The books of Daniel and Revelation complement each other, meaning together they are perfected.
Cărțile lui Daniel și Apocalipsa se completează reciproc, ceea ce înseamnă că împreună sunt desăvârșite.
“In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.
„În Apocalipsa se întâlnesc și se încheie toate cărțile Bibliei. Aici se află completarea cărții lui Daniel.” Faptele Apostolilor, 585.
The kingdoms of Bible prophecy are to be the student of prophecy’s focus, for it is there that the external history of the latter days is primarily set forth.
Împărățiile profeției biblice trebuie să constituie punctul central al atenției studentului profeției, căci acolo este prezentată în principal istoria externă a zilelor din urmă.
“Far better is it to learn, in the light of God’s word, the causes that govern the rise and fall of kingdoms. Let the youth study these records, and see how the true prosperity of nations has been bound up with an acceptance of the divine principles. Let him study the history of the great reformatory movements, and see how often these principles, though despised and hated, their advocates brought to the dungeon and the scaffold, have through these very sacrifices triumphed.” Education, 238.
„Este cu mult mai bine să învețe, în lumina Cuvântului lui Dumnezeu, cauzele care guvernează ridicarea și căderea împărățiilor. Tineretul să studieze aceste relatări și să vadă cum adevărata prosperitate a națiunilor a fost legată de acceptarea principiilor divine. Să studieze istoria marilor mișcări reformatoare și să vadă cât de adesea aceste principii, deși disprețuite și urâte, iar susținătorii lor aduși în temniță și la eșafod, au triumfat tocmai prin aceste sacrificii.” Educație, 238.
Sacred histories, whether it is the “great reformatory movements,” or the “rise and fall of kingdoms;” sacred histories are a life-or-death proposition in God’s Word. Paul recorded in 2 Thessalonians chapter two that those that do not love the truth, and who thereafter receive strong delusion; do so because they chose to reject the message Paul identified in the passage. The passage identifies the relationship of pagan Rome with papal Rome, which is also the relationship of Pergamos and Thyatira and is also the relationship of iron and clay, as well as, the relationship of the dragon with the beast. The rise of papal Rome represented by Thyatira and the fall of pagan Rome as represented by Pergamos is a truth that those who receive strong delusion hate.
Istoriile sacre, fie că este vorba despre „marile mișcări reformatoare”, fie despre „ridicarea și căderea împărățiilor”, sunt, în Cuvântul lui Dumnezeu, o chestiune de viață și de moarte. Pavel a consemnat în a doua epistolă către Tesaloniceni, capitolul doi, că aceia care nu iubesc adevărul și care, după aceea, primesc o puternică amăgire, fac astfel deoarece au ales să respingă mesajul pe care Pavel l-a identificat în pasaj. Pasajul identifică relația dintre Roma păgână și Roma papală, care este, de asemenea, relația dintre Pergam și Tiatira și totodată relația dintre fier și lut, precum și relația dintre balaur și papalitate. Ridicarea Romei papale, reprezentată de Tiatira, și căderea Romei păgâne, așa cum este reprezentată de Pergam, sunt un adevăr pe care cei ce primesc o puternică amăgire îl urăsc.
In the Millerite history the argument between the Millerites and the Protestants that made its way onto the 1843 pioneer chart was over what historical power was represented as the “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel eleven. Were the robbers the rising of pagan Rome as the Millerites contended, or was it the fall of the Seleucids as the Protestants claimed?
În istoria mișcării millerite, disputa dintre milleriți și protestanți care și-a găsit locul pe harta pionierilor din 1843 privea ce putere istorică era reprezentată prin „jefuitorii poporului tău” din versetul paisprezece al capitolului unsprezece din Daniel. Erau jefuitorii ridicarea Romei păgâne, așa cum susțineau milleriții, sau era căderea seleucizilor, așa cum pretindeau protestanții?
“Every nation that has come upon the stage of action has been permitted to occupy its place on the earth, that it might be seen whether it would fulfill the purpose of ‘the Watcher and the Holy One.’ Prophecy has traced the rise and fall of the world’s great empires—Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. With each of these, as with nations of less power, history repeated itself. Each had its period of test, each failed, its glory faded, its power departed, and its place was occupied by another....
„Fiecărei națiuni care a apărut pe scena acțiunii i s-a îngăduit să-și ocupe locul pe pământ, pentru ca să se vadă dacă va împlini planul «Străjerului și al Celui Sfânt». Profeția a urmărit ridicarea și căderea marilor imperii ale lumii — Babilonul, Medo-Persia, Grecia și Roma. Cu fiecare dintre acestea, ca și cu națiunile de putere mai mică, istoria s-a repetat. Fiecare și-a avut timpul ei de probă, fiecare a dat greș, slava i s-a stins, puterea i s-a depărtat, iar locul i-a fost ocupat de alta....”
