Будущее для Америки и 18 июля 2020 года - номер три

Линии реформаторских движений являются ключом к пониманию «семи громов» десятой главы Откровения. «Семь громов» представляют историю усиления вести первого ангела с 11 августа 1840 года до Великого Разочарования 22 октября 1844 года. Десятая глава содержит три внутренних свидетельства, подтверждающие это понимание.

Весть первого ангела была донесена до мира начиная с 1840 года. Юрайя Смит излагает пионерское понимание, в согласии с сестрой Уайт. Смит признаёт, что первый ангел явился в 1798 году, и показывает, что именно первый ангел сошёл в 1840 году. Смит и пионеры просто не заметили различия между приходом вести и её усилением. Смит ясно утверждает, что когда ангел из десятой главы Откровения поставил одну ногу на море, а другую на землю, это определило весть, несомую миру.

Таким образом, первый стих десятой главы указывает на 11 августа 1840 года, ибо тогда, в соответствии с предсказанием девятой главы Откровения, наступил предсказанный конец османского владычества. Сестра Уайт говорит:

Первый стих десятой главы относится к 1840 году, а в десятом стихе мы видим Иоанна, горько разочарованного 22 октября 1844 года. Иоанн представлял тех, кто понес миру весть из маленькой книжки; в итоге 22 октября 1844 года они испытали горькое разочарование. Стихи с первого по десятый охватывают историю с 1840 по 1844 год. Это одно внутреннее свидетельство внутри десятой главы.

Другой свидетель — Иоанн, который ест малую книжку, и она сладка в его устах, что символизирует его принятие вести от 11 августа 1840 года, а затем она стала горькой в его чреве при Великом Разочаровании 22 октября 1844 года.

Десятый стих представляет саму историю 1840–1844 годов в одном стихе. Это второе внутреннее свидетельство в этой главе того, что «семь громов» представляют эту историю. Сестра Уайт уже указала, что «семь громов» — это изложение событий, произошедших в период провозглашения вести первого и второго ангела. Весть второго ангела завершилась Великим Разочарованием, следовательно, «семь громов» представляют ту же самую историю. Три внутренних свидетельства подтверждают истину о том, что история от 11 августа 1840 года до Великого Разочарования 22 октября 1844 года — это пророческая история, на которой делается акцент в десятой главе книги Откровение.

Затем в последнем стихе, в соответствии с истиной, связанной с «семью громами», дается повеление о представлении вести и о том, что эта самая история должна повториться.

Семь громов указывают на то, что начало адвентизма — с того момента, когда весть, раскрытая во «время конца», получила силу — проиллюстрирует конец адвентизма, когда весть, раскрытая в 1989 году, будет усилена нисхождением не ангела 10-й главы Откровения, а нисходящего ангела 18-й главы Откровения. Ангел 18-й главы Откровения нисшел 11 сентября 2001 года, и теперь мы приближаемся к завершению исторического повторения периода 1840–1844 годов.

Эти наблюдения по десятой главе уже много лет находятся в общественном достоянии. То, чего до недавнего времени не признавали, — это то, что наряду с той священной историей существует другая священная история, сокрытая в ней. Эта история будет распознана только теми, кто принимает принцип Альфы и Омеги, отождествляющий конец чего-либо с его началом. Сокрытая в священной истории история начинается с разочарования и заканчивается Великим Разочарованием. История 1843–1844 годов — особая линия истории, находящаяся внутри, но отличная от истории 1840–1844 годов. Сестра Уайт и Христос говорят об этой линии истории.

«пророки и праведники желали увидеть то», что «было увидено в 1843 и 1844 годах». Иисус ссылался на эту священную историю в двух Евангелиях, но каждое упоминание было в разном контексте.

Иисус в Евангелии от Матфея, говоря о воздействии Слова Божьего и призывая людей «слышать», указывает, что лаодикийцы, отвергающие весть, которую пророки желали увидеть, представлены в шестой главе Исаии. Future for America неоднократно рассматривала шестую главу Исаии в контексте 11 сентября 2001 года, ибо с нападением ислама в тот день могущественный ангел восемнадцатой главы Откровения сошёл и озарил землю своей славой. Пророки единодушны, и в третьем стихе шестой главы Исаии мы находим прямое указание на того самого ангела.

