Вторая глава книги Даниила символизирует второго ангела из четырнадцатой главы Откровения. Соответственно, она символизирует второе из трёх испытаний, представленных как испытание пищей, за которым следует испытание зрением и, наконец, лакмусовая проба. Все эти три испытания, являющиеся также пророческими вехами, присутствуют в вести первого ангела из четырнадцатой главы Откровения. Как и в случае с первым ангелом из четырнадцатой главы Откровения, в первой главе книги Даниила также присутствует каждое из этих трёх испытаний.
Второе испытание, или вторая ангельская весть, начинается в конце первого испытания. Вторая глава следует за первой. Как только заканчивается второе испытание, тут же начинается третье. Период времени, представленный вторым испытанием, был символизирован семидесятью годами плена Даниила, которые начались с завоеванием Иоакима и завершились указом Кира. По мере приближения конца тех семидесяти лет Даниил из Божьего пророческого Слова понял, что конец вот-вот наступит.
В первый год Дария, сына Ахашвероша, из рода Медийского, который был поставлен царем над царством Халдейским; в первый год царствования его я, Даниил, уразумел по книгам число лет, о котором было слово Господне к пророку Иеремии, что исполнится опустошению Иерусалима семьдесят лет. Даниила 9:1, 2.
Даниил представляет Божий народ последних дней, осознающий символическое значение семидесяти лет плена, и это осознание происходит незадолго до того, как заканчиваются эти семьдесят символических лет. Божий народ правильно понял семидесятилетний плен, но то, что представляет Даниил, — это понимание того, что эти семьдесят лет обозначают пророческий период от 11 сентября 2001 года до воскресного закона. Для Даниила эти годы завершились указом Кира, который в последние дни представляет воскресный закон в Соединённых Штатах.
Незадолго до издания воскресного закона народ Божий пробуждается, обретая пророческое понимание, представленное символическими семьюдесятью годами. Эти символические годы начались с Иоакима, который символизирует 11 сентября 2001 года, когда с появлением ислама третьего горя сошёл могущественный ангел из восемнадцатой главы Откровения и возвестил о падении Вавилона. Падение Вавилона символизирует весть второго ангела, и 11 сентября 2001 года начался второй период испытания для тех, кто съел сокрытую книгу, находившуюся в руке ангела. Этот период, представленный символическими семьюдесятью годами, продолжается вплоть до издания воскресного закона.
По мере приближения конца народ Божий пробуждается к осознанию испытания образом зверя, как это прообразно показано в опыте Даниила в первый год царствования Дария. Ранее ему уже были понятны некоторые истины, связанные с испытанием образом зверя, но та их часть, которую он начинает понимать непосредственно перед окончанием пророческого периода второго ангела, до этого оставалась сокрытой во тьме. Изучая пророческое Слово Божье, Даниил осознал значение семидесяти лет, что побудило его к молитве, подобно тому как прежде он был побуждён к молитве, когда узнал об исходившей от Навуходоносора угрозе смерти в связи со сном царя об истукане. В девятой главе книги Даниила, как и во второй главе, Даниил, молясь, получил пророческий свет.
И когда я еще говорил в молитве, сам муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы. И он вразумил меня, и говорил со мною, и сказал: О Даниил, ныне я вышел, чтобы дать тебе мудрость и разумение. Даниил 9:21, 22.
«Умение и понимание», данные Даниилу, когда он молился, соответствуют его молитве во второй главе.
Тогда Даниил пошёл в свой дом и сообщил об этом Анании, Мисаилу и Азарии, своим товарищам: чтобы они просили милости у Бога небесного об этой тайне, дабы Даниил и его товарищи не погибли вместе с прочими мудрецами Вавилона. Тогда тайна была открыта Даниилу в ночном видении. И благословил Даниил Бога небесного. Даниил 2:17–19.
Строка за строкой, две молитвы Даниила — это одна и та же молитва. Обе они даны в период истории, который символически представляет наглядное испытание второго ангела, происходящее между 11 сентября 2001 года и скоро грядущим воскресным законом. Под нависшей от Навуходоносора угрозой смерти и обладая пророческим знанием как о семидесяти годах Иеремии, так и о семикратной клятве Моисея, Даниил возносит молитву из двадцать шестой главы книги Левит, прося Бога открыть ему заключительную пророческую тайну библейского пророчества. Ту тайну, которую Иоанн обозначает как Откровение Иисуса Христа.
В девятой главе Даниил находится на рубеже двух царств. Вавилон только что пал перед мидянами и персами, ибо это первый год Дария; таким образом, народ Божий в последние дни оказывается на точке перехода, обозначенной в движении первого ангела, а также в движении третьего ангела.
