Книга Даниила - номер восемьдесят шесть

Мы рассматриваем параллель между движениями первого и третьего ангела, чтобы лучше понять, что символически представляет собой «возрастание познания», когда оно раскрывается во время конца. Мы пытаемся показать, что это обозначает нарастание истины, которое в конечном итоге достигает своей кульминации в позднем дожде, то есть в вести Полуночного клича. Как символ, «возрастание познания» заимствовано из книги Даниила, и там оно определяется как пророческое знание, которое испытывает и формирует два класса поклоняющихся.

В 1989 году было раскрыто «умножение знания», которое в конечном итоге выявит два класса поклоняющихся. Эти два класса показаны в контексте того, как они относятся к вести о позднем дожде. Нечестивые не распознают и не принимают поздний дождь, а мудрые — принимают. Поэтому нечестивые не видят, когда поздний дождь начинает изливаться, и он начал изливаться, когда народы разгневались 11 сентября 2001 года. Мы обращались к руководству лаодикийского адвентизма, как оно представлено в главах 8 и 9 книги Иезекииля, а также в 28-й главе книги Исаии. В Исаии «насмешники» «сделали ложь» своим «убежищем» и «укрылись» «под ложью».

Старцы Иерусалима последних дней не выдерживают испытания «покоя и освежения», представленного методологией «строка за строкой», которая позволяет мудрым распознать поздний дождь последних дней через историческую иллюстрацию позднего дождя в истории миллеритов. Пророческая характеристика «мужей-насмешников», на которой Исаия делает акцент в этом отрывке, — это ложь и неправда, под которыми они укрылись и сделали своим убежищем. Поэтому, в связи с испытанием вестью позднего дождя (покой и освежение, которых они не пожелали услышать), старцы Иерусалима приняли ложь.

Весть позднего дождя приходит со спором, как это показано во второй главе книги Авваккука, когда там страж спрашивает у Бога, что ему отвечать в «споре» своей истории, ибо слово «reproved» в первом стихе второй главы означает «argued with».

Мудрые в ходе дискуссии о позднем дожде представляют истины, изображённые как драгоценности Миллера, которые также являются основополагающими истинами, выявленными, утверждёнными и представленными миллеритами. Эти истины представлены как Христос — Скала веков.

Старейшины представляют ложную весть о позднем дожде, которую Исаия называет «ложью» и неправдой. В восьмой главе Иезекииля приводится история, определяющая, когда старейшины Иерусалима поклоняются солнцу, и противопоставляющая их тем, кто в следующей главе получает печать Божью. Третья мерзость (поколение) представляет ложную весть о позднем дожде, выраженную «плачем по Таммузу». В третьем поколении адвентизма, начавшемся в 1919 году, была введена «ложь» в связи с ложным евангелием, публично представленным У. У. Прескоттом на Библейской конференции 1919 года. Эта «ложь» является особой темой третьего поколения, и эта «ложь» — ложное основание ложной вести о позднем дожде, представленной «плачем по Таммузу».

Важно уделить время тому, чтобы точно выявить «ложь» в пророчестве, ибо именно «ложь» является основной причиной, по которой лаодикийский адвентизм не может увидеть умножение знания в 1989 году. «Ложь» состоит в том, что «ежедневная» в книге Даниила представляет служение Христа в святилище. Пророческое применение «ежедневной» как служения Христа в святилище — это ложное и неверное применение, но «ложь» заключается не просто в ложной идентификации «ежедневной» как пророческого символа; она также состоит в утверждении, будто сестра Уайт согласилась с этим ложным применением, а затем в использовании этой лжи, чтобы утвердить неверное применение как установленную истину.

Правильное понимание последних шести стихов одиннадцатой главы книги Даниила было предображено стихами 30–36, и когда сестра Уайт говорит о полном исполнении одиннадцатой главы книги Даниила, она утверждает, что «сцены, подобные описанным» в стихах 30–36 «повторятся».