Земля озаряется его славой, когда нисходит ангел восемнадцатой главы Откровения, а Исаия даёт ещё один важный ключ, сообщая нам, что его видение святилища произошло в год, когда умер царь Озия. Царь Озия пытался совершать священническое служение в храме. Восемьдесят священников и первосвященник сопротивлялись ему, пока Господь не поразил его проказой на челе. Он получил начертание зверя за попытку объединить свою государственную власть с церковной властью. Он не умер сразу; его отстранили от престола и заменили, и со временем он, наконец, умер 11 сентября 2001 года. Адвентистская церковь постепенно умирает, как умирала иудейская церковь во времена Христа. Но 11 сентября 2001 года адвентизм, уже отвергший весть последних шести стихов одиннадцатой главы Даниила, завершил своё существование как протестантский рог Соединённых Штатов, а те, кого представляет Исаия, были тогда призваны принять весть, представленную первым голосом восемнадцатой главы Откровения.

Важно признать, что протестантский рог был удалён из церкви адвентистов седьмого дня 11 сентября 2001 года, поскольку в раскрытии вести Откровения в последние дни есть три основных элемента. Один — параллельная история рога республиканизма и рога протестантизма. Другой элемент, который необходимо признать, — это значение семи церквей, и, конечно, третьим являются «семь громов». Все три пророческих элемента составляют весть, которая раскрывается, и необходимо признать, что, так же как и иудейская церковь была обойдена стороной во времена Христа, в «последние дни» будет обойдён стороной и адвентизм.

Исаия добровольно соглашается нести весть неверному избранному Божьему народу в своё время, а Иисус использует те же слова, чтобы обратиться к той же ситуации в Своё время. Избранный народ завета оказывается обойдённым, и он отказывается «слышать» и исцелиться.

Дело, за которое берется Исаия, — то же дело, за которое взялись Иоанн и Иезекииль, когда они съели книжицу. Они несут послание обличения избранному народу завета, которого Господь извергает из Своих уст. Второй раз, когда Иисус ссылается на историю, которую пророки и праведники желали увидеть, записан у Луки.

И снова контекст благословения, связанного с теми, кому дано видеть то, что праведники желали увидеть, касается избранного народа завета, которого обходят стороной и который не желает «слышать». Сестра Уайт ссылается на осуждение Капернаума Христом, которое является символом отвержения великого света, и она сделала акцент на адвентизме, поместив упрёк в адрес адвентизма в [квадратные скобки].

«Великие дела», совершённые в адвентизме, были теми делами, которые праведники и пророки желали увидеть и услышать. Эти великие дела были явлены в истории 1843 и 1844 годов, когда была провозглашена весть Полуночного крика. Адвентизм отверг свою историю, и особенно историю 1843 и 1844 годов. Историю, которая начинается и заканчивается разочарованием, а также историю, призванную вести их в обновлённую землю.

То, что Лев из колена Иудина ныне открывает, — это история 1843 и 1844 годов. «Семь громов» обозначают период 1840–1844 годов, но этот период содержит особую историю, которая с самого начала истории завета была представлена в прообразах. Все реформаторские движения идут параллельно, имея одинаковые вехи. Если бы они отличались друг от друга, Сатана выработал бы для каждого реформаторского движения отдельный план атаки, но он этого никогда не делает.

Главная мысль этого отрывка в контексте общего послания, которое мы передаём, состоит в том, что, когда Адвентизм перестал нести мантию протестантизма и эта мантия была полностью снята 11 сентября 2001 года, они всё же продолжают настаивать, что являются движением остатка, провозглашающим громкий клич третьего ангела. Однако они — фальшивка. Если вы не распознаёте, какое движение сейчас представляет рог протестантизма, практически невозможно понять параллель между двумя рогами в Соединённых Штатах.

История 1843 и 1844 годов представлена в каждом реформаторском движении, и теперь мы воспользуемся началом древнего Израиля как Божьего избранного народа и концом Израиля как Божьего избранного народа, чтобы проиллюстрировать то же самое относительно современного Израиля, с акцентом на 1843 и 1844 годы, как они представлены в каждой из линий реформаторских движений.

Моисей пророчествовал, что Господь воздвигнет пророка, подобного ему самому, и этим пророком был Иисус. Лука в Деяниях подтверждает, что Иисус исполнил пророчество Моисея.

Иисус — тот пророк, которого мы должны слушать.

