Книга Даниила — номер сто двадцать пять

Сороковой стих одиннадцатой главы книги Даниила начинается во время конца, но в стихе обозначены два времени конца, и тем самым он позволяет исследователю пророчеств сопоставить первое время конца со вторым. Когда делается такое применение, линия истории миллеритов, начавшаяся в 1798 году, проходит параллельно истории Соединённых Штатов в 1989 году. Эти две линии обозначают линию истинного протестантского рога и линию республиканского рога земного зверя из тринадцатой главы Откровения. Обе линии начинаются во время конца в 1798 году, а время конца в 1989 году лишь дополняет и даёт второе свидетельство вех истины, раскрытых в этом стихе.

Движение третьего ангела пришло 22 октября 1844 года, но было отложено из-за семилетнего мятежа 1856–1863 годов. Пришествие третьего ангела было повторено 11 сентября 2001 года. 1863 год был прообразно представлен первым станом древнего Израиля у Кадеша и мятежом десяти соглядатаев, а 11 сентября 2001 года — последним станом древнего Израиля у Кадеша и непослушанием Моисея. Мятеж 1863 года представлял первый мятеж у Кадеша, который повлёк приговор к смерти в пустыне. Мятеж 11 сентября 2001 года представлял последний мятеж у Кадеша, который повлёк смерть руководства лаодикийского адвентизма.

Сошествие ангела 11 августа 1840 года, положившее начало движению 1840–1844 годов, названному сестрой Уайт славным проявлением силы Божьей, стало прообразом 11 сентября 2001 года и указало на славное проявление силы Божьей.

Первое пришествие третьего ангела 22 октября 1844 года (первый Кадеш) должно было завершить дело, но народ Божий решил избрать нового вождя и вернуться в Египет. К 1863 году они «отстроили Иерихон», вместо того чтобы участвовать в Божьем деле по разрушению стен Иерихона. Поэтому они были прокляты: им предстояло умереть в пустыне.

Как и в случае с древним Израилем при первом Кадесе, отвергшим весть Иисуса Навина и Халева, восстание современного Израиля при первом Кадесе (1863) навлекло на них проклятие Иисуса Навина. Когда третий ангел возвратился 11 сентября 2001 года (последний Кадес), началась заключительная работа в преддверии Божьего обрушения Иерихона и его стен.

22 октября 1844 года знаменует появление третьего ангела, и тем самым знаменует наступление скоро грядущего воскресенья в последние дни. 1863 год знаменует конец испытательного периода третьего ангела, начавшегося 22 октября 1844 года. Поэтому 1863 год является символом скоро грядущего воскресного закона, ибо Иисус всегда представляет конец вместе с началом. В 1863 году страна была разделена на два класса, и так же при воскресном законе проявятся два класса.

Испытательный период третьего ангела в миллеритской истории начался в 1844 году и закончился в 1863 году, и начало, и конец были отмечены воскресным законом последних дней. В истории между началом (1844) и концом (1863) — восстание миллеритского движения (1856). Таким образом, период носит печать «Истины». Возвращение в Кадеш во второй раз 11 сентября 2001 года ознаменовывает начало испытательного процесса третьего ангела, который завершится при скоро грядущем воскресном законе, как это прообразно показано 1863 годом.

От того воскресного закона и до закрытия испытательного срока для человечества Иерихон и его стены будут низвержены, в соответствии с исполнительным судом над блудницей Вавилона, как это представлено в той истории. Сороковой стих начинается в 1798 году и завершается скоро грядущим воскресным законом в сорок первом стихе. Время конца в 1798 году представляет внутреннюю линию церкви Божьей, начиная с миллеритов движения первого ангела и вплоть до движения третьего ангела и ста сорока четырёх тысяч. Всё в одном стихе.

Война между царем севера и царем юга, начавшаяся с возвышения царя юга в 1798 году, была завершена в 1989 году, когда царь юга был побежден союзом пятого и шестого царств библейского пророчества. Война царя севера и царя юга, начавшаяся в 1798 году, была понята миллеритами как война против Рима, который, по их мнению, воплощал в себе лишь две опустошающие силы — язычество и папизм. Когда война закончилась в 1989 году, были вовлечены все три опустошающие силы, и это ознаменовало начало пророческой иллюстрации того, как эти три силы ведут мир к Армагеддону, который географически представлен в сорок пятом стихе одиннадцатой главы книги Даниила.