“From the rise and fall of nations as made plain in the pages of Holy Writ, they need to learn how worthless is mere outward and worldly glory. Babylon, with all its power and its magnificence, the like of which our world has never since beheld,—power and magnificence which to the people of that day seemed so stable and enduring,--how completely has it passed away! As ‘the flower of the grass’ it has perished. So perishes all that has not God for its foundation. Only that which is bound up with His purpose and expresses His character can endure. His principles are the only steadfast things our world knows.” Education, 177, 184.
„Din ridicarea și căderea națiunilor, așa cum sunt făcute lămurite în paginile Sfintei Scripturi, ei trebuie să învețe cât de lipsită de valoare este simpla slavă exterioară și lumească. Babilonul, cu toată puterea și măreția lui, cum lumea noastră nu a mai văzut de atunci niciodată asemenea,—putere și măreție care, pentru oamenii acelei vremi, păreau atât de statornice și durabile,—cât de deplin a trecut! Ca „floarea ierbii”, a pierit. Așa piere tot ceea ce nu-L are pe Dumnezeu drept temelie. Numai ceea ce este legat de planul Său și exprimă caracterul Său poate dăinui. Principiile Sale sunt singurele lucruri statornice pe care le cunoaște lumea noastră.” Education, 177, 184.
Biblical history is the vision that Solomon said to lack, is to perish. The Millerites recognized and proclaimed the one hundred and fifty years represented as “five months” in Revelation chapter nine, verses five and ten, but they did not dredge deeply the history represented in chapter nine of Revelation. They correctly identified verse ten’s five months, but evidently thought that because verses five and ten both contain the expression “five months,” that it simply represented an emphasis upon the prophecy of torment represented in both verses. It is now easily demonstrated that when verse five represents “five months” it represents one hundred and fifty years that began at the death of Mohammed in 632, and ended in 782 with the humiliation of Empress Irene of the Byzantine, or eastern Roman empire.
Istoria biblică este viziunea despre care Solomon a spus că, atunci când lipsește, poporul piere. Milleriții au recunoscut și au proclamat cei o sută cincizeci de ani reprezentați ca „cinci luni” în Apocalipsa capitolul nouă, versetele cinci și zece, dar nu au cercetat în profunzime istoria reprezentată în capitolul nouă din Apocalipsa. Ei au identificat corect cele cinci luni din versetul zece, dar se pare că au socotit că, deoarece versetele cinci și zece conțin amândouă expresia „cinci luni”, aceasta reprezenta pur și simplu o accentuare a profeției chinului reprezentate în ambele versete. Se poate demonstra cu ușurință acum că, atunci când versetul cinci reprezintă „cinci luni”, el reprezintă o sută cincizeci de ani care au început la moartea lui Mahomed, în 632, și s-au încheiat în 782, odată cu umilirea împărătesei Irina a Imperiului Bizantin, sau a Imperiului Roman de Răsărit.
The pioneers were correct in their application of verse ten as the battle of Nicomedia on July 27, 1299 as the starting of one hundred and fifty years that concluded with the humiliation of the last Constantine to reign in Constantinople on July 27, 1449. Line upon line a period of one hundred and fifty years identifies worldwide Islam, as represented by both first woes Islam of Arabia and the second woes Islam of Turkey. The Islam that humiliated both emperor and the empress together identifies worldwide Islam conquering a kingdom that consists of a woman, represented by Irene and a man represented by Constantine the last.
Pionierii au avut dreptate în aplicarea versetului zece la bătălia de la Nicomedia din 27 iulie 1299, ca început al unei perioade de o sută cincizeci de ani care s-a încheiat cu umilirea ultimului Constantin care a domnit la Constantinopol la 27 iulie 1449. Linia peste linie, o perioadă de o sută cincizeci de ani identifică islamul mondial, așa cum este reprezentat atât de primul vai, islamul Arabiei, cât și de al doilea vai, islamul Turciei. Islamul care i-a umilit împreună atât pe împărat, cât și pe împărăteasă identifică islamul mondial cucerind o împărăție alcătuită dintr-o femeie, reprezentată de Irina, și un bărbat, reprezentat de Constantin, ultimul.
In the one hundred and fifty years that ends with the humiliation of Irene, Islam of Arabia takes control of the area or territory of Byzantine, leaving Irene in such a humiliated position that she was forced to pay tribute for three years, among other exactions. When the humiliation of Constantine the last took place, it marked the beginning of a four-year period that ends with a siege and the overthrow of the capital of eastern Rome. In both cases it was Islam, Arabian Islam for Irene and Turkish Islam for Constantine the last. In the latter days worldwide Islam as represented by the two witnesses of Arabian and Turkish Islam set forth in the first and second woes; will first take the territory, and then the capital. The latter-day political entity represented by eastern Rome’s Constantine is symbolically married to the latter-day religious entity represented by eastern Rome’s Irene. I use the term political and religious entity to address that the symbol of the image of the beast occurs first in the United States and then in the world. The image of the beast is the symbolic marriage of Constantine and Irene, who are both humiliated by losing their territory and capital to Islam.