Линия реформ Христа начинается во время конца, как и все линии реформ. «Время конца» во дни Христа наступило с Его рождением. Писание свидетельствует, что при Его рождении произошло умножение знания в соответствии с определением «времени конца» в книге Даниила. Будь то пастухи, мудрецы с Востока, разгневанный Ирод или Анна и Симеон в храме — при Его рождении произошло умножение знания. В тот момент руководство иудейской церкви было обойдено. Развод был постепенным, но начался с их отвергновения вести, которая была раскрыта во время конца.

Руководство адвентизма было обойдёно в 1989 году, когда исполнился Даниила 11:40. «Время конца» в истории Моисея, который был прообразом Иисуса, наступило при его рождении: сначала его семья, а затем и дочь фараона получили возрастание знания о младенце Моисее. Его имя, разумеется, означает «спасённый из воды», а имя Иисуса — «Иегова спасает».

После «времени конца» все линии реформ показывают момент, когда знание, которое возрастает в данном историческом периоде, оформляется в весть, которую можно предъявить как свидетельство поколению, которое должно дать отчет за свет, который был раскрыт во время конца.

Иоанн Креститель сформулировал весть Христа, а весть Моисея была сформулирована в сороковой год его жизни, когда он попытался освободить Израиль из Египта собственными силами. Весть об освобождении Египта теперь была официально зафиксирована.

Спустя сорок лет весть Моисея была наделена силой у горящего куста и сопровождалась двумя знамениями Божества: жезлом, который превратился в змея, и рукой, поражённой проказой, которую Моисей вынул из своей пазухи. Весть Иисуса была наделена силой при Его крещении, которое сопровождалось двумя знамениями Божества — голосом Отца и Святым Духом. Следующая веха в обеих историях представляет первое разочарование, время промедления, приход второго ангела, или 1843 год.

Разочарование в линии Моисея было показано на примере его жены, когда ангел спустился, чтобы умертвить Моисея за то, что он не обрезал своего сына. В страхе Сепфора сама совершила этот обряд над их сыном. Моисей забыл обрезать своего сына! Сам знак завета, данный Аврааму, был забыт Моисеем. Отец Авраам изложил предсказание о пленении евреев в Египте и их избавлении из него, и это пророчество должно было конкретно исполниться через Моисея, а Моисей забыл обрезать своего сына. Тогда Моисей отправил Сепфору к её отцу, чтобы она оставалась у него до избавления. Она оставалась в Мадиаме до тех пор, пока Моисей не провёл сынов Израилевых через воды Красного моря, что, как сообщает нам апостол Павел, является прообразом крещения, самого обряда, заменившего обрезание. Не упустите этот момент. Появление в истории Моисея вехи, представляющей второго ангела, той самой вехи, которая приносит первое разочарование в этой истории, было отвержением главного установления заветных отношений Авраама с Богом.

Первым разочарованием на пути Христа была смерть Лазаря, которой, как были убеждены Марфа и Мария, не произошло бы, если бы Иисус не промедлил до тех пор, пока Лазарь не пробыл мёртвым уже четыре дня. Разочарование от того, что Иисус позволил своему близкому другу Лазарю умереть и истлеть в гробнице, было огромным — и не только для двух сестёр, но и для учеников. И всё же воскресение Лазаря стало печатью всего служения Христа.

Запечатление Божьих ста сорока четырёх тысяч проиллюстрировано историей 1843 и 1844 годов, ибо нам говорится, что именно Лазарь повёл Христа в Иерусалим при торжественном входе. Историю торжественного входа Сестра Уайт использует, чтобы проиллюстрировать Полуночный клич 1843 и 1844 годов. Это было непонимание того, что Христос обладает властью воскрешать мёртвых творческой силой Бога. Мария и Елизавета признали, что знали, что у Иисуса есть власть воскресить Лазаря при звуке последней трубы, но не могли видеть, что Он действительно имел власть воскресить прямо тогда и там. Они отрицали самую истину, которую Он пришёл явить в Своём крещении и смерти — начале и завершении Его личного трёх с половиной летнего служения. Они не могли увидеть этого, пока камень не был отвалён от гробницы, так же, как позднее Его рука будет убрана с ошибки в некоторых цифрах на таблице 1843 года.

После того как Моисей отослал Сепфору, чтобы уберечь её от предстоящего противостояния с фараоном, его встретил старший брат Аарон, и оба вестника направились в Египет, представляя весть второго ангела. Прежде чем на Египет были наведены какие-либо казни, Моисей предупредил фараона, что если он не отпустит Израиль, первенца Божьего, чтобы тот вышел и поклонялся, то Бог поразит первенцев Египта.

