Дух пророчества: Время промедления и полуночный крик

Слово разъяснения

Недавно мы начали подготавливать расшифровку «Двух скрижалей Аввакума» для перевода на различные языки, представленные на нашем веб-сайте. Задача превращения устного выступления в письменное изложение является гораздо более сложной, чем можно было бы понять, если не быть знакомым со всеми теми этапами, которые необходимо пройти, чтобы превратить устное изложение в письменное, вместе с неизбежными трудностями последующего перевода этого материала на различные языки, представленные на веб-сайте. Мы только приступили к литературному редактированию первого из девяноста пяти выступлений, и я обнаружил ещё один этап, который нам также предстоит пройти. Он касается поступательного развития этой вести с 1989 года до нашей нынешней истории.

В изложениях, представленных около пятнадцати лет назад, были истины, находившиеся тогда в младенческом состоянии понимания. Первая из этих истин, которую я должен прояснить, — это приход второго ангела в истории миллеритского движения. В то время я понимал, что второй ангел пришёл тогда, когда протестантские церкви начали закрывать свои двери для представления Миллером вести первого ангела, в связи с окончанием 1843 года. Уильям Миллер придерживался такого исчисления времени, согласно которому годы 1843 года, как он полагал, начались 22 марта 1843 года и завершились 22 марта 1844 года. Он считал, что три пророчества, которые впоследствии были помещены на двух священных картах, должны были окончиться в 1843 году, и полагал, что этот год завершился 22 марта 1844 года. Он ошибался в двух пунктах.

Три пророчества — о 1335 днях из двенадцатой главы Даниила, о 2520 годах «семи времён» из Левита, двадцать шестой главы, и о 2300 днях из восьмой главы Даниила — Миллер понимал как завершающиеся в марте 1844 года. После этого Господь направил Самуила Сноу к тому, чтобы он не только понял, что пророчества оканчиваются не в 1843, а в 1844 году, но и стал применять караимское исчисление времени, тогда как это не было тем способом исчисления времени, которым пользовался Миллер. Миллер пользовался раввинским, основанным на равноденствии, исчислением времени, которое определяло год от весны до весны.

Когда мы излагали «Две скрижали» Аввакума, мы ещё не понимали этой исторической реальности и использовали опыт Миллера, чтобы обозначить 22 марта 1844 года как пришествие второго ангела и начало времени промедления. Я понимал — и по-прежнему понимаю, — что пришествие этого ангела соответствовало тому моменту, когда протестанты отвергли миллерово весть первого ангела, и нижеследующий отрывок служил для меня точкой отсчёта.

Я поняла, что закрытие дверей для вести Миллера обозначило начало отвержения первого ангела, и, соглашаясь с пониманием Миллера относительно раввинского / основанного на весеннем равноденствии исчисления времени, я предполагала, что 22 марта 1844 года обозначило завершение 1843 года. Выступление Миллера в Портленде в июне 1842 года в действительности является путевым знаком, указывающим на последовательное отвержение, которое в конечном итоге завершилось 18 апреля 1844 года; однако во время этих выступлений мы ещё не распознали применения Самуилом Сноу караимского исчисления времени.

Во время работы над литературным редактированием первой презентации я начал замечать, что записанное тогда, по-видимому, противоречит тому, чему мы учим ныне. И да, и нет. Это лишь акцент на поступательном пришествии второго ангела, а также иллюстрация постепенного снятия печатей с этой вести, как это было и в миллеритской истории. Это пояснительное примечание должно обратиться к тем, кто преткнулся о наше отождествление 19 апреля 1844 года как первого миллеритского разочарования и о том, чему учили в прошлом.

В нашей последней презентации возник вопрос о том, каким образом 22 октября 1844 года может быть десятым днём седьмого месяца, если 22 марта 1844 года является первым днём первого месяца. Миллериты в марте 1844 года неправильно понимали то, что, как они полагали, было концом 1843 года. После этого разочарования они вновь исследовали библейское исчисление времени. Это объясняется в книге Герхарда Дамстига Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, особенно на страницах 89 и 92. Когда они пришли к убеждению, что 1843 год закончился, они заново рассмотрели две составляющие своего понимания времени: переход от 1843 к 1844 году и дни, обозначающие начало и конец лет, чтобы они могли вычислить десятый день седьмого месяца.

