Книга Даниила - номер сто семьдесят семь

В десятой главе к Даниилу трижды прикасались: в первый и последний раз — Гавриил, а среднее прикосновение было от Христа. Именно при этом среднем прикосновении Даниил особенно остро ощутил свою испорченность, ибо средняя веха истины представляет мятеж. Второй раз к Даниилу прикоснулся Михаил, ибо Он сошёл по истечении двадцати одного дня.

По прошествии трёх с половиной символических дней, в течение которых два свидетеля из одиннадцатой главы Откровения лежат мёртвыми на улице, некий голос воскрешает этих двух свидетелей. Это — голос архангела, который воскрешает. Нисхождение Михаила в десятой главе Даниила, в двадцать второй день, соотносится с воскресением двух свидетелей в 2023 году. Пока два свидетеля лежали мёртвыми на улице, Иезекиилю были показаны их рассеянные кости, и его спросили, думает ли он, что эти мёртвые сухие кости в долине могут воскреснуть; и всё, что Иезекииль ответил, было: «Господи, Ты знаешь».

Затем Иезекиилю было велено пророчествовать костям, что он и сделал; и когда он это сделал, они соединились вместе, но всё ещё не были живы. Первое пророчество Иезекииля состояло в собирании костей воедино, однако для того, чтобы воскресить эти кости как воинство, потребовалось второе пророчество. Второе пророчество Иезекииля было пророчеством о третьем горе, представленном четырьмя ветрами, которые оживили кости. Первый Адам был создан совершенным, но затем согрешил и передал смерть всему своему потомству. Воскресение мёртвых костей Иезекииля соответствует сотворению Адама в его совершенстве, ибо Адам был сначала образован, а затем Господь вдунул в него дыхание жизни.

Это не значит, что два свидетеля получают прославленные тела, когда их возвращают к жизни, ибо это не произойдёт до второго пришествия; но их воскресение перекликается с причинным видением «marah» у Даниила, когда они преображаются в образ, который тогда созерцают. Строка за строкой, процесс запечатления очень тщательно изложен пророческим свидетельством.

В одиннадцатой главе Откровения, "после трёх дней с половиною дух жизни от Бога вошёл" в этих двух свидетелей, "и они" затем "встали на ноги; и великий страх напал на тех, которые видели их", и тогда "с неба раздался громкий голос, говорящий им: Взойдите сюда. И они взошли на небо в облаке; и враги их видели их."

Сначала Дух вошёл в них, затем они встали на ноги, и когда они встали, страх пал на их врагов, которые прежде радовались их смерти. Затем голос призывает их подняться, и их враги становятся свидетелями этого события. У Иезекииля они сначала описаны как рассеянные и мёртвые в долине, затем провозглашается пророчество, которое собирает их вместе, затем второе пророчество заставляет их встать как могучее воинство. У Даниила он сначала видит великое видение, которое приводит к разделению на два класса, и затем его трижды касаются.

В первый раз, когда к нему прикоснулись, у него не было сил, он находился в глубоком сне, и его лицо было обращено к земле. Сон символизирует смерть. И всё же он услышал произнесённые слова.

Тогда Гавриил поставил Даниила на колени и на ладони, а затем повелел ему встать; он и встал, хотя дрожал. Он услышал слова Гавриила, но онемел. Иезекииль также видел видение Христа, и это повлекло за собой подобную последовательность событий.

Видение повергло и Иезекииля, и Даниила в прах, и они распростёрлись на земле. В этом состоянии они всё же слышали слово Господне, и оба были поставлены на ноги, чтобы услышать слова, обращённые к ним, и, когда они услышали эти слова, в них «вошёл Дух». Соединение с божественностью осуществляется через принятие Слова Божия, передаваемого Святым Духом. «Слово» — это то, что передаёт божественность человечеству. Эту истину необходимо осознать, чтобы понять серьёзность и значимость пророческой истории, которую Гавриил сообщает Даниилу в одиннадцатой главе. Пророческая история, представленная в одиннадцатой главе, — это канал, посредством которого святой елей передаётся мудрым девам.

Что касается Иезекииля, ему немедленно даётся повеление передать весть Лаодикийскому адвентизму, хотя Иезекиилю с самого начала сообщается, что Лаодикийский адвентизм не услышит его слов, ибо они — дом мятежный. Опыт Иезекииля — это опыт Исаии в шестой главе, и потому при двух свидетелях, когда Бог пробуждает Даниила ото сна, который является символом смерти, Даниил получает весть для мятежного дома Лаодикийского адвентизма, но они не услышат.

