Viitor pentru America și 18 iulie 2020 - Numărul trei

Liniile mișcărilor de reformă sunt o cheie pentru înțelegerea „celor șapte tunete” din Apocalipsa, capitolul zece. „Cele șapte tunete” reprezintă istoria împuternicirii mesajului primului înger din 11 august 1840 până la Marea Dezamăgire din 22 octombrie 1844. Capitolul zece oferă trei mărturii interne în cadrul său pentru a susține această înțelegere.

Solia primului înger a fost dusă în lume începând din 1840. Uriah Smith exprimă înțelegerea pionierilor, în concordanță cu Sora White. Smith recunoaște că primul înger a sosit în 1798 și arată că în 1840 cel care a coborât a fost primul înger. Smith și pionierii pur și simplu nu observaseră deosebirea dintre sosirea unei solii și investirea ei cu putere. Smith afirmă limpede că atunci când îngerul din Apocalipsa 10 și-a așezat un picior pe mare și unul pe pământ, acest gest a identificat solia care era dusă în lume.

Prin urmare, versetul întâi al capitolului zece identifică data de 11 august 1840, căci atunci s-a împlinit sfârșitul prezis al supremației otomane, în acord cu profeția din Apocalipsa, capitolul nouă. Sora White afirmă:

Versetul întâi din capitolul zece corespunde anului 1840, iar în versetul zece îl vedem pe Ioan amarnic dezamăgit la 22 octombrie 1844. Ioan i-a reprezentat pe aceia care au dus lumii mesajul cărticicii, doar pentru a suferi amarnica dezamăgire la 22 octombrie 1844. Versetele 1–10 reprezintă istoria din perioada 1840–1844. Aceasta constituie o mărturie internă în cadrul capitolului zece.

Celălalt martor este Ioan, care mănâncă cărticica, iar aceasta este dulce în gura lui, reprezentând acceptarea de către el a mesajului din 11 august 1840, apoi s-a făcut amară în pântecele lui la Marea Dezamăgire din 22 octombrie 1844.

Versetul zece reprezintă chiar istoria din 1840 până în 1844 într-un singur verset. Aceasta este cel de-al doilea martor intern din capitol că „cele șapte tunete” reprezintă acea istorie. Sora White a identificat deja faptul că „cele șapte tunete” reprezintă o delimitare a evenimentelor care s-au petrecut în cadrul primei și celei de-a doua solii îngerești. A doua solie îngerească s-a încheiat la Marea Dezamăgire, așadar „cele șapte tunete” reprezintă chiar aceeași istorie. Trei martori interni care susțin adevărul că istoria de la 11 august 1840 până la Marea Dezamăgire din 22 octombrie 1844 este istoria profetică ce este subliniată în Apocalipsa, capitolul zece.

Apoi, în ultimul verset, în acord cu adevărul legat de „cele șapte tunete”, se dă o poruncă privind prezentarea mesajului și repetarea istoriei înseși.

Cele șapte tunete identifică faptul că începutul adventismului — începutul care a avut loc când solia desigilată la „timpul sfârșitului” a fost împuternicită — avea să ilustreze sfârșitul adventismului, când solia care a fost desigilată în 1989 avea să fie împuternicită prin coborârea nu a îngerului din Apocalipsa zece, ci a îngerului care coboară din Apocalipsa optsprezece. Îngerul din Apocalipsa optsprezece a coborât la 11 septembrie 2001, iar acum ne apropiem de încheierea repetiției istorice a perioadei 1840–1844.

Aceste observații din capitolul zece se află în domeniul public de ani de zile. Ceea ce nu a fost recunoscut până de curând este că, odată cu acea istorie sacră, mai există o altă istorie sacră, înglobată în ea. Acea istorie va fi recunoscută doar de cei care acceptă principiul Alfa și Omega, care identifică sfârșitul unui lucru cu începutul aceluiași lucru. Istoria înglobată înlăuntrul istoriei sacre începe cu o dezamăgire și se încheie cu Marea Dezamăgire. Istoria anilor 1843–1844 constituie o linie istorică specială, cuprinsă în istoria anilor 1840–1844, dar distinctă de aceasta. Atât Sora White, cât și Hristos abordează această linie de istorie.