Я часто подчёркиваю, что от 22 марта до 22 октября — семь месяцев. Я не утверждаю, что это Движение Седьмого Месяца, однако примечательно, что миллериты считали 22 марта значимой датой, и это служит полезным мысленным ориентиром: семь месяцев спустя приводят вас к 22 октября. Это факт.

Разочарование и время замедления не были исполнением пророчества о времени, но скорее явились следствием непонимания со стороны миллеритов. Их непонимание исполнило время замедления и разочарование; не существовало какого-либо особого пророчества, утверждавшего, что время замедления начнётся в определённый момент. Их убеждение в том, что 1843 год завершился 22 марта 1844 года, и породило разочарование.

Дамстегт говорит:

Вчера мы прочитали, что Миллер ожидал именно этой даты. Большинство миллеритов обращало внимание на эту дату, и даже их противники знали об этом и следили за ней как за доказательством того, что миллериты заблуждаются. Таково было общепринятое понимание. После того как эта дата миновала, они начали более внимательно исследовать пророчества о времени, что привело их к 22 октября 1844 года. Это даёт точку отсчёта для вопроса, который возник вчера.

Сегодня я хочу уделить больше времени рассмотрению времени промедления. Это важно, потому что мы имеем дело с первым видением Эллен Уайт, в котором она говорит, что яркий свет в начале пути к Небу был Полночным криком, и если вы отвергаете этот свет, то падаете с пути к Небу. Я стараюсь показать, что Полночный крик в её видении включает всю историю вести второго ангела.

Лично я не вижу никакой трудности в том, чтобы сказать, что Полночный крик в том видении, который находится в начале пути и освещает весь путь, представляет историю миллеритов с 1840 по 1844 год. Динамика этой истории должна быть правильно понята. Исполнение самого Полночного крика происходило с 12 по 17 августа, когда весть была представлена на лагерном собрании в Эксетере, а затем они несли эту весть около двух месяцев — сентябрь и октябрь, два месяца и пять дней. До 22 октября они готовились к возвращению Господа. Этот двухмесячный период и есть история Полночного крика. Однако вы не можете понять этот период, не поняв шагов, которые вели к нему. Для меня Полночный крик, в более узком смысле, — это история времени замедления, продолжающаяся до 22 октября 1844 года.

Вот история 1840–1844 годов. В Духе Пророчества есть несколько мест, где сестра Уайт говорит нам, что нам необходимо знать, где следует помещать вести. Когда вы начинаете определять место вестей, вы осознаёте, что все вести приходят в определённый момент времени и после этого наделяются силой.

Первый Ангел приходит в 1798 году, во время конца, когда книга Даниила распечатана и происходит умножение знания. Весть Первого Ангела получает силу 11 августа 1840 года, когда для всего мира подтверждается принцип «день за год», низводя Ангела из Откровения 10, который символизирует наделение силой Вести Первого Ангела.

Второй ангел приходит в июне 1842 года. Вчера мы читали, что в июне 1842 года г-н Миллер представил свой второй цикл проповедей в церкви на Каско-стрит. За немногими исключениями протестантские церкви закрыли свои двери. Итак, в июне 1842 года приходит весть Второго ангела, потому что, когда протестантская церковь закрывает свою дверь для вести Первого ангела, она становится частью Вавилона. Весть Второго ангела есть призыв выйти из Вавилона. Она носит прогрессивный характер.

Сестра Уайт говорит нам, что, хотя протестанты начали закрывать свои двери в июне 1842 года, призыв выйти из Вавилона — содержание вести второго ангела — в действительности начался лишь летом 1844 года.

Весть второго ангела приходит в июне 1842 года и облекается силою вести Полночного крика, 12–17 августа 1844 года, на лагерном собрании в Эксетере.

Третий ангел приходит 22 октября 1844 года, потому что в тот день открывается путь во Святое святых, где люди могут понять, что Христос теперь является Первосвященником во Святом святых. Там распознаётся ковчег завета, а в ковчеге находятся Десять заповедей. Когда сестра Уайт была взята во Святое святых и взглянула на Десять заповедей, она увидела, что заповедь о субботе сияла ярче прочих, указывая на значение субботы в вести Третьего ангела. Это будет испытание относительно субботы или воскресенья. 22 октября 1844 года приходит содержание вести Третьего ангела.