Стихи с сорокового по сорок пятый определяют пророческую динамику трёх сил, приводящих Папу к его концу между морями и славной святой горой. При правильном понимании пророческая история, представленная в сорок первом стихе, включает стихи с сорок первого по сорок четвёртый.

Итак, начиная с времени конца в 1989 году и учитывая второе свидетельство 1798 года, которое определяет начало и конец войны между царём юга и царём севера, стихи 41-44 указывают на тройственный союз папской власти, смертельная рана которой исцелена, а стих 45 — на её конец. Эти стихи, если рассматривать их с этой точки зрения, представляют историю, внешнюю по отношению к Божьей церкви, что также отражено во взаимосвязи между семью печатями и семью церквами в книге Откровения.

Линия пророческой истории, представленная 1798 годом, прежде всего относится к следственному суду, а линия, начинающаяся в той же точке в 1989 году, прежде всего относится к исполнительному суду. 1798 прежде всего подчеркивает служение вестника, приготовляющего путь Вестнику Завета, а 1989 — прежде всего служение вестника Илии.

Начиная с 1798 года, когда книга Даниила была раскрыта, мы наблюдаем возрастание познания пророческой истории, в рамках которого Христос вводит Свой народ в заветные отношения, осуществляющие постоянное соединение божественного с человеческим. Этот завет последних дней неоднократно упоминается в Писании.

Все пророки указывают на последние дни, и выражение «последние дни» в пророчестве обозначает период суда. Первый ангел пришел в 1798 году, в конце времени, чтобы возвестить об открытии суда в 1844 году, что также является наступлением последних дней. Последние дни — это Иеремиины «дни», которые наступят, когда Бог «простит» «беззаконие» и «больше не будет вспоминать» грехи Своего народа. Это дело совершается Христом как Первосвященником в антитипический день искупления, в течение «последних дней».

Если бы миллеритский адвентизм по вере продолжал идти в возрастающем свете третьего ангела, который пришёл 22 октября 1844 года, они уже были бы в своём вечном доме с Иисусом. Вот что имеет в виду Иеремия, когда говорит: «после тех дней». «Те дни» — это пророческие периоды, которые привели к 1844 году и завершились им. Это те «дни», на которые ссылается двенадцатая глава Даниила.

В «конце дней», или, как говорит Иеремия, «после тех дней», Христос вознамерился вложить Свой закон во внутренности Своего народа и написать Свой закон на их сердцах. Внутренности — это низшая природа, или, как называет её Павел, плоть, а сердце — высшая природа. Завет обещает даровать Его народу новый ум при обращении и новое тело при Втором пришествии. Человек пал вместе с Адамом, который был создан по образу Божьему и имел высшую и низшую природу. Завет Христа — искупить человечество с его двойственной природой от проклятия греха.

Когда Иеремия говорит «после тех дней», то «дни», предшествовавшие делу, представленному внезапным пришествием Христа в Его храм для его очищения, были пророческими периодами, завершившимися в 1798 и 1844 годах. Конец тех пророческих дней (периодов) ознаменовал сорок шесть лет, в течение которых Христос воздвигал миллеритский храм, и когда Он внезапно пришёл 22 октября 1844 года, Он исполнял третью главу Малахии, которую Он также исполнил, когда очищал храм в начале и в конце Своего служения.

И «после тех дней» Христос намеревался очистить воздвигнутый Им храм, который символизировал Его дело — очищение сердец Его народа от скверны греха, или, как говорит Иеремия, — написание Его закона на сердцах их и во внутренностях их.

Слова «те дни» были тем, что у Даниила называется «конец дней», который завершился в 1798 и 1844 годах. Линия протестантского рога, начинающаяся в 1798 году, в сороковом стихе одиннадцатой главы Даниила, подчеркивает заветные отношения, которые устанавливаются со ста сорока четырьмя тысячами. Еврейское слово «жребий» — это небольшой камешек, который использовали для определения судьбы. Даниилу было сказано пойти и упокоиться (в смерти) до «конца дней», когда в 1844 году начнется суд и его судьба будет определена.