În cei o sută cincizeci de ani care se încheie cu umilirea Irinei, islamul Arabiei preia controlul asupra zonei sau teritoriului Bizanțului, lăsând-o pe Irina într-o poziție atât de umilitoare, încât a fost silită să plătească tribut timp de trei ani, pe lângă alte impuneri. Când a avut loc umilirea lui Constantin cel din urmă, aceasta a marcat începutul unei perioade de patru ani care se încheie cu un asediu și cu răsturnarea capitalei Romei de răsărit. În ambele cazuri a fost islamul: islamul arab pentru Irina și islamul turcesc pentru Constantin cel din urmă. În zilele din urmă, islamul mondial, așa cum este reprezentat de cei doi martori ai islamului arab și ai islamului turcesc, prezentați în prima și a doua vaietare, va lua mai întâi teritoriul, iar apoi capitala. Entitatea politică din zilele de pe urmă, reprezentată de Constantin al Romei de răsărit, este unită simbolic prin căsătorie cu entitatea religioasă din zilele de pe urmă, reprezentată de Irina Romei de răsărit. Folosesc termenul de entitate politică și religioasă pentru a arăta că simbolul chipului fiarei apare mai întâi în Statele Unite și apoi în lume. Chipul fiarei este căsătoria simbolică dintre Constantin și Irina, care sunt amândoi umiliți prin pierderea teritoriului și a capitalei lor în fața islamului.
Their marriage is identified by aligning the two histories, and it was typified by the marriage between Constantia and Licinius in 313 when the Edict of Milan was put in place, and the symbolic church of Smyrna ended and the symbolic church of Pergamos began. Those who Paul identifies as receiving strong delusion refuse to see Paul’s warning message that includes a falling away, before the man of sin is revealed. The falling away takes place in the history of Pergamos, and the man of sin was revealed in 538, when the church of Thyatira began.
Căsătoria lor este identificată prin alinierea celor două istorii și a fost prefigurată prin căsătoria dintre Constantia și Licinius, în anul 313, când a fost pus în aplicare Edictul de la Milano, iar biserica simbolică a Smirnei s-a încheiat și a început biserica simbolică a Pergamului. Cei pe care Pavel îi identifică drept primind o puternică amăgire refuză să vadă mesajul de avertizare al lui Pavel, care include o lepădare de credință înainte ca omul fărădelegii să fie descoperit. Lepădarea de credință are loc în istoria Pergamului, iar omul fărădelegii a fost descoperit în 538, iar atunci a început biserica Tiatirei.
Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God. 2 Thessalonians 2:3, 4.
Nimeni să nu vă înșele în vreun chip; căci ziua aceea nu va veni înainte ca să fi venit mai întâi lepădarea de credință și să fi fost descoperit omul păcatului, fiul pierzării; care se împotrivește și se înalță mai presus de tot ce se numește Dumnezeu sau de tot ce este vrednic de închinare; așa încât se așază în templul lui Dumnezeu, dându-se drept Dumnezeu. 2 Tesaloniceni 2:3, 4.
The history of eastern Rome provides two witnesses to the prophetic truth that is also represented in the symbolic relationship of eastern Rome with western Rome. In that relationship western Rome is the church and eastern Rome is the state. Rome is a combination of church and state as represented as iron and clay in Daniel chapter two.
Istoria Romei de răsărit oferă două mărturii ale adevărului profetic care este reprezentat, de asemenea, în relația simbolică a Romei de răsărit cu Roma de apus. În această relație, Roma de apus este biserica, iar Roma de răsărit este statul. Roma este o combinație de biserică și stat, reprezentată prin fier și lut în capitolul doi din Daniel.
A reason that it can be seen convincingly that in the latter days worldwide Islam comes against a power represented as a combination of church and state, taking its territory and capital is sustained by two other witnesses from the sacred history of Revelation nine. Osman conquered the territory of Nicomedia on July 27, 1299, and he then conquered the territory of Nicaea two years later in 1301. His son conquered the capital city of Nicaea in 1331, and the same son conquered the capital city of Nicomedia in a four-year siege that ended in 1337. The pioneers marked July 27, 1299 with Osman, but never looked at the next battle, the battle of Nicaea as the historical second step to establishing the Ottoman Empire. July 27, 1299 was the first step of several steps to reach the Sunday law. The first two steps of Turkish Islam identified the beginning of a prophecy that ended in 1449, then again in 1840, then again at 9/11 and then again on December 31, 2023.
Un motiv pentru care se poate vedea în mod convingător că, în zilele de pe urmă, islamul mondial vine împotriva unei puteri reprezentate ca o combinație de biserică și stat, luându-i teritoriul și capitala, este susținut de alți doi martori din istoria sacră a Apocalipsei nouă. Osman a cucerit teritoriul Nicomediei la 27 iulie 1299, iar apoi a cucerit teritoriul Niceei doi ani mai târziu, în 1301. Fiul său a cucerit cetatea-capitală a Niceei în 1331, iar același fiu a cucerit cetatea-capitală a Nicomediei într-un asediu de patru ani care s-a încheiat în 1337. Pionierii au marcat 27 iulie 1299 în legătură cu Osman, dar nu au privit niciodată la următoarea bătălie, bătălia de la Niceea, ca la al doilea pas istoric în întemeierea Imperiului Otoman. 27 iulie 1299 a fost primul pas din mai mulți pași pentru a ajunge la legea duminicală. Primii doi pași ai islamului turcesc au identificat începutul unei profeții care s-a încheiat în 1449, apoi din nou în 1840, apoi din nou la 9/11 și apoi din nou la 31 decembrie 2023.