"Profeții și drepții au dorit să vadă acele lucruri" care "au fost văzute în 1843 și 1844." Isus s-a referit la această istorie sacră în două Evanghelii, dar fiecare referire a fost într-un context diferit.

Isus, în Evanghelia după Matei, vorbind despre efectul Cuvântului lui Dumnezeu și chemându-i pe oameni să „audă”, arată că laodicienii care resping mesajul pe care profeții au dorit să-l vadă au fost reprezentați în capitolul șase din Isaia. Future for America a prezentat în mod repetat capitolul șase din Isaia în contextul zilei de 11 septembrie 2001, căci, odată cu atacul Islamului din acea zi, îngerul cel puternic din Apocalipsa optsprezece a coborât și a luminat pământul cu slava sa. Profeții sunt toți de acord unii cu alții, iar în versetul trei din Isaia șase găsim referirea directă la tocmai acel înger.

Pământul este luminat de slava lui atunci când coboară îngerul din Apocalipsa optsprezece, iar Isaia oferă o altă cheie importantă atunci când ne informează că viziunea sa asupra sanctuarului a avut loc în anul în care a murit regele Ozia. Regele Ozia încercase să îndeplinească lucrarea unui preot în templu. Optzeci de preoți și marele preot i s-au opus până când Domnul l-a lovit cu lepră pe frunte. El a primit semnul fiarei pentru încercarea de a combina autoritatea statală cu autoritatea ecleziastică. Nu a murit imediat; a fost înlăturat de pe tron și înlocuit, iar după o perioadă de timp, în cele din urmă a murit la 11 septembrie 2001. Biserica adventistă moare progresiv, așa cum a murit biserica iudaică în vremea lui Hristos. Dar la 11 septembrie 2001, adventismul, care deja respinsese mesajul ultimelor șase versete din Daniel unsprezece, și-a încheiat existența în calitate de cornul protestant al Statelor Unite, iar cei reprezentați de Isaia au fost atunci chemați să preia mesajul reprezentat de întâiul glas din Apocalipsa optsprezece.

Este important să se recunoască faptul că, la 11 septembrie 2001, cornul protestant a fost înlăturat din Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea, căci există trei elemente principale ale dezpecetluirii mesajului din Apocalipsă în zilele din urmă. Unul îl reprezintă istoria paralelă a cornului republicanismului și a cornului protestantismului. Celălalt element care trebuie recunoscut este semnificația celor șapte biserici, iar, desigur, al treilea îl constituie „cele șapte tunete”. Toate cele trei elemente profetice alcătuiesc mesajul care se dezpecetluiește, și este necesar să se recunoască faptul că, așa cum biserica iudaică a fost lăsată la o parte în vremea lui Hristos, Adventismul este lăsat la o parte în „zilele din urmă”.

Isaia se oferă să ducă un mesaj către poporul ales al lui Dumnezeu, necredincios, în istoria lui, iar Isus folosește aceleași cuvinte pentru a aborda aceeași situație în istoria Lui. Un popor ales prin legământ este ocolit, iar ei refuză să "audă" și să fie tămăduiți.

Lucrarea pe care Isaia o întreprinde este aceea pe care Ioan și Ezechiel au întreprins-o când au mâncat cărticica. Ei poartă un mesaj de mustrare către un popor ales prin legământ, care este pe cale să fie vărsat din gura Domnului. A doua oară când Isus se referă la istoria pe care prorocii și oamenii drepți au dorit s-o vadă este consemnată de Luca.