Полуночный крик был предсказанием, которое должно было исполниться в будущем.

Весть полуночного крика, обращённая к фараону, предвещала смерть первенцев в ответ на упорство фараона. Как только эта весть была засвидетельствована, язвы, представлявшие силу полуночного крика летом 1844 года, обрушились на Египет. Весть полуночного крика летом 1844 года прокатилась по стране, как приливная волна. Язвы пронеслись по Египту, и когда наступила обещанная смерть первенцев, в полночь по всему Египту раздался крик.

Торжественный вход Христа в Иерусалим привёл к кресту Голгофы, и ученики Христа и другие его последователи пережили Великое Разочарование.

Великое разочарование учеников и миллеритов также символически представлено тем, что евреи оказались зажаты между войском фараона и Красным морем.

Важно увидеть, что, когда Христос вошёл в Иерусалим, вдохновение того часа вызвало вспышку хвалы, которую фарисеи пытались пресечь. Сердцевиной этого хора хвалы было упоминание о том, что Иисус — Сын Давидов, тот самый символ, которым Христос воспользовался, чтобы положить конец своим словесным прениям с придирчивыми иудеями. Больше всего иудеев раздражало осознание того, что, называя Иисуса Сыном Давидовым, они тем самым ссылались на торжественный вход царя Давида в Иерусалим.

В истории перенесения Давидом ковчега в Иерусалим сила послания была представлена силой, которой был наделён Давид.

После этого Давид решил перенести ковчег в Иерусалим. При перенесении ковчега в город Давидов, как и при всякой реформе, предстояло разочарование. Оза, чье имя означает «сила», хорошо зная, что ему не было позволено прикасаться к ковчегу, все же сделал это. Причиной того, что ковчег изначально попал в плен, было непослушание открытой воле Господа и самонадеянность в отношении силы, связанной с Божьим ковчегом. Однако Оза, сильный человек Давида, ослушался, как и Моисей ослушался повеления об обрезании. Оза был поражен насмерть, и ковчег оставался вне Иерусалима до тех пор, пока Давид не понял, что те, кто присматривал за местом пребывания ковчега после смерти Озы, получают благословение. Тогда Давид снова отправился, чтобы внести ковчег в Иерусалим. Когда Давид, пляша, входил в Иерусалим, его жена увидела его наготу и сильно разочаровалась.

Три линии реформаторских движений, все обращающиеся к 1843 и 1844 годам — периоду, который праведники и пророки желали увидеть и услышать. Признаки появления второго ангела, тем самым обозначающие время ожидания и разочарование, легко различимы. Более глубокие истины показывают, что разочарование было не просто недоразумением со стороны Моисея, Озы или Марфы и Марии, но разочарованием, связанным с отвержением основополагающего принципа, сопряжённого с самой историей, в которой это разочарование произошло. Для Моисея это был знак обрезания, для Озы — самовольство в отношении Божьих повелений о ковчеге, для Марфы и Марии — недостаток веры в творческую силу Христа воскресить.

Для Моисея центральной темой его служения было установление заветных отношений с избранным народом, и Моисей забыл знак этого завета. В случае Озы речь шла о самом принципе святости Божьего закона, воплощённом в ковчеге. В случае Марфы и Марии — о самом центре служения Христа, начинающемся с Его крещения и завершающемся Его смертью, погребением и воскресением, прообраз которых был дан в начале Его служения. Первое разочарование 1843 года было вызвано ошибкой в некоторых цифрах на схеме, которая являлась исполнением пророчества Аввакума. Эта ошибка затрагивала основополагающий принцип движения Миллера — принцип «день за год».

«Семь громов» представляют адвентистское движение 1840–1844 годов, но внутри этого движения есть история 1843–1844 годов, которая начинается и заканчивается разочарованием, тем самым ставя печать Альфы и Омеги на той истории. И эта история — именно та история, на которую указывают Иисус и Эллен Уайт как на священную историю, которую праведники всегда жаждали увидеть.

Эти четыре линии — линии Моисея, Давида, Христа и миллеритов — учат, что, когда в конце мира повторяется притча о десяти девах, произойдет усиление не второй, а третьей ангельской вести; за ним последует разочарование, начинающее время ожидания.