Одна характерная особенность всех трёх вестей состоит в том, что, когда в 1798 году пришла весть первого ангела, никто не понимал её. Господь воздвиг Уильяма Миллера как вестника первого ангела, однако лишь в 1818 году — двадцать лет спустя — Миллер начал понимать эту весть. Весть приходит, но проходит время, прежде чем народ Божий распознаёт её, и тогда она облекается силой.

Весть второго ангела приходит в июне 1842 года, однако ни один миллерит в 1842 году не начал называть протестантские церкви Вавилоном. Они ещё не распознавали этого. Лишь летом 1844 года они начали распознавать это и призывать людей выйти из церквей. Весть приходит, затем она становится понятой, а затем облекается силой.

22 октября 1844 года, когда Хирам Эдсон имел видение о том, как Христос переходит из Святого места во Святое святых, они получили некоторый свет относительно изменения служения Христа. Но 23 октября 1844 года Хирам Эдсон не был готов написать статью или произнести проповедь о том, что воскресенье является начертанием зверя. Они не понимали весть Третьего Ангела до истечения того периода времени.

Весть третьего ангела, как известно адвентистам седьмого дня, облекается силой, когда к ней присоединяется четвёртый ангел из Откровения 18. Те, кто смотрит это в прямой трансляции или позднее на DVD, возможно, захотят спорить о времени присоединения четвёртого ангела к третьему 11 сентября 2001 года. На данном этапе мы не выдвигаем по этому поводу никаких доводов, но и не отрицаем этого: четвёртый ангел присоединяется к третьему ангелу при падении башен-близнецов, и именно здесь весть третьего ангела облекается силой.

Все вести трёх ангелов обладают следующими характеристиками: они приходят, понимаются, а затем обретают силу.

В июне 1842 года начала закрываться дверь, ознаменованная тем, что протестантские церкви закрыли свои двери для вести Первого Ангела. В начале этой истории мы видим закрывающуюся дверь, и в конце этой истории — истории Второго Ангела — дверь снова закрывается: дверь во Святое святых, дверь в притче о десяти девах.

Важно отметить эти два закрытия двери, особенно если вы собираетесь рассматривать два очищения храма. Христос очистил храм дважды, когда Он был на земле, и сестра Уайт говорит нам, что в конце мира будет два очищения храма, как это было и во дни миллеритов. Очищения храма во времена миллеритского движения можно обозначить при закрытии двери в июне 1842 года — первой двери храма, протестантизма, — и при втором очищении храма, когда очищение храма у миллеритов завершается.

Мы рассмотрим время замедления. В этой истории Второго Ангела время замедления наступает 22 марта 1844 года и ограничено с двух сторон двумя очищениями храма. Таково весть Второго Ангела.

Это также история Гедеона. В истории Гедеона было два очищения, что является одним из символов двух очищений храма и вести второго ангела.

Начнём наше исследование с цитаты из Spiritual Gifts, том 1, стр. 195–196. Мы рассматриваем время промедления, чтобы понять его связь с Полуночным криком, потому что не желаем отвергнуть свет Полуночного крика; если же отвергнем его, то сойдём с пути в нечестивый мир внизу.

Были посланы ангелы, чтобы помочь могущественному ангелу с неба, и я услышала голоса, которые, казалось, звучали повсюду: «Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее». «Эта весть казалась добавлением к третьей вести», — здесь она только что процитировала Revelation 18:4: «Выйди от нее, народ Мой, . . .». И она говорит: «Эта весть казалась добавлением к третьей [ангельской] вести и соединилась с нею, как полуночный крик соединился со вестью второго ангела в 1844 году».

Весть второго ангела приходит в июне 1842 года, а Полуночный крик присоединяется к ней в августе 1844 года. Это излитие Духа на эту весть — призыв выйти из Вавилона — представляет собой ту историю, которую сестра Уайт использует, чтобы описать события 11 сентября 2001 года, когда к Вести третьего ангела присоединяется четвёртый ангел. Четвёртый ангел — это тот момент, когда сходит Сильный Ангел из Откровения 18.

«Эта весть, по-видимому, была добавлением к третьей вести и соединилась с нею, как полуночный крик соединился с вестью второго ангела в 1844 году. Слава Божья почила на терпеливых, ожидающих святых», — на ком почила слава Божья? На терпеливых — каких? Ожидающих. На терпеливых, ожидающих святых. Хорошо? На ожидающих святых; потому что теперь мы находимся в той истории, где пророчество говорит: «Блажен, кто ожидает и достигнет 1335. Если видение замедлит, ожидай его». Люди, которые получат излитие Святого Духа, — это ожидающие святые.