Филадельфийское миллеритское движение перешло в Лаодикию в 1856 году, а лаодикийское движение «Будущее Америки» переходит в филадельфийское движение по окончании описанных в одиннадцатой главе Откровения трёх с половиной дней, в течение которых оно лежит мёртвым на улице. Испытание, которого филадельфийское движение миллеритов не выдержало в период с 1856 по 1863 год, было связано с учением о «семи временах».
Испытание для лаодикийского движения «Future for America» связано с необходимостью признания их рассеянного состояния, а затем вхождения в молитву и опыт по Левиту 26. Даниил находился в переходное время между Вавилонской и Мидо-персидской империями и как раз перед концом периода семидесяти лет, отмеченного указом Кира. Семьдесят лет — это контекст молитвы Даниила, и эти семьдесят лет представляют Моисеевы «семь времён». Обе молитвы Даниила согласуются с переходным временем, которое отмечено «семью временами» в движении первого ангела, а также в движении третьего ангела.
«Тайна», которая открывается Даниилу, — это откровение об истукане Навуходоносора. «Тайна» истукана Навуходоносора в последние дни заключается в том, что он представляет восемь царств, а не четыре. В предыдущих статьях рубрики «Восьмой — из числа семи» эта истина уже была изложена. В этой тайне содержится откровение о моменте перехода, когда появляется восьмой, который из числа семи. «Тайна» истукана Навуходоносора служит подтверждением воскресения рога истинного протестантизма и рога республиканизма. Оба эти воскресения указывают на то, что каждый из рогов — восьмой, но из числа семи; и переход обоих рогов от шестого к восьмому происходит в пророческом контексте испытания, связанного с «семью временами» Моисея. Этот переход, представленный в образе Даниила, происходит непосредственно перед указом Кира, который символизирует указ о воскресном законе в Соединённых Штатах. Затем, при введении воскресного закона, в ходе стремительных перемен смертельная рана папства исцеляется по мере того, как папство становится восьмой головой, которая из числа семи, поскольку оно также проходит через пророческий переход, представленный истуканом Навуходоносора во второй главе книги Даниила.
Тогда Даниил вошёл к Ариоху, которому царь повелел истребить мудрецов Вавилона, и сказал ему так: не истребляй мудрецов Вавилона; введи меня к царю, и я открою царю истолкование. Тогда Ариох поспешно ввёл Даниила к царю и сказал ему так: я нашёл человека из пленных Иуды, который объявит царю истолкование. Царь ответил и сказал Даниилу, которому имя Валтасар: можешь ли ты открыть мне сон, который я видел, и его истолкование? Даниил 2:24–26.
После того как Даниилу открывается тайна, упоминаются оба его имени, что указывает на то, что он представляет народ завета, который в последние дни только что вошёл в Филадельфийское движение ста сорока четырёх тысяч. Он проявляет характер Божьего слуги, прося не предавать никого смерти из-за неспособности понять «тайну». Его характер противопоставляется характеру Ариоха, слуги Навуходоносора, который стремится поставить себе в заслугу перед царём то, что он нашёл Даниила. Затем Даниил указывает на различие между истинным пророческим проявлением и тем, что демонстрируют вавилонские мудрецы, отвечая вопросом на вопрос Навуходоносора, а затем, в отличие от Ариоха, не пользуется своим пониманием «тайны» для собственного возвышения, но вместо этого превозносит Бога Небесного.
И отвечал Даниил пред царём и сказал: тайну, о которой царь спрашивает, не могут открыть царю ни мудрецы, ни астрологи, ни маги, ни гадатели; но есть на небесах Бог, открывающий тайны, и Он открывает царю Навуходоносору, что будет в последние дни. Сон твой и видения головы твоей на ложе твоём — вот какие. Даниил 2:27, 28.
Даниил начинает изложение «тайны» с того, что называет её «тайной», раскрывающей, что будет в последние дни. Тайна сокрытой истории семи громов указывает на то, что будет в последние дни. Истукан Навуходоносора — один из элементов тайны последних дней, которая распечатывается непосредственно перед окончанием времени испытания. Она раскрывается непосредственно перед окончанием времени испытания, в переходный период, когда оба рога зверя, выходящего из земли, становятся восьмым, который из числа семи, как это представлено Даниилом в первый год правления Дария.
Ты же, о царь, на ложе своём размышлял о том, что должно быть после сего; и Открывающий тайны дал тебе знать, что будет. А мне тайна эта открыта не потому, что я мудрее всякого живущего, но для того, чтобы было открыто царю толкование и чтобы ты познал мысли сердца своего. Даниил 2:29, 30.