Din nou, contextul unei binecuvântări asociate cu aceia care au privilegiul de a vedea ceea ce cei drepți au dorit să vadă privește un popor ales al legământului, care este lăsat deoparte și nu este dispus să „audă”. Sora White face trimitere la condamnarea Capernaumului de către Hristos, care este un simbol al respingerii marii lumini, și a subliniat Adventismul plasând mustrarea împotriva Adventismului în [paranteze pătrate.]

„Lucrările mărețe” care fuseseră săvârșite în Adventism erau lucrările pe care drepții și profeții doreau să le vadă și să le audă. Acele lucrări mărețe s-au manifestat în istoria anilor 1843 și 1844, când a fost proclamat mesajul Strigării de la miezul nopții. Adventismul și-a respins istoria și, în special, istoria anilor 1843 și 1844. O istorie care începe și se încheie cu o dezamăgire și, de asemenea, o istorie care a fost menită să-i conducă în pământul înnoit.

Ceea ce Leul din seminția lui Iuda dezpecetluiește acum este istoria anilor 1843 și 1844. Cele „șapte tunete” reprezintă perioada 1840–1844, dar acea perioadă cuprinde o istorie cu totul deosebită, care a fost tipificată încă de la începutul istoriei legământului. Fiecare dintre mișcările de reformă este paralelă cu celelalte, având jaloane identice. Dacă ar fi diferite una de cealaltă, Satana ar elabora un plan de atac diferit pentru fiecare mișcare de reformă, dar nu procedează niciodată astfel.

Punctul esențial al acestui pasaj, în ceea ce privește mesajul de ansamblu pe care îl prezentăm, este că, după ce adventismul a încetat să mai poarte mantia protestantismului, înlăturată pe deplin la 11 septembrie 2001, el continuă totuși să insiste că este mișcarea rămășiței care proclamă strigătul puternic al îngerului al treilea. Însă el este contrafăcătura. Dacă nu recunoașteți care mișcare poartă acum cornul protestantismului, este practic imposibil să înțelegeți paralela dintre cele două coarne ale Statelor Unite.

Istoria anilor 1843 și 1844 este reprezentată în fiecare mișcare de reformă, iar noi vom folosi acum începutul Israelului antic ca popor ales al lui Dumnezeu și sfârșitul Israelului ca popor ales al lui Dumnezeu pentru a ilustra același lucru cu privire la Israelul modern, cu accent pe anii 1843 și 1844, așa cum sunt ei reprezentați în fiecare dintre liniile mișcărilor de reformă.

Moise a prorocit că Domnul va ridica un profet asemenea lui, iar acel profet a fost Isus. Luca, în Faptele Apostolilor, confirmă că Isus a împlinit prorocia lui Moise.

Isus este profetul căruia trebuie să-i dăm ascultare.

Linia de reformă a lui Hristos începe la timpul sfârșitului, așa cum încep toate liniile de reformă. „Timpul sfârșitului” în zilele lui Hristos a fost nașterea Sa. Scriptura indică faptul că, la nașterea Sa, a existat o sporire a cunoștinței, în acord cu definiția „timpului sfârșitului” din cartea lui Daniel. Fie că era vorba de păstorii, de magii de la răsărit, de Irod cel mânios sau de Ana și Simeon în templu, a existat o sporire a cunoștinței când S-a născut El. În acel moment, conducerea bisericii iudaice a fost trecută cu vederea. Divorțul a fost progresiv, dar a început prin respingerea de către ei a soliei care a fost desigilată la timpul sfârșitului.

Conducerea Adventismului a fost ocolită în 1989, când s-a împlinit Daniel 11:40. „Timpul sfârșitului” din istoria lui Moise, care L-a prefigurat pe Isus, a fost nașterea lui, când familia sa, iar apoi fiica lui Faraon, au primit o sporire a cunoașterii cu privire la pruncul Moise. Numele lui, desigur, înseamnă „salvat din apă”, iar Isus înseamnă „Iehova mântuiește.”