Затем ко Даниилу во второй раз прикасается Сам Христос, который касается его уст, как некогда он коснулся углём с жертвенника уст Исаии. Тогда Даниил смог говорить, но всё ещё был без сил, и дыхания у него всё ещё не было. По словам Иезекииля, дыхание приходит вместе с вестью о «четырёх ветрах»; это было второе пророчество Иезекииля. Пророчество Иезекииля о четырёх ветрах соотносится с третьим прикосновением к Даниилу, ибо именно тогда дыхание входит в кости, и они встают как могущественное войско. Именно при третьем прикосновении к Даниилу он укрепляется.

18 июля 2020 года народ Божий последнего времени был рассеян и вступил в период ожидания из притчи. История запечатления была проиллюстрирована историей от 22 октября 1844 года до восстания 1863 года. Представленная там историческая линия накладывается на период от 11 сентября 2001 года до воскресного закона, но также накладывается и на период от 18 июля 2020 года до воскресного закона. Это пророческое явление основано на том, что символы имеют более чем одно значение, и значение определяется контекстом, в котором они применяются.

Когда мы рассматриваем пришествие и деятельность любого из трех ангелов, они подчиняются одной и той же последовательности событий. Они приходят в тот момент, когда связанное с ними предсказание снимается с печати. Это предсказание состоит из трех этапов: пришествие, усиление и закрытая дверь в конце. В этой истории есть и другие вехи, но среди них выделяются три испытательные вехи, сопровождающие приход каждого из трех ангелов. Первая веха — это момент, когда пророчество снимается с печати. Послание, с которого снята печать, получает силу через подтверждение, и это подтверждение и усиление затем испытывают мужчин и женщин той истории. Заключение этой истории дает лакмусовую проверку, которая показывает, мудры или глупы те, кто стоят на третьем испытании.

В истории от 11 сентября 2001 года до воскресного закона можно распознать трех ангелов. Первый пришел 11 сентября 2001 года, второй пришел 18 июля 2020 года, а третий приходит при скоро грядущем воскресном законе (лакмусовая проба). 22 октября 1844 года соотносится с 11 сентября 2001 года, 1856 год — с 18 июля 2020 года, а 1863 год — с воскресным законом. При этом период от 22 октября 1844 года до 1863 года также соотносится с периодом от 18 июля 2020 года до воскресного закона, поскольку 18 июля стало приходом второго ангела в истории запечатления. Последующая история по-прежнему корректно определяется как просто вехи каждого ангела.

18 июля 2020 года была распечатана истина, которой надлежало испытать то поколение. Второй шаг в той истории наступает тогда, когда два свидетеля воскресают. Затем они испытываются относительно того, примут ли они свет, открытый тогда, — что и происходит сейчас. Затем при воскресном законе (лакмусовой бумаге) будет выявлено, кто является, а кто не является мудрой девой. Когда мы рассматриваем эту историю просто как структуру одного ангела и затем накладываем период от 22 октября 1844 года до восстания 1863 года на историю от 18 июля 2020 года до воскресного закона, мы обнаруживаем, что в 1849 году сестра Уайт указала, что Господь снова простёр Свою руку, чтобы собрать остаток Своего народа.

С 22 октября 1844 года по 1849 год народ Божий был рассеян. В 1850 году они подготовили вторую из двух таблиц Авваккума. В январе 1851 года они помещали объявления о новой таблице в Review. Народ Божий был рассеян, и третий ангел пришел со светом. Затем Бог начал снова собирать их и дал наглядное представление вести, которую им надлежало провозглашать, как Он сделал в 1842 году. Свет, который пришел 22 октября 1844 года, был приумножением знания и продолжал под Его руководством развиваться, и в 1856 году был представлен венец этого света. Этот свет касался «семи времен», которые были первым светом, признанным Уильямом Миллером, и которые были представлены как одно из пророчеств, исполнившихся 22 октября 1844 года.

Свет «семи времён» в 1856 году был одновременно завершением умножения знания, данного Миллеру, вестнику первого ангела, и заключительным светом третьего ангела, дарованным 22 октября 1844 года. Отвержение света в 1856 году было одновременно отвержением умножения знания, раскрытого в 1798 году, а также умножения знания, раскрытого 22 октября 1844 года; свет был отвергнут теми, кто тогда и там перешёл от опыта Филадельфии к опыту Лаодикии. Восстание 1863 года стало третьим испытанием и лакмусовой проверкой, что проявилось в поддельной диаграмме, убравшей свет «семи времён».