«Слава Божия почивала на терпеливо ожидающих святых, и они бесстрашно возвещали последнее торжественное предостережение, провозглашая падение Вавилона и призывая народ Божий выйти из него, чтобы избежать его страшной участи». — Разумеется, это относится к нашим дням; однако ожидающие святые в наши дни были прообразованы ожидающими святыми в истории миллеритского движения, которую мы рассматриваем.

«Свет, излившийся на ожидающих, проник повсюду, и те, у кого в церквах был какой-либо свет и кто не слышал и не отверг трёх вестей, откликнулись на призыв и вышли из падших церквей». — Это и есть: «Выйди от неё, народ Мой!» Здесь говорится о тех, кто выходит из церквей Вавилона в наше время, когда в Соединённых Штатах вступит в силу воскресный закон. Это падшие церкви, церкви Вавилона.

«Со времени, когда были даны эти вести, многие достигли возраста нравственной ответственности, и свет воссиял над ними, и им было даровано преимущество избрать жизнь или смерть».—Теперь она говорит, что сегодня в протестантских церквах есть люди, достигшие возраста нравственной ответственности со времени 22 октября 1844 года; и это действительно так. Люди, находящиеся сегодня в протестантских церквах, не были живы тогда, когда в миллеритской истории пришла весть третьего ангела. Они не несут ответственности за то отвержение, которое протестантские церкви совершили в тот период своей истории, и это ключевой момент, который следует отметить, если вы когда-либо будете исследовать, как история Христа иллюстрирует конец мира; ибо, строго говоря, в пророческом смысле Иерусалим мог и должен был быть разрушен в 34 году по Р. Х.

Из 2300 лет, обозначенных в Даниила 8 и Даниила 9, для иудеев были отсечены 490 лет испытательного времени. Эти 490 лет завершились в 34 г. по Р. Х. побиением Стефана камнями. В тот момент Иерусалим, в пророческом смысле, должен был быть разрушен, однако он не был разрушен до 70 года. В книге «Великая борьба» сестра Уайт говорит об этой истории то же самое. Она пишет, что были дети и другие люди, не слышавшие до 34 года вести Христа и учеников, и Бог по Своей милости дал им время, чтобы они были поставлены перед этой вестью до разрушения Иерусалима. Она, как и Христос, указывает на разрушение Иерусалима как на прообраз конца мира.

Эта история предызображает ту самую историю, о которой она говорит. Когда в Соединённых Штатах будет принят воскресный закон и весть наконец дойдёт до падших церквей, дети Божьи, ныне находящиеся в Вавилоне, не будут нести ответственности за отвержение, совершённое их церквами или их предками в XIX веке.

В этих двух абзацах это уже второй раз, когда она сопоставляет нашу историю при воскресном законе в конце мира с историей Полуночного крика. В первый раз она говорит, что Могущественный Ангел из Откровения 18 присоединяется к Третьему Ангелу так же, как Полуночный крик присоединился ко Второму Ангелу. Хотя она обращается к истории кризиса воскресного закона, она ясно использует историю Второго Ангела как точку отсчёта. Это параллельные истории.

Когда речь идёт о призыве выйти из Вавилона, будь то в конце мира или во вести второго ангела, Лот является символом этой истории и разрушения Содома.

Если вы правильно понимаете Даниила 11, то в 41-м стихе Царь северный входит в прекрасную землю, и многие будут низвержены; но «спасутся от руки его: Едом, Моав и лучшая часть сынов Аммоновых». Моав и Аммон — это дети двух дочерей Лота. Семья Лота представляет тех, кто спасается от руки папства во время кризиса, связанного с законом о воскресном дне.

Сестра Уайт использует эту символику. Павшие церкви представлены Лотом, а драгоценные были поспешно выведены из обречённых церквей, как Лот был поспешно выведен из Содома перед его разрушением. Народ Божий был приготовлен и укреплён превосходной славой, которая ниспала на них в богатом изобилии, подготавливая их перенести час искушения. Повсюду слышалось множество голосов, говоривших: «Здесь терпение святых; здесь те, которые соблюдают заповеди Божии и веру Иисуса».

Хотя она говорит о призыве выйти из Вавилона в конце мира, для описания этого призыва она использует историю Вести второго ангела в период миллеритского движения. Весть второго ангела есть призыв выйти из Вавилона, и эта история является прообразом истории кризиса Закона о воскресном дне.