După „timpul sfârșitului”, toate liniile reformei dovedesc existența unui moment în care cunoașterea care este sporită în acea perioadă istorică particulară este formalizată într-un mesaj care poate fi prezentat ca o mărturie pentru generația care urmează să fie ținută răspunzătoare pentru lumina care a fost desigilată la timpul sfârșitului.

Ioan Botezătorul a formalizat mesajul lui Hristos, iar mesajul lui Moise a fost formalizat în al patruzecilea an al vieții sale, când a încercat să izbăvească pe Israel din Egipt prin propria sa putere. Mesajul izbăvirii din Egipt era acum consemnat în mod public.

Patruzeci de ani mai târziu, solia lui Moise a fost investită cu putere la rugul aprins și a fost însoțită de două semne ale divinității lui Dumnezeu, reprezentate de toiagul care s-a transformat într-un șarpe și de mâna leproasă pe care Moise a scos-o din sânul său. Solia lui Isus a fost investită cu putere la botezul Său, care a fost însoțit de două semne ale divinității: glasul Tatălui și Duhul Sfânt. Următorul reper în ambele istorii reprezintă prima dezamăgire, timpul de zăbovire, sosirea celui de-al doilea înger sau 1843.

Dezamăgirea din linia lui Moise a fost ilustrată de soția sa atunci când îngerul a coborât să-l ucidă pe Moise pentru că nu-și circumcisese fiul. De teamă, Țipora a săvârșit ea însăși ritul asupra fiului lor. Moise uitase să-și circumcidă fiul! Însuși semnul legământului care i-a fost dat lui Avraam a fost uitat de Moise. Părintele Avraam prevestise robia evreilor și eliberarea lor în și din Egipt, iar profeția sa urma să se împlinească în mod specific prin Moise, și Moise a uitat să-și circumcidă fiul. În acel moment, Moise a trimis-o pe Țipora înapoi, să stea la tatăl ei, până după eliberare. Ea a zăbovit în Madian până când Moise i-a condus pe copiii lui Israel prin apele Mării Roșii, care, ne informează apostolul Pavel, prefigurează botezul, chiar ritul care a înlocuit circumcizia. Să nu scăpăm din vedere acest aspect. Sosirea pietrei de hotar care reprezintă al doilea înger în istoria lui Moise, piatra de hotar care produce prima dezamăgire în acea istorie, a fost o respingere a regulii principale a relației de legământ a lui Avraam cu Dumnezeu.

Primul prilej de dezamăgire din cadrul lucrării lui Hristos a fost moartea lui Lazăr, despre care Marta și Maria erau convinse că nu s-ar fi petrecut dacă Iisus nu ar fi zăbovit până când Lazăr era deja mort de patru zile. Dezamăgirea pricinuită de faptul că Iisus a îngăduit ca prietenul Său apropiat, Lazăr, să moară și să putrezească în mormânt a fost imensă, nu numai pentru cele două surori, ci și pentru ucenici. Totuși, învierea lui Lazăr a devenit pecetea întregii lucrări a lui Hristos.

Pecetluirea celor o sută patruzeci și patru de mii ai lui Dumnezeu este ilustrată în istoria anilor 1843 și 1844, căci ni se spune că Lazăr a fost cel care L-a condus pe Hristos în Ierusalim la intrarea Sa triumfală. Istoria intrării triumfale este istoria pe care sora White o folosește pentru a ilustra Strigătul de la miezul nopții din 1843 și 1844. A fost o neînțelegere cu privire la faptul că Hristos avea puterea de a învia morții prin puterea creatoare a lui Dumnezeu. Maria și Elisabeta au mărturisit că știau că Isus avea puterea de a-l învia pe Lazăr la trâmbița din urmă, dar nu puteau vedea că El avea de fapt puterea de a învia chiar atunci și acolo. Ele tăgăduiau însăși adevărul pe care El venise să-l demonstreze la botezul și moartea Sa, începutul și sfârșitul lucrării Sale personale de trei ani și jumătate. Nu au putut vedea până când piatra a fost dată la o parte de pe mormânt, așa cum mâna Sa avea să fie îndepărtată mai târziu de pe o greșeală din unele dintre cifrele de pe diagrama din 1843.