Первое разочарование 19 апреля 1844 года было вызвано в Филадельфийском движении первого ангела тем, что Бог Своей рукой прикрыл ошибку в некоторых числах на таблице 1843 года первопроходцев. Первое разочарование 18 июля 2020 года было вызвано в Лаодикийском движении третьего ангела людьми, пренебрегшими тем, что 22 октября 1844 года Христос поднял Свою руку к небу и поклялся, что времени более не будет. 18 июля 2020 года была снята печать с вести, призванной испытать это поколение дев. Как и в 1850 году, Господь в 2023 году во второй раз простёр Свою руку, чтобы собрать вместе мёртвые кости Иезекииля, которые лежали мёртвыми на улице с 18 июля 2020 года. К 1851 году появилось новое наглядное представление вести, что было исполнением пророчества второй главы Аввакума, тем самым указывая, что после 2023 года у Господа будет новое живое знамя, которое Он поднимет, прообразом которого служат две таблицы Аввакума.

Две скрижали Аввакума имели прообраз в двух скрижалях Десяти заповедей, а также в двух хлебах потрясания на празднике Пятидесятницы. Сто сорок четыре тысячи представляют собой приношение первых плодов, и это те, о которых говорится у Малахии: приношение будет «как в древние дни, как в прежние годы». Они возносятся как жертва потрясания, которую увидит весь мир.

Пробуждение ста сорока четырех тысяч начинается с собирания, и это собирание совершается Словом Божьим, ибо мертвые кости Иезекииля собираются через слышание Слова Божьего, пока они еще мертвы. Иезекииль представляет человеческое орудие, провозглашающее весть, которая собирает кости, когда Господь во второй раз прострет Свою руку, чтобы собрать Свой остаток. Исаия, Иеремия, Даниил, Иоанн и Иезекииль все указывают на человеческий элемент, который передает божественную весть мертвым сухим костям.

После того как кости собраны, Господь открывает умножение знания, которое распечатывается непосредственно перед окончанием времени испытания, и это знание представлено «той частью пророчества Даниила, которая относится к последним дням». Во втором пророчестве Иезекииля свет, который распечатывается, есть третье горе, то есть весть восточного ветра, вдыхающего жизнь в кости и причинно побуждающего их встать как великое войско. Свет, который открывается Даниилу, есть свет, представленный царём северным в одиннадцатой главе. Вместе Иезекииль и Даниил представляют «ту часть пророчества Даниила, которая относится к последним дням», то есть весть о (восточном) ветре и царе (северном).

В 1856 году Господь намеревался завершить Своё дело запечатления Своего народа, но они воспротивились. Весть, которую Он намеревался употребить, чтобы вывести их из их лаодикийского состояния, состояла в «семи временах» двадцать шестой главы книги Левит. Когда Господь начал собирать Свой народ в июле 2023 года, Он вновь представил им весть о «семи временах» и, помимо прочего, указал, что в прообразный День искупления должна была прозвучать юбилейная труба, а также тогда же должна была прозвучать и седьмая труба. Юбилейная труба является символом «семи времён», а седьмая труба есть третье горе. Когда Михаил сошёл в десятой главе книги Даниила, Даниил представлял тех, кто обретает опыт тех, кто молится молитвой двадцать шестой главы книги Левит, и тех, кто стремится понять пророческую тайну второй главы книги Даниила.

Даниил представляет тех, кто был собран гласом Божьим и затем встал на ноги, укреплённый для провозглашения вести о востоке и севере. Они провозглашают эту весть до самого близкого принятия воскресного закона. Процесс воздвижения этого воинства является весьма подробным предметом пророчества, и момент, когда Божественность начинает соединяться с человечеством в исполнении запечатления ста сорока четырёх тысяч, начался в истории, представленной в одиннадцатом стихе одиннадцатой главы Даниила. История, представленная от первого стиха одиннадцатой главы Даниила до шестнадцатого стиха, заполняет скрытую историю сорокового стиха, то есть «ту часть пророчества Даниила, которая относится к последним дням».

Приступая к рассмотрению стихов с тринадцатого по пятнадцатый одиннадцатой главы Даниила, которые впервые исполнились в битве при Паниуме в 200 году до н. э., необходимо понять значение этих стихов. Паниум является третьей из трёх опосредованных войн. Первая битва завершилась победой папства и его прокси-армии — Соединённых Штатов — в 1989 году. Следующая битва, представленная стихами одиннадцатым и двенадцатым, которая исполнилась в битве при Рафии, означает, что царь южный (Россия) победит царя северного и его прокси-армию на Украине. Третья битва будет подобна первой: папство (царь северный) одержит верх над коммунизмом (Организацией Объединённых Наций) при посредстве своей прокси-армии (Соединённых Штатов). Но третья опосредованная война, которая есть битва при Паниуме, также положит начало Третьей мировой войне.

Мы продолжим это исследование в следующей статье.