The first of those two steps marked not only the beginning of one hundred and fifty years, but also it marked the beginning of thirty-eight years. It began with Osman taking the territory of Nicomedia, and it ended thirty-eight years later when Osman’s son took the capital city of Nicomedia at the end of a four-year siege in 1337. The number thirty-eight represents “rising up,” and the initial step of Osman taking the territory marked the rising up of Turkish Islam. In that first step of thirty-eight years, a “four years” siege marks the conclusion. At the last step of the one hundred and fifty years, the humiliation is delivered and four years later in 1453, the capital of eastern Rome is taken.
Primul dintre acei doi pași a marcat nu doar începutul a o sută cincizeci de ani, ci a marcat și începutul a treizeci și opt de ani. El a început odată cu luarea de către Osman a teritoriului Nicomediei și s-a încheiat treizeci și opt de ani mai târziu, când fiul lui Osman a luat cetatea-capitală a Nicomediei, la sfârșitul unui asediu de patru ani, în 1337. Numărul treizeci și opt reprezintă „ridicarea”, iar pasul inițial al lui Osman, prin care a luat teritoriul, a marcat ridicarea islamului turcesc. În acel prim pas de treizeci și opt de ani, un asediu de „patru ani” marchează încheierea. La ultimul pas al celor o sută cincizeci de ani, umilirea este adusă, iar patru ani mai târziu, în 1453, este luată capitala Romei de Răsărit.
Whether it was the Ottoman Turks in 1453, or Osman’s son taking both Nicomedia in 1337 and Nicaea in 1331, in all three instances, each capital city had served at some point in history as the capital of eastern Rome. All three lines are identifying the conquering of eastern Rome. Each of those three lines identifies Islam conquering first the territory and thereafter the capital of eastern Rome. The name of all three capitals is the same as the name of the territory. Each of the three lines have distinct alpha and omega historical figures. While identifying a church state relationship with the humiliation by Islam of both emperor and empress, the prophetic humiliation ties their lines together with western Rome, that was also humiliated by Constantine the Great when he chose Constantinople over the city of Rome in 330. Western Rome’s final humiliation came in 476 with the final emperor, and continued to decline rapidly from there on.
Fie că au fost turcii otomani în 1453, fie fiul lui Osman, care a cucerit atât Nicomedia în 1337, cât și Niceea în 1331, în toate cele trei cazuri fiecare cetate-capitală slujise, la un moment dat în istorie, drept capitală a Romei răsăritene. Toate cele trei linii identifică cucerirea Romei răsăritene. Fiecare dintre aceste trei linii identifică Islamul cucerind mai întâi teritoriul și, ulterior, capitala Romei răsăritene. Numele tuturor celor trei capitale este același cu numele teritoriului. Fiecare dintre cele trei linii are figuri istorice distincte de alfa și omega. În timp ce identifică o relație dintre biserică și stat, împreună cu umilirea de către Islam atât a împăratului, cât și a împărătesei, umilirea profetică le leagă liniile de Roma apuseană, care a fost de asemenea umilită de Constantin cel Mare atunci când a ales Constantinopolul în locul cetății Romei, în 330. Umilirea finală a Romei apusene a venit în 476, odată cu ultimul împărat, și a continuat să decadă rapid de atunci înainte.
Western Rome in relation to eastern Rome was the church, the east was the state. Humiliation at the beginning in 330, then humiliation in 476, and then in 782 and then again in 1449. A line of humiliation beginning with the division of a kingdom, followed in 476 by the humiliation of losing the emperor, and therefore empire, only to be followed by Islam bringing humiliation first to the territory of the east in 782 and then to the capital of the east in 1453.
Roma apuseană, în raport cu Roma răsăriteană, era biserica; răsăritul era statul. Umilire la început, în 330, apoi umilire în 476, apoi în 782 și apoi din nou în 1449. O linie de umilire care începe cu împărțirea unei împărății, urmată în 476 de umilirea pierderii împăratului și, prin urmare, a imperiului, pentru ca apoi să fie urmată de islam, aducând umilire mai întâi asupra teritoriului răsăritului în 782 și apoi asupra capitalei răsăritului în 1453.
Islam of Bible prophecy brings to light the line of both eastern and western Rome, and the light that Islam is producing today is in agreement with, but far beyond what the foundational light of Islam was for the Millerite pioneers. The testing time that began in 2024 with who is ‘the robbers of thy people who establish the vision’ was the alpha of the testing period, and now at the end of the testing period light from the subject of Islam of Revelation chapter nine adds witnesses of western and eastern Rome that were never evaluated until these current latter days.