Moise, după ce a trimis-o pe Sefora departe de confruntarea iminentă cu Faraon, a fost întâmpinat de fratele său mai mare, Aaron, iar cei doi soli au purces spre Egipt, reprezentând solia celui de-al doilea înger. Înainte ca vreo plagă să fie adusă asupra Egiptului, Moise l-a avertizat pe Faraon că, dacă nu va lăsa pe Israel, întâiul-născut al lui Dumnezeu, să iasă și să se închine, atunci Dumnezeu va ucide întâii-născuți ai Egiptului.

Strigarea de la miezul nopții a fost o prezicere care avea să se împlinească în viitor.

Solia strigării de la miezul nopții către Faraon identifica moartea întâilor-născuți drept răspuns la răzvrătirea lui Faraon. Odată ce solia a fost consemnată, plăgile, care reprezentau puterea strigării de la miezul nopții în vara anului 1844, au fost aduse asupra Egiptului. Solia strigării de la miezul nopții a cuprins țara ca un val de maree în vara anului 1844. Plăgile au măturat Egiptul și, când a sosit moartea făgăduită a întâilor-născuți, s-a auzit un strigăt la miezul nopții în tot Egiptul.

Intrarea triumfală a lui Hristos în Ierusalim a dus la crucea de pe Calvar, iar ucenicii lui Hristos și ceilalți Săi urmași au trăit o Mare Dezamăgire.

Marea dezamăgire a ucenicilor și a milleriților este de asemenea reprezentată de faptul că evreii au fost prinși între oastea lui Faraon și Marea Roșie.

Este important să vedem că, atunci când Hristos a intrat în Ierusalim, inspirația ceasului a stârnit o izbucnire de laudă, pe care fariseii au căutat s-o reducă la tăcere. Miezul corului laudelor îl constituia referirea la faptul că Iisus este Fiul lui David, însuși simbolul pe care Hristos l-a folosit pentru a pune capăt interacțiunilor Sale verbale cu evreii căutători de pricină. Ceea ce îi irita cel mai mult pe evrei era recunoașterea că, atunci când Îl numeau pe Iisus Fiul lui David, făceau, prin implicație, trimitere la intrarea triumfală a regelui David în Ierusalim.

În istoria lucrării lui David de aducere a chivotului la Ierusalim, împuternicirea mesajului a fost reprezentată de împuternicirea lui David.

După aceea David a hotărât să aducă chivotul la Ierusalim. În aducerea chivotului în cetatea lui David, avea să se producă o dezamăgire, ca în orice linie de reformă. Uza, al cărui nume înseamnă tărie, știind prea bine că nu era autorizat să atingă chivotul, totuși a făcut-o. Însăși problema care, la început, a dus chivotul în captivitate a fost neascultarea față de voia descoperită a Domnului și prezumțiozitatea cu privire la puterea asociată cu chivotul lui Dumnezeu. Totuși, Uza, un om puternic al lui David, a neascultat, așa cum și Moise a nesocotit porunca tăierii împrejur. Uza a fost lovit cu moartea, iar chivotul a zăbovit în afara Ierusalimului până când David a înțeles că cei care vegheau asupra locului în care chivotul rămăsese după moartea lui Uza erau binecuvântați. Atunci David a pornit din nou să aducă chivotul în Ierusalim. Pe când David dansa intrând în Ierusalim, soția lui i-a văzut goliciunea și a fost foarte dezamăgită.