Даниил подтверждает истину вторым свидетельством того, что сон Навуходоносора относится к последним дням, говоря: «Открывающий тайны возвещает тебе, что произойдёт», «после сего». Затем Даниил указывает, что тайна была открыта не ради него и не потому, что он обладал большей мудростью, чем любой другой человек, но что «тайна» была открыта Навуходоносору «ради тех, кто откроет толкование». «Тайна» была дана для тех, кому предстояло в последние дни представить «толкование» этого сна духовному царю Вавилона. Тайна была дана именно для ста сорока четырёх тысяч, ибо «тайна» предназначена для тех, кто в последние дни возвещает об окончательном падении Вавилона. Затем Даниил раскрывает сон об истукане, который был сокрыт во тьме и привёл к испытанию, от которого зависели жизнь и смерть.
Ты, царь, видел: вот — великий истукан. Этот великий истукан, блеск которого был чрезвычайный, стоял перед тобою; и вид его был страшен. Голова этого истукана была из чистого золота, грудь его и руки его — из серебра, чрево его и бедра его — из меди, голени его — из железа, стопы его — частью из железа, частью из глины. Ты видел, доколе камень, не руками отсечённый, не ударил по истукану в стопы его, железные и глиняные, и не разбил их. Тогда железо, глина, медь, серебро и золото были вместе сокрушены и стали как мякина с летних гумен; и ветер унёс их, так что не нашлось для них места; а камень, ударивший по истукану, стал великой горой и наполнил всю землю. Вот сон; и мы скажем его истолкование пред царём. Даниил 2:31-36.
Сон Навуходоносора указал на царства библейского пророчества от его времени до последних дней, когда сто сорок четыре тысячи, представленные Даниилом в его обращении к Навуходоносору, а также камнем, не руками отсечённым, уничтожают земные царства, изображённые в истукане; затем этот камень становится горою, наполняющей всю землю. Сон касался последних дней, на пророческом переходном рубеже, когда ста сорока четырём тысячам раскрывается последняя пророческая тайна.
Будучи знаменем истинного протестантского рога, они затем несут весть третьего ангела погибающему миру. Эта весть перерастает в громкий клич с принятием воскресного закона в Соединённых Штатах, когда людей принуждают принять начертание зверя. До издания этого указа тем, кого в последние дни символизирует Даниил, предстоит столкнуться с испытанием образом зверя. Это испытание носит визуальный характер и требует, чтобы те, кого символизирует Даниил, видели движения, ведущие к изданию указа о воскресном законе. Их испытывают, чтобы выяснить, избрали ли они божественную методологию, позволяющую им увидеть скрытое во тьме испытание образом зверя. Их испытание предполагает личное уничижение и исповедание. Оно предполагает признание того, что Даниилу было дано разумение снов и видений, ибо если они отказываются слышать голос Даниила, вопиющего в пустыне, то они подобны тем, кто во дни Христа отверг весть Иоанна Крестителя.
Сестра Уайт сообщает нам, что книги Даниила и Откровения дополняют друг друга, и слово «complement», которое она употребляет, означает доводить до совершенства. В конце июля 2023 года Лев из колена Иудина начал снимать печати с Откровения Иисуса Христа, как Он обещал сделать незадолго до закрытия времени благодати. При этом Он указал на библейские истины, которые прежде правильно понимались, но которые теперь надлежало понимать в контексте последних дней.
Одна из этих истин — два свидетеля одиннадцатой главы Откровения. Другая — история, являющаяся совершенным исполнением «семи громов» десятой главы Откровения. Он открыл истины из священных линий реформ, которые говорят о разочаровании 18 июля 2020 года. Он использовал четыре вехи, присутствующие в каждой из священных линий реформ и иллюстрирующие историю усиления первой вести вплоть до суда, причём таким образом, который прежде никогда не признавался. Вторая глава Даниила доводит многие из этих концепций до совершенства, хотя эти глубокие истины скрыты во тьме для тех, кто отказывается вкушать методологию, обозначенную как Альфа и Омега.
Завершая это исследование второй главы книги Даниила, мы обобщим и свяжем некоторые истины и вехи, которые в ней доведены до совершенства. Делая это, мы определяем, что тайна, открытая Даниилу в ночном видении, представляет именно эти истины.
В следующей статье мы изложим краткое содержание и заключение.
У Господа есть назначенные Им орудия, чтобы иметь дело с ошибками и отступлениями людей. Его вестники посылаются, чтобы нести ясное свидетельство, пробудить их от сонного состояния и открыть их пониманию драгоценные слова жизни, Священное Писание. Эти люди должны быть не просто проповедниками, но служителями, носителями света, верными стражами, которые увидят грозящую опасность и предупредят народ. Им следует уподобляться Христу в своем усердном рвении, в разумном такте, в личных усилиях — словом, во всем своем служении. Они должны иметь живую связь с Богом и настолько хорошо знать пророчества и практические уроки Ветхого и Нового Заветов, чтобы извлекать из сокровищницы Слова Божьего и новое и старое. Свидетельства, том 5, 251.