Islamul profeției biblice aduce la lumină linia atât a Romei răsăritene, cât și a celei apusene, iar lumina pe care o produce astăzi Islamul este în armonie cu, dar depășește cu mult, lumina de temelie pe care Islamul a constituit-o pentru pionierii mileriți. Timpul de încercare care a început în 2024 cu privire la cine sunt „spărgătorii poporului tău care întăresc vedenia” a fost alfa perioadei de încercare, iar acum, la sfârșitul perioadei de încercare, lumina din subiectul Islamului din Apocalipsa capitolul nouă adaugă martori ai Romei apusene și răsăritene care nu au fost niciodată analizați până în aceste zile de pe urmă.
The prophetic lines of Islam represented in chapters nine through eleven bring together the lines of history located in verses ten through sixteen of Daniel eleven by providing testimonies which connect with lines already under discussion in these articles. But within the prophetic illustration of the rise of Islam is the rise of both the movement of the Millerites and the movement of the one hundred and forty-four thousand. Two four-year periods placed firmly within and as part of the time prophecies of Revelation nine provide witness to the four years of 1840 unto 1844. In 1844 prophetic time is no longer, so the symbolic four-year period is defined by its prophetic characteristics, not time. The first four-year period identifies Islam conquering Nicomedia, the former eastern Roman capital in 1337, thirty-eight years after his father conquered the territory. The second four years identifies the humiliation of eastern Romes political and religious rulers in 1449, brought about by Islam and the third four years identifies a glorious manifestation of the power of God when the angel who lightened the earth with his glory descended on August 11, 1840.
Liniile profetice ale islamului, reprezentate în capitolele nouă până la unsprezece, reunesc liniile de istorie situate în versetele zece până la șaisprezece din Daniel unsprezece, oferind mărturii care se leagă de linii aflate deja în discuție în aceste articole. Dar, în cadrul ilustrației profetice a ridicării islamului, se află ridicarea atât a mișcării millerite, cât și a mișcării celor o sută patruzeci și patru de mii. Două perioade de patru ani, așezate ferm în cadrul profețiilor de timp din Apocalipsa nouă și făcând parte din acestea, oferă mărturie despre cei patru ani din 1840 până în 1844. În 1844, timpul profetic nu mai este, astfel încât perioada simbolică de patru ani este definită prin caracteristicile ei profetice, nu prin timp. Prima perioadă de patru ani identifică islamul cucerind Nicomedia, fosta capitală romană răsăriteană, în 1337, la treizeci și opt de ani după ce tatăl său a cucerit teritoriul. A doua perioadă de patru ani identifică umilirea conducătorilor politici și religioși ai Romei răsăritene în 1449, adusă la îndeplinire de islam, iar a treia perioadă de patru ani identifică o manifestare glorioasă a puterii lui Dumnezeu, când îngerul care a luminat pământul cu slava sa a coborât la 11 august 1840.
The Millerite history of the first and second angel aligns with the history of the third angel during the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That final sealing work is the blotting out of sin, it is the combination of Divinity with humanity and it takes place during a warfare that is being brought by Islam.
Istoria millerită a primului și a celui de-al doilea înger se aliniază cu istoria celui de-al treilea înger în timpul sigilării celor o sută patruzeci și patru de mii. Acea lucrare finală de sigilare este ștergerea păcatului; ea este unirea Divinității cu omenirea și are loc în timpul unui război adus de islam.
And he opened the bottomless pit; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth: and unto them was given power, as the scorpions of the earth have power. And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:2–4.
Și a deschis adâncul fără fund; și din adânc s-a ridicat un fum, ca fumul unui cuptor mare; și soarele și văzduhul s-au întunecat din pricina fumului adâncului. Și din fum au ieșit pe pământ lăcuste; și li s-a dat putere, așa cum au putere scorpionii pământului. Și li s-a poruncit să nu vatăme iarba pământului, nici vreun lucru verde, nici vreun copac, ci numai pe acei oameni care nu au pecetea lui Dumnezeu pe frunțile lor. Apocalipsa 9:2–4.
The perfect fulfillment of every prophecy is in the last days, so this passage is identifying the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The prophecy of Islam in Revelation nine provides the historical key to bring the most complete illustration of the power that establishes the vision together in the history that culminated on August 11, 1840, when Islam was restrained. From that point the testimony of Revelation nine extended into chapter ten and the history of the first and second angels. Then in chapter eleven the third woe arrives suddenly at the Sunday law, which is when the loud cry of the third angel begins. Chapter nine is the key of Islam in organizing the rise and fall of kingdoms set forth in Daniel and the Revelation. Chapters ten and eleven identify the experience of the one hundred and forty-four thousand wise virgins. Chapter nine identifies the symbol that establishes the external vision and chapters ten and eleven identify the internal vision associated with following the Lamb into the Most Holy Place.