Există trei linii ale mișcărilor de reformă care toate privesc anii 1843 și 1844, perioada de timp pe care oamenii drepți și profeții au dorit să o vadă și să o audă. Caracteristicile sosirii celui de-al doilea înger, marcând astfel un timp de întârziere și o dezamăgire, sunt ușor de observat. Adevărurile mai profunde arată că dezamăgirea nu a fost doar o neînțelegere din partea lui Moise, a lui Uza sau a Martei și a Mariei, ci o dezamăgire legată de respingerea unui principiu fundamental, legat de însăși istoria în care s-a produs acea dezamăgire. Pentru Moise, a fost semnul tăierii împrejur; pentru Uza, a fost prezumția cu privire la poruncile lui Dumnezeu referitoare la chivot; pentru Marta și Maria, a fost lipsa de credință în puterea creatoare a lui Hristos de a învia.

În cazul lui Moise, chiar tema centrală a slujirii lui era întemeierea unei relații de legământ cu un popor ales, iar Moise a uitat semnul acelui legământ. În cazul lui Uza, era însuși principiul sacralității Legii lui Dumnezeu; această Lege era întruchipată în chivot. În cazul Martei și al Mariei, era chiar centrul slujirii lui Hristos, începând cu botezul Său și încheindu-se cu moartea, îngroparea și învierea Sa, așa cum au fost tipificate la începutul slujirii Sale. Prima dezamăgire din 1843 a fost pricinuită de o greșeală în unele dintre cifrele de pe diagrama care constituia o împlinire a profeției lui Habacuc. Greșeala privea principiul de căpetenie al mișcării lui Miller, principiul zi pentru an.

Cele „șapte tunete” reprezintă mișcarea adventă din 1840 până în 1844, însă în cadrul acelei mișcări se află istoria anilor 1843–1844, care începe și se încheie cu o dezamăgire, așezând astfel asupra acelei istorii semnătura lui Alfa și Omega. Iar acea istorie este însăși istoria pe care Isus și Ellen White o indică drept istoria sacră pe care drepții au tânjit dintotdeauna să o vadă.

Acele patru linii — Moise, David, Hristos și mileriții — învață că, atunci când pilda celor zece fecioare este repetată la sfârșitul lumii, va avea loc o întărire — nu a soliei îngerului al doilea, ci a soliei îngerului al treilea —, urmată de o dezamăgire, care inițiază un timp de zăbovire.

Când primul înger a coborât la 11 august 1840, a confirmat principala regulă profetică a milleriților, iar prima lor dezamăgire avea să fie în mod specific legată de acea regulă. Când acea dezamăgire și timpul întârzierii s-au încheiat la Strigătul de la miezul nopții, și acel mesaj avea, de asemenea, legătură cu principiul zi pentru an, la fel ca și stabilirea datei de 22 octombrie 1844 pentru venirea lui Hristos. Toate cele patru repere din 1840 până în 1844 au fost asociate cu principiul zi pentru an.

Evreii au fost făcuți depozitarii legii lui Dumnezeu, iar chestiunea care este reprezentată în linia lui Moise este legea lui Dumnezeu și rânduielile. În istoria lui David a fost din nou legea lui Dumnezeu. În istoria lui Hristos a fost legea lui Dumnezeu, căci fără vărsare de sânge nu este iertare pentru păcatul care i-a fost descoperit păcătosului prin legea lui Dumnezeu. Dar Adventismul a fost făcut depozitar nu numai al legii lui Dumnezeu, ci și al Cuvântului profetic.

Prin urmare, tema pe linia istoriei milerite este reprezentată de regulile profetice ale lui Dumnezeu. La sfârșitul adventismului, va fi din nou vorba despre regulile interpretării profetice, însă, începând cu 1844, timpul profetic nu mai trebuie aplicat. Regulile de la sfârșit se întemeiază pe Alfa și Omega, care ilustrează sfârșitul de la început.

Când supremația otomană a încetat, ca împlinire a celui de-al doilea vai, care reprezintă activitatea profetică a Islamului, profeția de trei sute nouăzeci și unu de ani și cincisprezece zile din Apocalipsa 9:15 s-a împlinit, iar principiul „o zi pentru un an”, care constituie însăși esența lucrării lui Miller, a fost confirmat.

