Книга Даниила — номер сто двадцать пять

Сороковой стих одиннадцатой главы книги Даниила начинается со времени конца, однако в нём обозначены два времени конца, что позволяет исследователю пророчеств соотнести первое время конца со вторым временем конца. При таком применении линия истории миллеритов, начавшаяся в 1798 году, проходит параллельно истории Соединённых Штатов в 1989 году. Эти две линии указывают на линию рога истинного протестантизма и линию республиканского рога зверя из земли, описанного в тринадцатой главе Откровения. Обе линии начинаются во время конца в 1798 году, а время конца в 1989 году лишь служит дополнением и вторым свидетельством о вехах истины, с которых в этом стихе снимается печать.

Движение третьего ангела появилось 22 октября 1844 года, но было задержано вследствие семилетнего мятежа, продолжавшегося с 1856 по 1863 год. Приход третьего ангела повторился 11 сентября 2001 года. Прообразами 1863 года были первая стоянка древнего Израиля в Кадесе и мятеж десяти соглядатаев, а прообразами 11 сентября 2001 года — последняя стоянка древнего Израиля в Кадесе и мятеж Моисея. Мятеж 1863 года представлял собой первый мятеж в Кадесе, повлёкший за собой осуждение на смерть в пустыне. Мятеж 11 сентября 2001 года представлял собой последний мятеж в Кадесе, повлёкший за собой гибель руководства лаодикийского адвентизма.

Сошествие ангела 11 августа 1840 года, положившее начало движению 1840–1844 годов, названному сестрой Уайт славным проявлением силы Божьей, стало прообразом 11 сентября 2001 года и указало на славное проявление силы Божьей.

Первое пришествие третьего ангела 22 октября 1844 года (первый Кадеш) должно было завершить дело, но народ Божий решил избрать нового вождя и вернуться в Египет. К 1863 году они «отстроили Иерихон», вместо того чтобы участвовать в Божьем деле по разрушению стен Иерихона. Поэтому они были прокляты: им предстояло умереть в пустыне.

Как и в случае с древним Израилем при первом Кадесе, отвергшим весть Иисуса Навина и Халева, восстание современного Израиля при первом Кадесе (1863) навлекло на них проклятие Иисуса Навина. Когда третий ангел возвратился 11 сентября 2001 года (последний Кадес), началась заключительная работа в преддверии Божьего обрушения Иерихона и его стен.

22 октября 1844 года знаменует появление третьего ангела и тем самым — введение вскоре грядущего воскресного закона в последние дни. 1863 год знаменует завершение испытательного периода третьего ангела, начавшегося 22 октября 1844 года. Таким образом, 1863 год служит символом вскоре грядущего воскресного закона, ибо Иисус всегда представляет конец посредством начала. В 1863 году народ был разделён на два класса, и точно так же при введении воскресного закона проявятся два класса.

Период испытания третьего ангела в истории миллеритов начался в 1844 году и завершился в 1863 году, причём как его начало, так и его завершение обозначали воскресный закон последних дней. Между началом (1844) и завершением (1863) этого исторического периода произошло восстание миллеритского движения (1856). Таким образом, этот период несёт на себе печать «Истины». Второе возвращение в Кадес 11 сентября 2001 года знаменует начало процесса испытания третьего ангела, который завершится с введением грядущего в скором времени воскресного закона, прообразом которого служит 1863 год.

От того воскресного закона и до закрытия испытательного срока для человечества Иерихон и его стены будут низвержены, в соответствии с исполнительным судом над блудницей Вавилона, как это представлено в той истории. Сороковой стих начинается в 1798 году и завершается скоро грядущим воскресным законом в сорок первом стихе. Время конца в 1798 году представляет внутреннюю линию церкви Божьей, начиная с миллеритов движения первого ангела и вплоть до движения третьего ангела и ста сорока четырёх тысяч. Всё в одном стихе.

Война между северным царём и южным царём, начавшаяся с возвышения южного царя в 1798 году, завершилась в 1989 году, когда южный царь был побеждён союзом пятого и шестого царств библейского пророчества. Миллериты рассматривали начавшуюся в 1798 году войну северного и южного царей как борьбу против Рима, под которым они понимали лишь две опустошающие силы — язычество и папство. Когда в 1989 году война завершилась, в ней участвовали все три опустошающие силы, и это ознаменовало начало пророческого изображения того, как эти три силы ведут мир к Армагеддону, географически представленному в сорок пятом стихе одиннадцатой главы книги Даниила.

