, așa cum sunt reprezentate de cărările vechi ale lui Ieremia. Acel adevăr despre Sabat este "cele șapte vremi" din Leviticul douăzeci și șase.

Linia adevăratului protestantism, alcătuită din Filadelfia și Smirna, este trădată de cei reprezentați prin Iuda. Iuda a încheiat un legământ să-L trădeze pe Isus de trei ori, identificând astfel o trădare progresivă care a precedat și s-a încheiat la cruce. Versetul șaisprezece din Daniel unsprezece reprezintă legea duminicală, care a fost tipificată de cruce. Prin urmare, în versetele care duc la legea duminicală din versetul șaisprezece, care este și legea duminicală din versetul patruzeci și unu, o trădare în trei etape este abătută asupra sfinților din zilele de pe urmă. Trădarea are loc în perioada când Domnul Își adună pentru a doua oară stindardul Său al zilelor de pe urmă.

Isaia identifică cadrul istoric al acestui pasaj în versetul zece, prin expresia „în ziua aceea”. Acea „zi” este, așadar, identificată în versetele care au precedat versetul zece. Când urmărim înapoi această narațiune profetică particulară până la o trimitere care ne permite să identificăm când este „ziua aceea”, ajungem la versetul întâi al capitolului zece.

Sora White identifică „decretul nelegiuit” al acestui verset drept legea duminicală iminentă:

Contextul în care Domnul Își adună poporul pentru a doua oară se încadrează în istoria crizei iminente a legii duminicale, căci în versetul doisprezece al capitolului zece, Isaia vorbește despre Domnul încheind o lucrare în mijlocul poporului Său, înainte ca El să aducă Judecata Sa Executivă odată cu decretul nelegiuit, care este legea duminicală.

„Lucrarea asupra Sionului și asupra Ierusalimului”, pe care Domnul o „săvârșește” înainte ca pedeapsa asupra papalității să înceapă odată cu legea duminicală, este pecetluirea celor o sută patruzeci și patru de mii. În Ezechiel, capitolul nouă, omul cu călimara de scriitor străbate Ierusalimul, punând un semn asupra celor „care suspină și gem pentru urâciunile săvârșite în țară” și în biserică. Acea lucrare include procesul prin care Domnul îi adună a doua oară pe izgoniții lui Israel. El îi strânge din cele patru colțuri ale pământului, iar „cele patru colțuri ale pământului” sunt reprezentate de opt regiuni geografice. Opt este simbolul procesului de încercare a chipului fiarei, identificând, astfel, faptul că strângerea finală a celor care aveau să fie stindard are loc în perioada în care proba chipului fiarei este dusă la îndeplinire pe pământ.

Unitatea reprezentată de "Efraim" "nepizmuidu-l pe Iuda, iar Iuda" "neasuprindu-l pe Efraim," are loc atunci când potrivnicii lui Iuda sunt stârpiți. În mod profetic, fostul popor al legământului, reprezentat de Iuda, sau de sinagoga Satanei, sau de adunarea batjocoritorilor, sau de protestanții din istoria millerită, sau de evreii din istoria lui Hristos, este "tăiat" la întâia dezamăgire. Când Ieremia reprezintă chiar acea istorie, el a fost instruit că nu se va putea întoarce niciodată la adunarea batjocoritorilor, deși ei se puteau întoarce la el dacă alegeau să se pocăiască.

Începând cu 18 iulie 2020 și până la legea duminicală, Domnul Își adună pentru a doua oară poporul Său din timpul sfârșitului. Îi adună din toată lumea, într-o perioadă în care El Își încheie întreaga Sa lucrare cu privire la Iuda și Ierusalim. În acel timp al pecetluirii, poporul lui Dumnezeu din timpul sfârșitului va rămâne în obscuritate, dar totuși va fi confruntat de o alianță întreită care se împotrivește lucrării lor.

Catolicismul este fiara din tripla alianță, iar una dintre fiicele ei este clasa pe care Sora White o identifică drept biserica nominală. Ele reprezintă prorocul mincinos. Adventiștii laodiceeni nominali, reprezentați de Iuda, sunt balaurul în această reprezentare. Răzvrătirea din 1863 a fost tipificată de răzvrătirea vechiului Israel la primul Cadeș, când au ales să respingă solia lui Iosua și Caleb și să se întoarcă în Egipt. Egiptul este un simbol al balaurului.

Răzvrătirea de la Cadeș a reprezentat a zecea probă într-un proces de încercare care a dus la respingerea și moartea poporului ales care fusese scos din Egipt și a prefigurat proba finală a unui proces de încercare care a fost adus asupra adventismului millerit filadelfian la 22 octombrie 1844 și care s-a încheiat cu răzvrătirea din 1863. La chiar sfârșitul istoriei Israelului antic, iudeii "au strigat: 'Ia-L, ia-L, răstignește-L'. Pilat le-a zis: 'Să răstignesc pe Împăratul vostru?' Preoții cei mai de seamă au răspuns: 'N-avem alt împărat decât Cezarul.'" În prima răzvrătire și în ultima răzvrătire, fostul popor al legământului a ales să-și recunoască drept împărat un simbol al balaurului (Egiptul și Roma păgână).

La 18 iulie 2020, „potrivnicii lui Iuda” au fost tăiați afară, iar templul celor o sută patruzeci și patru de mii a fost așezat. Tot ce mai rămânea era ca templul să fie curățit, înainte ca Solul Legământului să vină deodată la templul Său. Templul din istoria milerită a fost ridicat în patruzeci și șase de ani, din 1798 până în 1844. La prima dezamăgire din 19 aprilie 1844, protestanții au fost tăiați afară și au devenit parte din sinagoga Satanei, adunarea batjocoritorilor, o fiică a Romei. Din acel moment până la 22 octombrie 1844 a avut loc un proces de curățire, înainte ca cei credincioși să-L urmeze pe Hristos în Locul Preasfânt, pentru ca El să împlinească lucrarea unirii dumnezeirii Sale cu umanitatea lor.

Istoria adevăratului corn protestant — corn care este strâns laolaltă a doua oară chiar înaintea decretului nelegiuit, pentru a fi stindardul de care Se folosește Dumnezeu ca să-Și cheme cealaltă turmă afară din Babilon — are loc în aceeași perioadă în care coarnele republican și protestant, apostate, se unesc, săvârșind curvie spirituală, devenind astfel un singur trup, sau un singur templu, care este chipul fiarei. Templul lui Dumnezeu formează în același timp chipul lui Hristos.

Vom continua acest studiu în articolul următor.