Когда 11 августа 1840 года сошёл первый ангел, это подтвердило основное пророческое правило миллеритов, и их первое разочарование было непосредственно связано с этим правилом. Когда это разочарование и время промедления завершились с наступлением Полуночного клича, эта весть также относилась к принципу «день за год», как и указание на то, что Христос придёт 22 октября 1844 года. Все четыре вехи 1840–1844 годов были связаны с принципом «день за год».

Иудеи были сделаны хранителями закона Божьего, и вопрос, который представлен в линии Моисея, — это закон Божий и уставы. В истории Давида это снова был закон Божий. В истории Христа — закон Божий, ибо без пролития крови не бывает прощения греха, открытого грешнику законом Божьим. Но Адвентизм был сделан хранителем не только закона Божьего, но и пророческого Слова.

Таким образом, в линии истории миллеритов тема — пророческие правила Бога. В конце истории адвентизма речь вновь пойдет о правилах пророческого толкования, но с 1844 года пророческое время больше не применяется. Правила в конце основаны на Альфе и Омеге, которые иллюстрируют конец из начала.

Когда османское господство прекратилось, что явилось исполнением второго горя, символизирующего пророческую деятельность ислама, исполнилось пророчество Откровения 9:15 о 391 годе и 15 днях, и принцип «день за год», который является самой сутью труда Миллера, был подтверждён.

Когда ислам нанес удар 11 сентября 2001 года, исполнилось предсказанное в Откровении 8:13 наступление третьего горя, и подтвердился принцип, который составлял самую суть работы Future for America; этот принцип можно просто сформулировать как повторение истории. Пророчество о трубе горя, представляющей ислам, подтвердилось, когда исполнились как ангел десятой главы Откровения в 1840 году, так и ангел восемнадцатой главы Откровения в 2001 году. История повторилась. Следующее, чего следовало бы ожидать, — это разочарование.

Разочарование ознаменует наступление периода ожидания. Разочарование обескуражит и рассеет тех, кто был вовлечен в эту работу. Разочарование произойдет вследствие пренебрежения основным законом пророчества, фактически первичным правилом пророчества, установленным в начале адвентизма. Наделение силой, произошедшее 11 сентября 2001 года, было связано с исламом, и разочарование 18 июля 2020 года касалось ислама. Нам сообщено, что то, что позволило Самуэлю Сноу и другим впоследствии распознать дату 22 октября 1844 года, заключалось в том, что Господь убрал Свою руку с ошибки в некоторых цифрах на диаграмме 1843 года. Тогда Сноу и миллериты увидели, что те же самые доказательства, которые привели их к предсказанию 1843 года как времени исполнения пророчества о двух тысячах трехстах годах, были признаны теми же доказательствами, которые позволили им определить 22 октября 1844 года.

Мы должны ожидать, что доказательства, приведшие к предсказанию того, что ислам нападет на Соединенные Штаты 18 июля 2020 года, подтвердили бы, что, когда вскоре наступит воскресный закон, ислам — это суд, который обрушивается на Соединенные Штаты, при этом временной фактор больше не связан с этим событием.

Четыре основные вехи в истории с 1840 по 1844 год. Каждая веха связана с применением основного правила Миллера — принципа «день за год».

Четыре основные вехи в истории 2001 года, вплоть до воскресного закона. 11 сентября 2001 года было связано с исламом. Несбывшееся предсказание 18 июля 2020 года касалось ислама. Каждая веха связана с применением основного правила Future for America — повторения истории. «Семь громов» представляют будущие события, которые будут раскрыты в своём порядке. Первой из четырёх вех было 11 сентября 2001 года, обозначившее нападение на Соединённые Штаты со стороны ислама в исполнение третьего горя. Последняя веха, представляющая воскресный закон в нашей истории, должна быть связана с исламом, ибо Альфа и Омега всегда показывает конец от начала, и Альфа и Омега — Тот, Кто запечатал «семь громов» именно для этой истории. Ислам нападёт на Соединённые Штаты во время воскресного закона.

Это один из трёх основных элементов раскрытия семи громов, которое сейчас происходит. Как только Моисей провозгласил в своей линии истории весть, прообразующую Полуночный крик, последние события стали развиваться стремительно. Последовали десять сверхъестественных разрушительных казней, пока не исполнилось пророчество о первенцах, породившее полуночный крик в Египте. Как только Христос вошёл в Иерусалим, началось стремительное движение к кресту. Когда весть была объявлена, пути назад уже не было. С момента лагерного собрания в Эксетере 12 августа 1844 года прошло менее двух месяцев, и предсказание исполнилось.