Одной из библейских ссылок, которые Эллен Уайт использует для описания этой истории, является повествование о Содоме и Гоморре. Мы прочитаем Бытие 19:1–11, что составляет часть истории о Лоте.

Сестра Уайт говорит о постепенном процессе испытания во время Христа и во время миллеритов, иллюстрируя постепенный процесс испытания и для нас. В «Ранних произведениях», стр. 259, она говорит:

В том отрывке из «Ранних произведений», с. 259, когда во дни Христа дверь затворена, иудеи пребывают в совершенной тьме, слепоте.

Миллеритская история Второго Ангела — это история Лота. Два ангела приходят в город (июнь 1842 года), приходит весть Второго Ангела, и Лот уговаривает их остаться на ночь (время промедления). Следует суд, а затем дверь затворяется (22 октября 1844 года).

Мы рассмотрим ещё одну библейскую историю, в которой время промедления соответствует истории миллеритов, прежде чем свести всё это воедино.

Следующее повествование — о том, как Моисей получает указания о сооружении святилища и Закон.

Сорокадневное пребывание на горе не включало шести дней приготовления.

На протяжении этой истории Моисей провёл 46 дней, получая указания о построении храма, что соответствует 46 годам от 1798 до 1844 года, когда Господь воздвиг миллеритский храм, и 46 годам восстановления храма Иродом, отмеченным в Иоанна 2:20, а также 46 хромосомам человеческого храма. В течение шести дней Иисус Навин был с Моисеем, и вместе они ели манну и пили из потока, нисходившего с горы. Иисус Навин не вошёл в облако с Моисеем, но оставался вне его, ежедневно ел и пил, ожидая возвращения Моисея, тогда как Моисей постился в течение сорока дней.

Во время своего пребывания на горе Моисей получил указания относительно сооружения святилища, в котором Божественное присутствие должно было особым образом являться. «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди них» (Исход 25:8), — таково было повеление Божие.

Здесь мы находим число 46, связанное со строительством святилища.

Мы прочитаем из книги Исход и отметим время замедления в этом повествовании, поскольку оно прообразует время замедления во дни Христа, у миллеритов и в конце мира. Время замедления создаёт условия, позволяющие возгласить Полночный крик и произвести два класса поклоняющихся. Без времени замедления не было бы тех особенностей в динамике этой истории, которые необходимы для того, что Господь желает совершить при Полночном крике. Мы должны увидеть, что представляет собой время замедления.

Этот 46-дневный период, это Время Ожидания, — время, когда Господь вступает в завет с народом.

Вступил ли Господь в завет с миллеритами в этой истории? Да.

Вступил ли Он в завет с христианской церковью в Пятидесятницу во дни Христа? Да.

Итак, это время промедления является одним из признаков того, что Господь вступает в завет с народом.

В истории Моисея мы видим время промедления. В это время две скрижали символизируют завет, и Господь вступает в завет и даёт Моисею наставления о построении храма.

С 1798 по 1844 год, в течение этих 46 лет, Господь воздвигал Миллеритский храм, чтобы вступить в завет с современным Израилем.

Период, о котором мы только что читали, связанный с Моисеем и временем промедления 70 старейшин, в библейской истории называется Пятидесятницей — пятьдесят дней после Пасхи. Господь повелел Израилю праздновать Пятидесятницу вовеки. В Новом Завете Пятидесятница является центральным событием ранней христианской церкви, знаменуя собой именно эту историю. Мы находим те же самые составляющие в Пятидесятнице во дни Христа, в истории миллеритов, и эти составляющие повторятся в конце мира.

Рассмотрим Пятидесятницу в свете Луки 24:44–52, в ходе повествования о пути в Эммаус.

Ранее в Евангелии от Луки двое учеников, идущих с Иисусом, просят Его остаться с ними. Библия употребляет слово «остаться». Там отмечено время пребывания, но мы хотим отметить иное время пребывания в этой же самой истории.

Время замедления отмечено повелением пребывать в Иерусалиме, доколе не будете облечены силою. Именно здесь для миллеритов происходит наделение вести силой.

«Тарить» означает ждать. «Блажен тот, кто ожидает». Чего? Наделения силой.

Невозможно правильно понять наделение силой Полуночного крика, если не понимать время промедления, когда им повелено ожидать этой силы. Это — часть повествования. Чтобы свет, установленный позади вас, продолжал сиять, вы должны понимать всю историю.