Применение ложного определения термина «ежедневное» приводит к ложной исторической структуре. История, представленная в Даниила 11:30–36, включает отнятие «ежедневного». «Ежедневное» — это либо миллеритское толкование, либо толкование Прескотта и Дэниеллса. В зависимости от того, какое толкование выбрано, формируются две разные исторические структуры.

Согласно вдохновению, пророческая история, представленная в этом стихе и включающая стих тридцатый, а также стихи с тридцать второго по тридцать шестой, должна повториться в стихах с сорокового по сорок пятый одиннадцатой главы Даниила.

Стих, в котором мы находим «ежедневное», — тридцать первый.

«Войска» в стихе встают на «его стороне». «Войска» — это сила, как и тот, за кого они «встают». Именно «войска» в стихе «встают на его стороне», и «войска» «оскверняют святилище крепости», и «войска» «отнимают ежедневное», и также «войска» «ставят мерзость запустения». В тринадцатой главе Откровения дракон, который есть языческий Рим, дает папству три вещи.

Сестра Уайт отождествляет зверя, подобного леопарду, с папством, а в двенадцатой главе она указывает, что дракон — это как Сатана, так и языческий Рим.

Во втором стихе тринадцатой главы Откровения языческий Рим передал свою военную мощь, своё «оружие», папству, начиная с Хлодвига, короля франков (Франция), в 496 году. Языческий Рим передал папскому Риму престол власти в 330 году, когда император Константин покинул город Рим и перенёс столицу имперского Рима в город Константинополь. Языческий Рим передал гражданскую власть папству в 533 году, когда Юстиниан издал указ, признающий папство главой всех церквей и исправителем еретиков.

В тридцать первом стихе «вооружённые силы», которые восстают, — это военные силы языческого Рима, которые встали на сторону папства, начиная с Хлодвига в 496 году. За этот поступок папство называет Францию «первенцем католической церкви», а иногда — «старшей дочерью католической церкви». В тридцать первом стихе, после того как Константин издал воскресный закон в 321 году, а затем перенёс столицу из города Рима в город Константинополь в 330 году, прежне непобедимая империя начала рушиться, поскольку первые четыре трубы из восьмой главы Откровения начали непрерывную войну против Римской империи. Основной удар нападений, совершавшихся варварами и Гейзерихом, был направлен против города Рима, который до 330 года был для Римской империи «святилищем крепости». С 330 года и далее нашествия варваров «оскверняли святилище крепости» до тех пор, пока «вооружённые силы» языческого Рима не встали на сторону папства, начиная с 496 года.

Языческий Рим не только предоставил папской власти три вещи, даровав ей военную мощь, гражданскую власть и престол города Рима, но и устранил три рога в интересах папского Рима.

Три рога, которые, согласно седьмой главе книги Даниила, должны были быть "вырваны", представляли три главные силы, противившиеся возвышению папства. Последний из этих трех рогов был устранен, когда готы были изгнаны из города Рима в 538 году. Их изгнали из города "войсками" языческого Рима, ибо именно эти "войска" должны были возвести папство (мерзость запустения) на престол тогдашнего мира в 538 году.

Тридцать первый стих одиннадцатой главы Даниила определяет четыре действия, которые «силы» (языческий Рим) должны были совершить. Они должны были «встать» на сторону папства, как это произошло в 496 году. Они должны были осквернить «святилище крепости», что выражалось в военных борьбах за город Рим примерно на протяжении двух столетий. Они должны были «посадить» папство на престол земли в 538 году, а также «отнять ежедневное».

Еврейское слово (sur), переведённое в стихе как «отнять», означает «удалить». К 508 году сопротивление со стороны язычества, существовавшее в Римской империи и стремившееся воспрепятствовать приходу папства к власти, было полностью подчинено или устранено.