Împlinirea desăvârșită a fiecărei profeții este în zilele de pe urmă, astfel că acest pasaj identifică sigilarea celor o sută patruzeci și patru de mii. Profeția despre islam din Apocalipsa nouă oferă cheia istorică pentru a reuni cea mai completă ilustrare a puterii care statornicește viziunea în istoria care a culminat la 11 august 1840, când islamul a fost restrâns. Din acel punct, mărturia din Apocalipsa nouă s-a extins în capitolul zece și în istoria primului și celui de-al doilea înger. Apoi, în capitolul unsprezece, al treilea vai sosește deodată la legea duminicală, care este momentul când începe marea strigare a celui de-al treilea înger. Capitolul nouă este cheia islamului în organizarea ridicării și căderii împărățiilor prezentate în Daniel și Apocalipsa. Capitolele zece și unsprezece identifică experiența celor o sută patruzeci și patru de mii de fecioare înțelepte. Capitolul nouă identifică simbolul care statornicește viziunea exterioară, iar capitolele zece și unsprezece identifică viziunea lăuntrică asociată cu urmarea Mielului în Locul Preasfânt.
Revelation chapter ten opens with Christ as the mighty angel that descends with a little book open. That event was fulfilled on August 11, 1840 at the conclusion of the prophecy of Revelation nine that identifies three hundred and ninety-one years and fifteen days. Revelation ten identifies the history onward until the message became bitter in John’s stomach on October 22, 1844. The four years of 1840 to 1844 begin with the arrival of the first angel and end with the arrival of the third angel. Those four years that followed after the fulfillment of August 11, 1840 were typified by four years from July 27, 1449 unto 1453 at the beginning of the three hundred and ninety-one years and fifteen days. Both those four-year periods align with the four years of the siege of Nicomedia from 1333 unto 1337. Symbolically eastern Rome was conquered by Islam three times. First was at the siege of Nicaea in 1331, then the four-year siege of Nicomedia in 1337 and then the siege of Constantinople in 1453.
Capitolul zece din Apocalipsa se deschide cu Hristos ca îngerul puternic care coboară cu o cărticică deschisă. Acest eveniment s-a împlinit la 11 august 1840, la încheierea profeției din Apocalipsa nouă, care identifică trei sute nouăzeci și unu de ani și cincisprezece zile. Apocalipsa zece prezintă istoria mai departe, până când solia a devenit amară în pântecele lui Ioan, la 22 octombrie 1844. Cei patru ani dintre 1840 și 1844 încep cu venirea primului înger și se încheie cu venirea celui de-al treilea înger. Acei patru ani care au urmat după împlinirea de la 11 august 1840 au fost prefigurați de patru ani, din 27 iulie 1449 până în 1453, la începutul celor trei sute nouăzeci și unu de ani și cincisprezece zile. Ambele perioade de patru ani se aliniază cu cei patru ani ai asediului Nicomediei, din 1333 până în 1337. În mod simbolic, Roma de Răsărit a fost cucerită de islam de trei ori. Mai întâi a fost la asediul Niceei în 1331, apoi asediul de patru ani al Nicomediei în 1337, iar apoi asediul Constantinopolului în 1453.
Diocletian legally divided Rome into east and west in 293, and Constantine prophetically divided Rome into east and west in 330. In 395, upon the death of the emperor Theodosius I, the empire was formerly and permanently divided as he bequeathed the east and the west to his two sons. The Catholic church divided into east and west in 1054 at the “great schism.” The division was gradual as was the demise that followed. The division remains to this very day. Within fifty years from that date, the western church in Rome began roughly two hundred years of crusades against Islam. Western Rome fell when it lost its last emperor in 476. Eastern Rome fell in 1453. Papal Rome fell in 1798. Pagan Rome divided unto east and west in 293, 330 and 395. Papal Rome divided unto east and west in 1054. Sister White identifies the rise and fall of kingdoms as a primary point of reference in the study of God’s Word.
Dioclețian a împărțit din punct de vedere juridic Roma în răsărit și apus în 393, iar Constantin a împărțit profetic Roma în răsărit și apus în 330. În 395, la moartea împăratului Teodosie I, imperiul a fost în mod oficial și permanent împărțit, când el a lăsat prin moștenire răsăritul și apusul celor doi fii ai săi. Biserica Catolică s-a împărțit în răsărit și apus în 1054, la „marea schismă”. Împărțirea a fost treptată, la fel ca decăderea care a urmat. Împărțirea rămâne până în această zi. În decurs de cincizeci de ani de la acea dată, biserica apuseană din Roma a început aproximativ două sute de ani de cruciade împotriva islamului. Roma apuseană a căzut când și-a pierdut ultimul împărat, în 476. Roma răsăriteană a căzut în 1453. Roma papală a căzut în 1798. Roma păgână s-a împărțit în răsărit și apus în 393, 330 și 395. Roma papală s-a împărțit în răsărit și apus în 1054. Sora White identifică ridicarea și căderea împărățiilor drept un punct de referință primar în studiul Cuvântului lui Dumnezeu.