Возможно, вы ещё не видите, к чему это ведёт, но завтра это станет ясно.

Три пророчества привели миллеритов к неверному представлению, которое стало причиной времени замедления и первого разочарования. Эти пророчества — те самые три, для которых, по словам Уильяма Миллера, ему была дана отправная точка: 1335, 2520 и 2300 дней.

Если вы понимаете, что время замедления является определённой составляющей Полунощного крика, вы должны задаться вопросом, что произвело это время замедления. Это были следующие три пророчества о времени: 1335, 2520 и 2300.

Если вы отвергаете пророчество о 2520 и 1335, вы отвергаете Полуночный крик и сходите с пути в нечестивый мир внизу.

Именно к этому всё это и ведёт.

Они медлят, потому что должны ожидать силы свыше, и в истории миллеритов этой силой был Полуночный крик.

Вифания — пригород Иерусалима, примерно в полутора милях от города. Во дни Иисуса это было значительное расстояние, поскольку люди повсюду ходили пешком.

Вифания означает «дом бедных».

Любимым местом Иисуса была Вифания, где жили Лазарь, Мария и Марфа.

Стоит отметить, что для описания Полуночного крика сестра Уайт использует историю Торжественного входа.

Прежде чем Иисус вошёл в Иерусалим для Торжественного Входа, Он пребывал в Вифании, Доме Бедных. Есть время ожидания, которое предшествует Торжественному Входу, так же как есть время ожидания, предшествующее Полуночному Крику. Это параллельные истории, но мы всё ещё рассматриваем Луки 24:44–52 и ожидаем и пребываем в Иерусалиме.

В «Ранних произведениях», на странице 247, говоря об истории миллеритов, сестра Уайт пишет:

Во время Полуночного крика миллеритам было открыто понимание Священного Писания.

«Разочарованные» после первого разочарования увидели из Писаний, что они находились во времени промедления, и те же самые доказательства, которые побудили их предсказать возвращение Господа в 1843 году, теперь указывали на 1844 год.

Что сделал для них Господь? Он отверз им ум. Это параллельная история с учениками.

В истории Иакова есть время промедления. Это время промедления проливает свет на многие пророческие истины, хотя мы коснёмся лишь некоторых из них.

Бытие 28, начиная с 10-го стиха, показывает, что история Иакова предвосхищает конец мира. Сыновья Иакова представляют 144 000 в конце мира.

У Иакова были сыновья от четырёх женщин — двух жён, Рахили и Лии, и двух наложниц. За своих жён он должен был трудиться: 2520 дней за Лию и 2520 дней за Рахиль. В повествовании об Иакове мы видим оба числа 2520, представляющие Северное и Южное царства.

Иаков является прообразом истории миллеритов и 144 000. Его история должна послужить для нас светом при конце мира.

Господь вступает в завет с Иаковом. Когда Господь вступает в завет с Моисеем и Израилем, есть время промедления; когда Он вступает в завет с Иаковом, есть время промедления; когда Он вступает в завет с современным Израилем в истории миллеритов, есть время промедления; и когда Он вступает в завет с христианской церковью в Пятидесятницу, есть время промедления.

В этом повествовании, во время периода ожидания, Господь открывает разумение Своего народа к Своему Слову, что символически представлено лестницей, по которой ангелы восходят и нисходят, — символом общения между Богом и человеком.

При Полуночном крике девы-миллериты пробуждаются и становятся Домом Божьим. Он вступает с ними в завет, делая их современным Израилем.

«Луз» изменяется. Миллериты не были народом Божьим в 1798 году. История миллеритов — это история того, как Он вступает с ними в завет и делает их Своим народом, изменяя их из «Луза» в «Вефиль».

Обет Иакова есть вступление в завет. Он просит Бога сохранить его на этом пути — на древних стезях — и дать ему хлеб в пищу. Миллериты должны есть свой собственный хлеб и не возвращаться к протестантскому безумию.

Если мы будем продолжать есть хлеб, который даёт нам Бог, Он будет поддерживать Свой завет с нами. Хлеб и одежда в обете Иакова символизируют истины на Карте 1843 года, которую Эллен Уайт называет Скалой веков — древними стезями и хлебом.

Когда в период ожидания Он отверзает им разумение, Он делает это, посылая ангелов вверх и вниз по лестнице.