Când Islamul a lovit la 11 septembrie 2001, s-a împlinit sosirea celui de-al treilea vai, în conformitate cu Apocalipsa 8:13, și s-a confirmat principiul care constituia însăși inima lucrării Future for America; acel principiu fiind formulat simplu drept repetarea istoriei. O profeție a unei trâmbițe a vaiului, reprezentând Islamul, a fost confirmată atunci când atât îngerul din Apocalipsa 10, în 1840, cât și îngerul din Apocalipsa 18, în 2001, au avut împlinire. Istoria se repetase. Ceea ce ar fi de așteptat în continuare este o dezamăgire.

Dezamăgirea avea să inaugureze o perioadă de așteptare. Dezamăgirea avea să-i descurajeze și să-i împrăștie pe cei implicați în lucrare. Dezamăgirea avea să fie produsă prin nesocotirea unei legi primare a profeției, de fapt a regulii primare a profeției stabilite la începutul Adventismului. Împuternicirea din 11 septembrie 2001 a fost asociată cu Islamul, iar dezamăgirea din 18 iulie 2020 s-a referit la Islam. Suntem informați că ceea ce i-a permis lui Samuel Snow și altora după el să recunoască data de 22 octombrie 1844 a fost faptul că Domnul Și-a luat mâna de pe o greșeală din unele dintre cifrele de pe diagrama din 1843. Atunci Snow și Milleriții au văzut că aceleași dovezi care îi conduseseră să prevadă anul 1843 pentru împlinirea profeției de două mii trei sute de ani au fost apoi recunoscute ca fiind chiar aceleași dovezi care le-au permis să identifice data de 22 octombrie 1844.

Ar trebui să ne așteptăm ca dovezile care au dus la predicția potrivit căreia Islamul va ataca Statele Unite la data de 18 iulie 2020 să confirme că, la venirea apropiatei legi duminicale, Islamul constituie judecata adusă împotriva Statelor Unite, fără ca elementul timpului să mai fie asociat cu evenimentul.

Patru repere principale în istoria perioadei 1840–1844. Fiecare reper este asociat cu aplicarea regulii principale a lui Miller — principiul zi pentru an.

Patru jaloane principale marchează istoria din 2001 până la legea duminicală. 11 septembrie 2001 a reprezentat Islamul. Predicția eșuată din 18 iulie 2020 a fost despre Islam. Fiecare jalon este asociat cu aplicarea regulii primare a Future for America — repetarea istoriei. Cele „șapte tunete” reprezintă evenimente viitoare care vor fi dezvăluite în ordinea lor. Primul dintre cele patru jaloane a fost 11 septembrie 2001, identificând un atac asupra Statelor Unite din partea Islamului, în împlinirea celui de-al treilea vai. Ultimul jalon, care reprezintă legea duminicală în istoria noastră, trebuie să fie despre Islam, căci Alfa și Omega ilustrează întotdeauna sfârșitul prin început, iar Alfa și Omega este Cel care a pecetluit „cele șapte tunete” chiar pentru această istorie. Islamul va ataca Statele Unite la legea duminicală.

Acesta este unul dintre cele trei elemente principale ale despecetluirii celor șapte tunete, care are loc acum. Odată ce Moise a anunțat solia care tipifica Strigătul de la Miezul Nopții în linia sa de istorie, mișcările finale au fost rapide. Au urmat zece plăgi supranaturale, devastatoare, până când profeția întâilor-născuți a fost împlinită, creând strigătul la miezul nopții în Egipt. Odată ce Hristos a intrat în Ierusalim, pașii rapizi spre cruce erau în curs de desfășurare. Când solia a fost anunțată, nu mai era cale de întoarcere. De la adunarea de tabără de la Exeter, la 12 august 1844, în mai puțin de două luni, predicția s-a împlinit.