The kingdoms that are brought out into the light of history from chapter nine of Revelation strengthen the argument that it is Rome that establishes the vision. The prophetic connection between Islam and the one hundred and forty-four thousand is evidence the message of the midnight cry, that was typified by Christ riding into Jerusalem on an ass is represented by a time prophecy that began in the time of the first woe, continued on in the second part of the prophecy in the second woe, and reached its fulfillment in the four-year history where the Millerite movement of the first and second angels began with the fulfillment of that very prophecy. The prophecy began with the symbol of “thirty-eight and two years” (1299 and 1301) years marking the rise of Islam and it concluded with the symbol of “thirty-eight and two years” (1838 and 1840) marking the rise of the Millerites.
Împărățiile care sunt aduse în lumina istoriei din capitolul nouă al Apocalipsei întăresc argumentul că Roma este cea care stabilește viziunea. Legătura profetică dintre Islam și cei o sută patruzeci și patru de mii este dovada că solia strigătului de la miezul nopții, care a fost prefigurată prin intrarea călare a lui Hristos în Ierusalim pe un măgar, este reprezentată printr-o profeție de timp care a început în vremea primei vai, a continuat în a doua parte a profeției în a doua vai și și-a atins împlinirea în istoria de patru ani în care mișcarea millerită a primului și celui de-al doilea înger a început odată cu împlinirea chiar a acelei profeții. Profeția a început cu simbolul „treizeci și opt și doi de ani” (1299 și 1301) de ani, marcând ridicarea Islamului, și s-a încheiat cu simbolul „treizeci și opt și doi de ani” (1838 și 1840), marcând ridicarea milleriților.
In 1844, at the conclusion of the Millerites four-year period that had been typified by the siege of 1333 unto 1337, and 1449 unto the siege of 1453 prophetic time was no longer to be applied. The lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand is directly connected with the prophecy where Islam is lifted up.
În 1844, la încheierea perioadei de patru ani a milleriților, care fusese prefigurată de asediul din 1333 până în 1337 și de perioada din 1449 până la asediul din 1453, timpul profetic nu mai trebuia să fie aplicat. Înălțarea steagului celor o sută patruzeci și patru de mii este legată în mod direct de profeția în care Islamul este înălțat.
Judah, thou art he whom thy brethren shall praise: thy hand shall be in the neck of thine enemies; thy father’s children shall bow down before thee. Judah is a lion’s whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be. Binding his foal unto the vine, and his ass’s colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: His eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Genesis 49:8–12.
Iuda, tu ești acela pe care frații tăi îl vor lăuda: mâna ta va fi pe grumazul vrăjmașilor tăi; fiii tatălui tău se vor pleca înaintea ta. Iuda este un pui de leu: de la pradă, fiul meu, te-ai suit; s-a aplecat, s-a culcat ca un leu și ca o leoaică bătrână; cine îl va scula? Sceptrul nu se va depărta din Iuda, nici toiagul de cârmuire dintre picioarele lui, până va veni Șilo; și de El vor asculta popoarele. El își leagă mânzul de viță și mânzul măgăriței sale de vița cea aleasă; își spală hainele în vin și veșmintele în sângele strugurilor: ochii lui sunt roșii de vin și dinții lui albi de lapte. Geneza 49:8–12.
The one hundred and forty-four thousand perfectly reflect the character of Christ, and Christ is among other symbolic representations, “the choice vine.” Ishmael is identified as a “wild” man in Genesis 16:12.
Cei o sută patruzeci și patru de mii reflectă în chip desăvârșit caracterul lui Hristos, iar Hristos este, printre alte reprezentări simbolice, „vița aleasă”. Ismael este identificat ca un om „sălbatic” în Geneza 16:12.
And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man's hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren.
Și el va fi un om sălbatic; mâna lui va fi împotriva fiecărui om, și mâna fiecărui om împotriva lui; și va locui în fața tuturor fraților săi.
The word translated as “wild” is the wild Arabian ass. Christ’s representatives in the latter days ride upon the message of the wild Arabian ass, the ass that Christ rode into Jerusalem, the ass that finally spoke after Balaam struck him the third time. The message that empowered the first angel’s message in 1840 did not see a relevant and important one-hundred-and-fifty-year prophecy in the very prophetic history where the message that empowered the movement was located. They did not see two four-year periods in that very same time prophecy that typified the history of 1840 unto 1844. The Lion of the tribe of Judah is now opening up light from the “old paths” that has never been seen before, and it is light that is in agreement with that light that has been opening up since December 31, 2023. It removes any doubts on whether it is Islam that strikes Nashville. The light illuminates the symbol of Rome, thus becoming an omega statement to the alpha controversy in 2024 about the robbers of thy people, and it is also the omega symbol of the argument over the very same symbol in Millerite history. It identifies that Islam of the time prophecies of Revelation nine is the external message during the internal history of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. We have been teaching this fact for some time, but it can now be demonstrated upon one line that begins in Revelation nine and ends in Revelation eleven. The third four-year period connected with Islam’s time prophecy that was fulfilled in 1840 unto 1844, illustrates the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. By the great earthquake of Revelation eleven the one hundred and forty-four thousand are lifted up as an ensign.