Отождествление «ежедневного» со служением Христа в святилище — это ложное применение; однако реальная работа, проделанная в лаодикийский период истории адвентизма и признавшая это ложное применение истиной, основывалась на определённой «лжи», внедрённой в третьем поколении адвентизма. Наставление сестры Уайт о том, что история стихов с тридцатого по тридцать шестой будет повторена в окончательном исполнении одиннадцатой главы Даниила, сделало невозможным для «мужей насмешников», правящих Иерусалимом, дать толкование тридцать первому стиху, не отвергнув одновременно Дух пророчества.

«Насмешники» учат, что папство лишило истинного понимания служения Христа в святилище посредством введения папской мессы, которая является подделкой служения Христа в небесном святилище. Если бы это было подлинным значением «ежедневного», тогда «силы», которые восстали в стихе тридцать первом, были бы папством, ибо грамматическая структура стиха требует, чтобы «силы» были той властью, которая отнимает «ежедневное».

Чтобы отстоять свои басни, они утверждают, что папство (войска) осквернило небесное святилище Христа. Еврейское слово, переведённое как «святилище (miqdash) силы», может обозначать либо языческое святилище, либо Божье святилище. Если бы Даниил хотел передать, что Божье святилище должно быть осквернено папством, он бы употребил еврейское слово «qodesh», которое может обозначать только Божье святилище. Так где записано в Библии или в Духе пророчества, что небесное святилище когда‑либо было или когда‑нибудь будет осквернено папством?

Несомненно, грехи христиан записаны в книгах небесного святилища, но такое представление не означает, что Божье святилище было осквернено. Очищение святилища представляло собой очищение книг записей, которые находятся в святилище. Кроме того, папская власть никогда не была христианской, поэтому она никогда не заносилась в книги следственного суда. Единственный суд, определённый для папства, — это исполнительный суд Божьего гнева.

«Силы» также должны были «поставить мерзость запустения» — что это за власть? Какую власть папство поставило? И какая это власть, о которой говорится в самом начале тридцать первого стиха, за которую папство выступило?

Невежды в Лаодикийском адвентизме, вверившие свою вечную жизнь людям, признанным неспособными читать запечатанную книгу, могут чувствовать себя комфортно, когда их слуху льстят подобным искажённым толкованием Писания; но ещё более абсурдно пытаться взять историю, которую им приходится указывать, чтобы поддержать свою ошибку, и согласовать её с последними шестью стихами одиннадцатой главы Даниила.

В истории, предшествовавшей распаду Советского Союза, который, как можно показать, представлен как Царь Юга в сороковом стихе одиннадцатой главы книги Даниила, военная мощь Соединённых Штатов встала на сторону папства, когда Рональд Рейган заключил тайный союз с антихристом библейского пророчества. Тем самым было дано понять, что любое протестантское сопротивление возвышению папства в Соединённых Штатах было подавлено, как это проиллюстрировано устранением сопротивления язычества в 508 году. Царь Севера (папство) в данном отрывке сначала смёл Советский Союз в 1989 году и сделал это в партнёрстве с «колесницами» и «всадниками», представляющими военную мощь Соединённых Штатов, а также с экономической мощью Соединённых Штатов, которую символизируют «корабли».

Соединённые Штаты были теми «войсками», которые встали на защиту папства. Протестантизм был устранён, так же как сопротивление язычества было подавлено к 508 году. В сорок первом стихе Соединённые Штаты будут покорены папством, и Конституция Соединённых Штатов, которая является «святилищем крепости» Соединённых Штатов, будет ниспровергнута, когда Соединённые Штаты возведут Царя Севера (папство) на престол земли, как это сделал языческий Рим в 538 году. Если вы читаете статьи на этом сайте, то можете скачать журнал The Time of the End и прочитать более подробное изложение последних шести стихов одиннадцатой главы книги Даниила, но сейчас мы просто указываем, что отождествление «the daily» со святилищным служением Христа является ложным применением символа. Мы делаем это, чтобы показать, что это ложное применение было навязано лаодикийскому адвентизму преднамеренной ложью.

Мы продолжим рассматривать пророческую ложь в следующей статье.