Если вы приняли истину, на вас лежит ответственность делиться ею. Если вы исполняете свою ответственность, вы становитесь лестницей — каналом сообщения. Мы призваны быть этим каналом.

У Иакова есть время ожидания; он пребывает в ожидании и видит во сне лестницу, которая представляет то, как Господь во время ожидания открывает Своему народу разумение Своего Слова. В этой истории Господь вступает в завет со Своим народом, выводя их из Луза и делая их Вефилем — Домом Божиим.

Канал сообщения, представленный ангелами, восходящими и нисходящими по лестнице, которая есть Христос, также представлен у Захарии. Сестра Уайт говорит об этом в Review and Herald от 20 июля 1897 года, хотя и использует иной символ.

Кто такие «святые существа»? Ангелы. «Посредством святых существ, окружающих Его престол, Господь поддерживает постоянное общение с обитателями земли». Это и есть лестница. Только здесь сестра Уайт не собирается использовать лестницу как символ.

В истории Иакова перед нами представлена история миллеритского движения. Наступает время замедления, и он видит лестницу, представляющую собой связь между Небом и Землёй.

Захария говорит нам о двух золотых трубках. У лестницы есть две основные перекладины, но Захария называет их двумя золотыми трубками.

Мы должны принимать вести, нисходящие по лестнице с Неба, и передавать их другим. Если мы так поступаем, то становимся частью лестницы, частью процесса передачи.

Сестра Уайт связывает это с притчей о десяти девах.

В истории миллеритов они исполняли притчу о десяти девах. Время задержки Иакова — это время замедления из Матфея 25 и Аввакума 2: «Если замедлит видение, жди его».

Истории Иакова и Захарии представляют собой одни и те же времена ожидания.

Время промедления, помимо прочего, знаменует собой то, что Господь намерен вскоре умножить понимание Слова Божия среди Своих последователей. Если вы не примете этого святого елея, вы — неразумная дева.

Когда вы дойдёте до этой истории, когда дверь закроется и вы окажетесь неразумной девой, сестра Уайт говорит: «Самые печальные слова, какие когда-либо были услышаны: „Я не знаю вас“».

Невозможно отделить время замедления от Полночного крика. Время замедления производит излитие Святого Духа, которое открывает народу Божьему разумение Слова во время Полночного крика и даёт тот елей, который отличает мудрых дев от неразумных.

Существует время ожидания, когда Христос совершил Свой венчающий акт — воскресил Лазаря.

Иисус получил весть: «Лазарь болен. Приди, позаботься о нём». Но Иисус не пошёл тотчас.

Сестра Уайт говорит, что ученики преткнулись об этом. Они недоумевали, почему Он не собирается помочь Своему другу или доказать Свою силу как Мессия. Но Он медлил.

Он медлил, чтобы дать им ещё одно доказательство того, что Он имеет силу воскрешать мёртвых.

Это венчающее чудо — воскрешение Лазаря — запечатлело дело Его и Его притязание на Божественность Божией печатью.

Во время Полуночного крика Господь воздвигает мудрых дев. Это служит иллюстрацией процесса запечатления. Миллериты запечатлевались, являя собой прообраз запечатления 144 000.

Урок Лазаря состоит в том, что Христос может взять человека, мёртвого по преступлениям и грехам, и оживить его.

В рассказе о Лазаре Христос определяет смерть как сон.

Все они спят. Он медлит. Он воскресит Лазаря, возвращая их к жизни и полагая на них Свою печать. Это Его величайшее чудо.

В нашей истории, когда Он запечатлевает 144 000, Он поднимает их как знамя.

Захария говорит, что то знамя — как драгоценные камни в венце. Это Его венчающее деяние.

С излиянием и раскрытием истины в истории миллеритов время замедления указывает на тот момент, когда Господь открывает истину. Лестница, по которой ангелы восходят и нисходят, — это место, где совершается процесс запечатления.

Теперь мы обратимся к Торжественному входу. Обратите внимание, с чем Сестра Уайт сравнивает Торжественный вход в «Духе пророчества», том 4, стр. 250.

Торжественный въезд символизирует Полуночный крик.

Прочитаем, что пишет сестра Уайт о Триумфальном входе в The Youth Instructor от 21 февраля 1901 года.

Почему? Потому что они услышали о Лазаре.

Итак, Он пребывает в Вифании перед Торжественным входом.

Это относится ко времени ожидания.