Стихи с сорокового по сорок пятый раскрывают пророческую динамику действий трёх сил, приводящих папу римского к гибели между морями и славной святой горой. При правильном понимании пророческая история, представленная в сорок первом стихе, охватывает стихи с сорок первого по сорок четвёртый.

Итак, если взять за исходную точку время конца в 1989 году, а в качестве второго свидетельства — 1798 год, обозначив тем самым начало и окончание войны между царём южным и царём северным, то стихи с сорок первого по сорок четвёртый указывают на тройственный союз папства, смертельная рана которого исцелена, а в сорок пятом стихе оно приходит к своему концу. Рассматриваемые с этой точки зрения, эти стихи излагают историю, внешнюю по отношению к Божьей церкви, что также отражено в соотношении между семью печатями и семью церквями в книге Откровение.

Линия пророческой истории, представленная 1798 годом, прежде всего относится к следственному суду, а линия, начинающаяся в той же точке в 1989 году, прежде всего относится к исполнительному суду. 1798 прежде всего подчеркивает служение вестника, приготовляющего путь Вестнику Завета, а 1989 — прежде всего служение вестника Илии.

Начиная с 1798 года, когда с книги Даниила была снята печать, мы наблюдаем умножение знаний о пророческой истории, в ходе которой Христос вводит Свой народ в отношения завета, посредством которых осуществляется неразрывное соединение божественной природы с человеческой. На этот завет последних дней неоднократно указывается в Священном Писании.

Все пророки указывают на последние дни, и выражение «последние дни» в пророчестве обозначает период суда. Первый ангел пришел в 1798 году, в конце времени, чтобы возвестить об открытии суда в 1844 году, что также является наступлением последних дней. Последние дни — это Иеремиины «дни», которые наступят, когда Бог «простит» «беззаконие» и «больше не будет вспоминать» грехи Своего народа. Это дело совершается Христом как Первосвященником в антитипический день искупления, в течение «последних дней».

Если бы миллеритский адвентизм по вере продолжал идти в возрастающем свете третьего ангела, который пришёл 22 октября 1844 года, они уже были бы в своём вечном доме с Иисусом. Вот что имеет в виду Иеремия, когда говорит: «после тех дней». «Те дни» — это пророческие периоды, которые привели к 1844 году и завершились им. Это те «дни», на которые ссылается двенадцатая глава Даниила.

В «конце дней», или, как говорит Иеремия, «после тех дней», Христос вознамерился вложить Свой закон во внутренности Своего народа и написать Свой закон на их сердцах. Внутренности — это низшая природа, или, как называет её Павел, плоть, а сердце — высшая природа. Завет обещает даровать Его народу новый ум при обращении и новое тело при Втором пришествии. Человек пал вместе с Адамом, который был создан по образу Божьему и имел высшую и низшую природу. Завет Христа — искупить человечество с его двойственной природой от проклятия греха.

Когда Иеремия говорит «после тех дней», под «днями», предшествовавшими делу, представленному внезапным пришествием Христа в Свой храм для его очищения, подразумеваются пророческие периоды, завершившиеся в 1798 и 1844 годах. Даты завершения этих пророческих дней (периодов) обозначили сорок шесть лет, в течение которых Христос воздвиг храм миллеритов, и когда Он внезапно пришёл 22 октября 1844 года, Он исполнял пророчество третьей главы книги Малахии, которое Он также исполнил, когда очищал храм в начале и в конце Своего служения.

И «после тех дней» Христос намеревался очистить воздвигнутый Им храм, что символизировало Его труд по очищению сердец Его народа от скверны греха, или, как говорит Иеремия, по начертанию Его закона на их сердцах и во внутренности.

Слова «те дни» были тем, что у Даниила называется «конец дней», который завершился в 1798 и 1844 годах. Линия протестантского рога, начинающаяся в 1798 году, в сороковом стихе одиннадцатой главы Даниила, подчеркивает заветные отношения, которые устанавливаются со ста сорока четырьмя тысячами. Еврейское слово «жребий» — это небольшой камешек, который использовали для определения судьбы. Даниилу было сказано пойти и упокоиться (в смерти) до «конца дней», когда в 1844 году начнется суд и его судьба будет определена.