Cuvântul tradus prin „sălbatic” este măgarul arab sălbatic. Reprezentanții lui Hristos în zilele din urmă călăresc pe solia măgarului arab sălbatic, măgarul pe care Hristos a intrat călare în Ierusalim, măgarul care, în cele din urmă, a vorbit după ce Balaam l-a lovit a treia oară. Solia care a împuternicit mesajul primului înger în 1840 nu a văzut o profeție relevantă și importantă de o sută cincizeci de ani chiar în însăși istoria profetică în care era situată solia ce a împuternicit mișcarea. Ei nu au văzut două perioade de patru ani în aceeași profeție de timp care prefigurau istoria din 1840 până în 1844. Leul din seminția lui Iuda deschide acum lumină din „căile cele vechi” care nu a mai fost văzută niciodată înainte și este o lumină care este în armonie cu acea lumină care se deschide din 31 decembrie 2023. Ea îndepărtează orice îndoială cu privire la faptul dacă Islamul este cel care lovește Nashville. Lumina iluminează simbolul Romei, devenind astfel o declarație omega față de controversa alfa din 2024 cu privire la tâlharii poporului tău, și este, de asemenea, simbolul omega al argumentului asupra aceluiași simbol în istoria millerită. Ea identifică faptul că Islamul din profețiile de timp din Apocalipsa nouă este solia externă în timpul istoriei interne a timpului sigilării celor o sută patruzeci și patru de mii. Predăm acest fapt de ceva vreme, dar acum poate fi demonstrat pe o singură linie care începe în Apocalipsa nouă și se încheie în Apocalipsa unsprezece. A treia perioadă de patru ani legată de profeția de timp a Islamului, care s-a împlinit din 1840 până în 1844, ilustrează timpul sigilării celor o sută patruzeci și patru de mii. Prin marele cutremur din Apocalipsa unsprezece, cei o sută patruzeci și patru de mii sunt înălțați ca un steag.
In Ezekiel thirty-seven the raising up of God’s people as an army is a two-step process that had been typified by the creation of Adam. First Adam was formed of the clay, then Christ breathed into him the breath of life. In Ezekiel the first prophecy forms the dead bodies, but they are still dead. Then the four winds are breathed upon the bodies and they rise up as a mighty army. The number thirty-eight and forty represent those two steps.
În Ezechiel treizeci și șapte, ridicarea poporului lui Dumnezeu ca o oaste este un proces în două etape care fusese prefigurat prin crearea lui Adam. Mai întâi, Adam a fost întocmit din lut, apoi Hristos a suflat în el suflarea de viață. În Ezechiel, prima prorocie formează trupurile moarte, dar ele sunt încă moarte. Apoi, peste trupuri sunt suflate cele patru vânturi, iar ele se ridică ca o oaste puternică. Numerele treizeci și opt și patruzeci reprezintă acele două etape.
We will continue these things in the next article.
Vom continua aceste lucruri în articolul următor.
After this there was a feast of the Jews; and Jesus went up to Jerusalem. Now there is at Jerusalem by the sheep market a pool, which is called in the Hebrew tongue Bethesda, having five porches. In these lay a great multitude of impotent folk, of blind, halt, withered, waiting for the moving of the water. For an angel went down at a certain season into the pool, and troubled the water: whosoever then first after the troubling of the water stepped in was made whole of whatsoever disease he had. And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole? The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me. Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. John 5:1–9.
După aceea, era un praznic al iudeilor, iar Isus S-a suit la Ierusalim. Și este în Ierusalim, lângă Poarta Oilor, o scăldătoare, numită în limba evreiască Betesda, având cinci pridvoare. În acestea zăcea o mare mulțime de bolnavi: orbi, șchiopi, uscați, așteptând mișcarea apei. Căci un înger cobora la vreme anumită în scăldătoare și tulbura apa; și cel dintâi care intra după tulburarea apei se făcea sănătos, de orice boală ar fi fost ținut. Și era acolo un om care avea o infirmitate de treizeci și opt de ani. Când l-a văzut Isus zăcând și a știut că era așa de multă vreme, i-a zis: Vrei să te faci sănătos? Omul neputincios I-a răspuns: Doamne, nu am pe nimeni care, când se tulbură apa, să mă bage în scăldătoare; iar până vin eu, altul se coboară înaintea mea. Isus i-a zis: Scoală-te, ridică-ți patul și umblă. Și îndată omul s-a făcut sănătos, și-a ridicat patul și umbla. Și ziua aceea era Sabatul. Ioan 5:1–9.
Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.
„Acum ridicați-vă”, am zis eu, „și treceți pârâul Zered.” Și am trecut pârâul Zered. Și timpul în care am venit de la Cades-Barnea, până am trecut pârâul Zered, a fost de treizeci și opt de ani, până când toată generația oamenilor de război a pierit din mijlocul taberei, după cum le jurase Domnul. Deuteronomul 2:13, 14.