В той процессии не было слышно ни скорби, ни рыдания. Те, кто некогда были слепы, но чьи глаза были исцелены Сыном Божиим, шли впереди.

Кто идёт впереди? Те, кто прежде были лаодикийцами.

Итак, Иисус пребывает в Доме Бедных, указывая на время замедления.

Почему? Потому что Он готов излить Свой Святой Дух и открыть их разумение, указывая на Полуночный крик.

В этом повествовании Он приходит как Царь, что относится к 22 октября 1844 года. Приходит ли Иисус, чтобы принять царство, 22 октября 1844 года? Да.

Это торжественный вход, и есть те, кто возгласят Полночный крик.

Кто эти люди? Это те, кто преображён силой Христа.

Весть о праведности Христа, о Его силе преобразить нас из слепых в зрячих, из мёртвых в живых, из прокажённых в чистых, содержится в истории Торжественного входа, предвосхищающей Полуночный крик. Что несёт эту весть?

На чём едет Христос? На осле. Это весть ислама, которая несёт весть Христовой праведности.

В 1840 году наделение силой вести первого ангела было связано со сдерживанием ислама. Первая весть ведёт ко второй вести; их невозможно отделить друг от друга.

Первая весть несёт в себе Вторую весть.

Первая весть была подтверждена, когда ислам был сдержан, во исполнение пророчества. Это подтверждение придало силу вести первого ангела и привело к тому, что протестанты закрыли перед нею свои двери.

Закрытие дверей протестантскими церквами было отвержением Послания Ислама.

История миллеритов прообразует нашу историю.

Весть о праведности Христа во время запечатления 144 000, когда Господь изливает Свой Святой Дух и открывает Писания лаодикийцам и прокажённым адвентизма, вновь переносится ослом — Вестью ислама.

Торжественный вход — это пришествие Царя. 22 октября 1844 года Он принимает Царство. Это и есть Торжественный вход.

Именно в этот период времени две группы запечатлеваются в своей участи.

Несколько мест Писания подчёркивают время промедления. Мы быстро рассмотрим их и завершим высказыванием сестры Уайт.

Вот здесь, 22 марта 1844 года, имеется в виду время промедления.

22 марта 1844 года — это не предсказанная в библейском пророчестве дата. Это дата, которую миллериты неверно поняли, однако она вызвала первое разочарование и обозначила время замедления.

Писание не утверждает, что время замедления производит Бог. Его производит непонимание народа: «Хотя бы видение и замедлило, жди его, ибо оно не замедлит, не обманет».

Это можно прочитать двояко. В любом случае:

Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трёхсот тридцати пяти дней. А ты иди к твоему концу; ибо ты упокоишься и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней.

Благословение достижения 1335 относится не просто к окончанию пророческого периода времени. На карте 1335 заканчиваются в 1843 году. Благословение состоит не только в завершении пророчества, но и в переживании времени замедления. Это благословение имеет место между Временем замедления и 22 октября 1844 года. Именно здесь вам надлежит ожидать. «Блажен, кто ожидает».

Ожидание продолжается от времени замедления до 22 октября 1844 года. Если вы ожидаете Его, вы будете благословенны.

Именно непонимание миллеритов вызвало время замедления. Видение относится к назначенному времени — 22 октября 1844 года. Оно не обманет, но вам будет казаться, что оно медлит, вследствие непонимания.

Замыслил ли Господь это недоразумение? Да. Сестра Уайт говорит именно так.

Господь допустил это недоразумение через Схему 1843 года. Уильям Миллер говорил, что он никогда окончательно не утверждал 1843 год, но в 1843 году братья попросили его убрать «если» и обозначить 1843 год как путевой знак. Сестра Уайт говорит, что это пророческий путевой знак, исполнение Аввакума 2. Этот путевой знак, догматически обозначивший 1843 год, породил время замедления.

Обратите внимание на Дан. 12:12–13: «Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трёхсот тридцати пяти дней». — «Блажен, кто достигнет 1335. Блажен, кто достигнет 1843», — это стих 12.

Стих 13:

Сестра Уайт связывает воедино стихи 12 и 13, говоря, что благословение 1335 исполняется в 1843 и 1844 годах. Речь идёт не о каком-то моменте времени, но о тех, кто ожидает Триумфального входа Христа в Иерусалим, распознаёт ангелов, восходящих и нисходящих по лестнице, и вступает в завет с Господом, когда Он даёт им две скрижали завета.