«Дни» в выражении «конец дней» обозначают пророчества о времени, завершившиеся в 1844 году, ибо после этого пророческого времени уже не будет. Две тысячи триста лет, то есть видение марэ, означающее внезапное явление Христа в Его святилище, тогда завершились; завершились также две тысячи пятьсот двадцать лет последнего гнева, подобно тому как дни первого гнева завершились во время конца в 1798 году. К словам Иеремии «после тех дней» впоследствии обратился Павел. Павел дважды ссылается на слова Иеремии «после тех дней», поскольку он не просто рассматривает завет, который надлежало установить «после тех дней», но, что ещё важнее, раскрывает служение Христа как Первосвященника.

Двести двадцать лет, связывающие пророчество видения марэ о явлении Христа с пророчеством видения хазон о пророческой истории, охватывающим две тысячи пятьсот двадцать лет, соединяют, или связывают, начала этих двух пророческих периодов символическим звеном, выражающим соединение человеческой природы с Божественной, — дело, совершаемое Христом в ходе очищения, происходящего во время движения третьего ангела, и приводящее к завету, который Он заключает со ста сорока четырьмя тысячами.

Видение хазон, изображающее попрание храма, — это видение человечества, попираемого грехом со времени восстания Адама в Едемском саду; и оно, и видение мара, изображающее дело Христа по восстановлению и очищению храма, исполнились 22 октября 1844 года. Существуют два пророчества о Божьем гневе, охватывающие по две тысячи пятьсот двадцать лет и изображающие попрание воинства и святилища.

Оба эти пророчества изображают попирание человечества, которое должно быть восстановлено через видение marah. Эти две вспышки Божьего гнева против Его народа представляют гнев, обрушившийся на падшее человечество, которое может быть спасено и восстановлено лишь делом Христа по восстановлению и очищению павшего храма.

Два проявления гнева символизируют высшую и низшую природу человека. При грехопадении Адама низшая природа возобладала над высшей, тогда как замысел Христа о людях состоял в том, чтобы высшая природа господствовала над низшей. При грехопадении Адама высшая природа подчинилась похотям низшей природы, и Божий замысел был обращён в свою противоположность. Именно это подразумевается под библейским «обращением». Обратиться — значит восстановить господствующее положение высшей природы над низшей. Обратить — значит повернуть в обратную сторону или перевернуть с ног на голову.

Первое проявление гнева против северного царства было проявлением гнева против низшей природы, подчинившей себе высшую природу при грехопадении. Этот гнев проявился первым, ибо Христос приступил к делу искупления именно там, где всё началось, а началось всё с вожделения низшей природы — с вожделения, порождённого аппетитом. Христос начал Своё дело с сорокадневного поста.

Второе проявление гнева было направлено против высшей природы, представленной южным царством, где находится Иерусалим — город, который Бог избрал местом пребывания Своего имени. Дело, которое Христос намеревался совершить 22 октября 1844 года, и дело, которое Он совершает ныне, представлены двумя жезлами Иезекииля.

Когда два жезла Иезекииля соединяются в один жезл навеки, это указывает на завет, в котором Христос навеки избавляет Свой народ от греха, и высшая и низшая природы возвращаются к должному иерархическому порядку, и люди снова становятся целостными. В необращенном состоянии низшая природа человека, представленная первым гневом, господствовала над высшей природой человека, представленной последним гневом. Таким образом, первый гнев был направлен против северного царства, которое географически находилось «выше» южного царства.

Двести двадцать лет, связывающие оба видения — мара и хазон — с божественной и человеческой природой в их общих началах, соединяются в один жезл, когда Христос завершает работу третьего ангела вместе со ста сорока четырьмя тысячами. Именно пророчество о последнем гневе против южного царства соединяется с пророчеством о явлении в 1844 году, ибо завет дарует новый разум при обращении, но новое тело (северное царство) восстанавливается лишь при Втором пришествии, во мгновение ока.

Сороковой стих одиннадцатой главы Книги пророка Даниила указывает на оба времени конца и тем самым подчёркивает внутреннюю и внешнюю линии пророческой истории в период истории зверя из земли, описанного в тринадцатой главе Откровения. Истины, с которых в этом стихе снимается печать, представляют как внутреннюю, так и внешнюю линии истины, которые Христос пришёл обозначить и воплотить в Своём народе. Истина о том, что человеческая природа, соединённая с Божественной, не грешит, представлена в свете, связанном с результатом снятия печати со знания, и является внутренней истиной Божьего народа в последние дни. Свет, представленный противоборством сил, ведущих мир к Армагеддону, является внешней истиной Божьего народа в последние дни.

Мы продолжим это исследование в следующей статье.