«Дни» «конца дней» представляют собой временные пророчества, которые завершились в 1844 году, ибо после этого пророческое время больше не будет. Две тысячи триста лет, что было видением «marah», означавшим внезапное явление Христа в Его святилище, тогда завершились, и две тысячи пятьсот двадцать лет последнего негодования также завершились, так же как дни первого негодования завершились во время конца в 1798 году. О «после тех дней», как об этом говорил Иеремия, впоследствии говорил Павел. Павел дважды ссылается на иеремиино «после тех дней», потому что он говорит не просто о завете, который должен был быть установлен «после тех дней», но, что важнее, указывает на служение Христа как Первосвященника.

Двести двадцать лет, которые связывают пророчество видения марах о явлении Христа с двухтысячепятисотдвадцатилетним пророчеством видения хазон о пророческой истории, соединяют, или связывают, начало этих двух пророческих периодов символической связью, представляющей сочетание человеческого с божественным, что является делом, которое Христос совершает в очищении, происходящем во время движения третьего ангела, и приводит к завету, который Он заключает со ста сорока четырьмя тысячами.

Видение хазон, которое иллюстрирует попрание храма, является видением человечества, попранного грехом со времени восстания Адама в Эдемском саду; а видение мара, которое иллюстрирует дело Христа по восстановлению и очищению храма, были оба исполнены 22 октября 1844 года. Существуют два 2520-летних пророчества гнева Божьего, которые представляют попрание воинства и святилища.

Оба эти пророчества изображают попирание человечества, которое должно быть восстановлено через видение marah. Эти две вспышки Божьего гнева против Его народа представляют гнев, обрушившийся на падшее человечество, которое может быть спасено и восстановлено лишь делом Христа по восстановлению и очищению павшего храма.

Две склонности представляют высшую и низшую природу человечества. При падении Адама низшая природа взяла верх над высшей, а замысел Христа относительно людей состоял в том, чтобы высшая природа владычествовала над низшей. При падении Адама высшая природа подпала под похоти низшей природы, и Божий замысел был обращён вспять. Вот что подразумевается под библейским «обращением». Быть обращённым — значит восстановить высшую природу в её господствующем положении над низшей природой. Обратить — значит перевернуть, или поставить вверх дном.

Первое негодование против северного царства было негодованием против низшей природы, которая при грехопадении поработила высшую природу. Это негодование было первым, ибо Христос взялся за дело искупления именно там, где оно впервые началось, а началось оно с похоти низшей природы, а именно с похоти чрева. Христос начал Свой труд сорокадневным постом.

Второе негодование было направлено против высшей природы, представленной южным царством, где находится Иерусалим, город, который Бог избрал, чтобы поместить там Его имя. 22 октября 1844 года дело, которое Христос намеревался совершить и которое Он теперь совершает, представлено двумя палками Иезекииля.

Когда два жезла Иезекииля соединяются в один жезл навеки, это указывает на завет, в котором Христос навеки избавляет Свой народ от греха, и высшая и низшая природы возвращаются к должному иерархическому порядку, и люди снова становятся целостными. В необращенном состоянии низшая природа человека, представленная первым гневом, господствовала над высшей природой человека, представленной последним гневом. Таким образом, первый гнев был направлен против северного царства, которое географически находилось «выше» южного царства.

Двести двадцать лет, связывающие два видения marah и chazon с божественностью и человечностью в их общих истоках, сводят их в один жезл, когда Христос завершает дело третьего ангела вместе со ста сорока четырьмя тысячами. Это пророчество о последнем негодовании против южного царства, соединённое с пророчеством о явлении в 1844 году, ибо завет дарует новый разум при обращении, а новое тело (северное царство) будет восстановлено лишь при втором пришествии — во мгновение ока.

40-й стих одиннадцатой главы Даниила определяет оба времени конца и тем самым подчеркивает внутреннюю и внешнюю линии пророческой истории в ходе истории зверя, выходящего из земли, из тринадцатой главы Откровения. Истины, раскрытые в этом стихе, представляют как внутреннюю, так и внешнюю линии истины, которые Христос пришел выявить и осуществить в Своем народе. Истина о том, что человеческая природа, соединенная с Божественной, не согрешает, представлена в свете, сопровождающем раскрытие знания, и представляет внутреннюю истину народа Божьего в последние дни. Свет, представленный войной между силами, которые ведут мир к Армагеддону, является внешней истиной народа Божьего в последние дни.

Мы продолжим это исследование в следующей статье.