Сокровенная история сорокового стиха — числа девятнадцать

Книги Даниила и Откровение дополняют друг друга, то есть вместе они приводятся к совершенству.

Царства библейского пророчества должны быть в центре внимания изучающего пророчества, ибо именно в них преимущественно излагается внешняя история последних дней.

Священные истории, будь то «великие реформационные движения» или «возвышение и падение царств»; священные истории в Слове Божьем — это вопрос жизни и смерти. Павел записал во 2-й главе 2 Фессалоникийцам, что те, кто не любит истину и вследствие того принимает сильное заблуждение, поступают так потому, что избрали отвергнуть весть, которую Павел обозначил в этом отрывке. Этот отрывок определяет взаимосвязь языческого Рима с папским Римом, что также является взаимосвязью Пергама и Фиатиры, а также взаимосвязью железа и глины, равно как и взаимосвязью дракона со зверем. Возвышение папского Рима, представленного Фиатирой, и падение языческого Рима, представленного Пергамом, — это истина, которую ненавидят те, кто принимает сильное заблуждение.

В истории миллеритского движения спор между миллеритами и протестантами, который нашёл отражение на пионерской карте 1843 года, касался того, какая историческая сила представлена как «грабители народа твоего» в четырнадцатом стихе одиннадцатой главы книги Даниила. Были ли этими грабителями возвышение языческого Рима, как утверждали миллериты, или же падение Селевкидов, как заявляли протестанты?

Библейская история — это то видение, о недостатке которого, как сказал Соломон, народ гибнет. Миллериты распознали и провозгласили сто пятьдесят лет, представленные как «пять месяцев» в девятой главе Откровения, в стихах 5 и 10, однако они не вникли глубоко в историю, представленную в девятой главе Откровения. Они правильно отождествили пять месяцев десятого стиха, но, по-видимому, полагали, что, поскольку и стихи 5 и 10 содержат выражение «пять месяцев», оно просто представляет собой усиление пророчества о мучении, представленного в обоих стихах. Теперь легко показать, что когда в стихе 5 представлены «пять месяцев», они означают сто пятьдесят лет, начавшиеся со смерти Магомета в 632 году и завершившиеся в 782 году унижением императрицы Ирины Византийской, или Восточной Римской империи.

Пионеры были правы в своём применении десятого стиха к битве при Никомидии 27 июля 1299 года как к началу ста пятидесяти лет, завершившихся унижением последнего Константина, царствовавшего в Константинополе, 27 июля 1449 года. Строка за строкой, период в сто пятьдесят лет указывает на всемирный ислам, представленный как первым горем — исламом Аравии, так и вторым горем — исламом Турции. Ислам, который вместе унизил и императора, и императрицу, обозначает всемирный ислам, покоряющий царство, состоящее из женщины, представленной Ириной, и мужчины, представленного Константином Последним.

В течение ста пятидесяти лет, завершившихся унижением Ирины, ислам Аравии берет под контроль область, или территорию, Византии, оставляя Ирину в столь униженном положении, что она была вынуждена в течение трех лет выплачивать дань, наряду с другими поборами. Когда произошло унижение последнего Константина, это ознаменовало начало четырехлетнего периода, завершающегося осадой и падением столицы восточного Рима. В обоих случаях это был ислам: аравийский ислам для Ирины и турецкий ислам для последнего Константина. В последние дни всемирный ислам, представленный двумя свидетелями — аравийским и турецким исламом, — изложенными в первом и втором горе, сперва захватит территорию, а затем столицу. Политическая сущность последних дней, представленная Константином восточного Рима, символически сочетана браком с религиозной сущностью последних дней, представленной Ириной восточного Рима. Я употребляю выражение «политическая и религиозная сущность», чтобы указать на то, что символ образа зверя возникает сначала в Соединенных Штатах, а затем в мире. Образ зверя есть символический брак Константина и Ирины, которые оба унижаются, теряя свою территорию и столицу из-за ислама.

Их брак определяется посредством соотнесения двух историй, и его прообразом был брак между Констанцией и Лицинием в 313 году, когда был введён в действие Миланский эдикт, и символическая церковь Смирны завершилась, а символическая церковь Пергама началась. Те, кого Павел определяет как принимающих сильное заблуждение, отказываются видеть предостерегающее послание Павла, включающее отступление, прежде чем откроется человек греха. Отступление происходит в истории Пергама, а человек греха был открыт в 538 году, когда началась церковь Фиатиры.

История восточного Рима предоставляет два свидетельства пророческой истины, которая также представлена в символическом соотношении восточного Рима с западным Римом. В этом соотношении западный Рим — это церковь, а восточный Рим — государство. Рим представляет собой сочетание церкви и государства, изображённое в виде железа и глины во второй главе книги Даниила.

Одно из оснований, по которому можно убедительно увидеть, что в последние дни всемирный ислам выступает против власти, представленной как сочетание церкви и государства, овладевая её территорией и столицей, подтверждается двумя другими свидетельствами из священной истории девятой главы Откровения. Осман завоевал территорию Никомедии 27 июля 1299 года, а затем, двумя годами позже, в 1301 году, завоевал территорию Никеи. Его сын завоевал столичный город Никею в 1331 году, и тот же сын завоевал столичный город Никомедию в ходе четырёхлетней осады, завершившейся в 1337 году. Пионеры отметили 27 июля 1299 года в связи с Османом, но никогда не рассматривали следующую битву, битву за Никею, как второй исторический шаг к установлению Османской империи. 27 июля 1299 года было первым шагом из нескольких шагов на пути к воскресному закону. Первые два шага турецкого ислама обозначили начало пророчества, которое завершилось в 1449 году, затем вновь в 1840 году, затем вновь 11 сентября и затем вновь 31 декабря 2023 года.

Первый из этих двух шагов ознаменовал не только начало ста пятидесяти лет, но также и начало тридцати восьми лет. Он начался с того, что Осман захватил область Никомидии, и завершился тридцать восемь лет спустя, когда сын Османа взял столичный город Никомидию по окончании четырёхлетней осады в 1337 году. Число тридцать восемь означает «восстание», и первоначальный шаг, когда Осман захватил эту область, ознаменовал восстание турецкого ислама. В этом первом шаге, длившемся тридцать восемь лет, завершение отмечено «четырёхлетней» осадой. На последнем шаге ста пятидесяти лет наносится унижение, и четыре года спустя, в 1453 году, захватывается столица Восточного Рима.

Будь то османские турки в 1453 году, или сын Османа, взявший как Никомидию в 1337 году, так и Никею в 1331 году, — во всех трёх случаях каждый столичный город в какой-то момент истории служил столицей восточного Рима. Все три линии указывают на завоевание восточного Рима. Каждая из этих трёх линий обозначает, что ислам сначала завоёвывает территорию, а затем столицу восточного Рима. Название всех трёх столиц совпадает с названием соответствующей территории. Каждая из трёх линий имеет своих отличительных исторических деятелей альфы и омеги. Обозначая взаимоотношения церкви и государства через унижение исламом как императора, так и императрицы, это пророческое унижение связывает их линии с западным Римом, который также был унижен Константином Великим, когда он в 330 году предпочёл Константинополь городу Риму. Окончательное унижение западного Рима наступило в 476 году с последним императором, и с того времени он продолжал быстро приходить в упадок.

Западный Рим по отношению к Восточному Риму был церковью; Восток был государством. Унижение в начале, в 330 году, затем унижение в 476 году, затем в 782 году, и затем вновь в 1449 году. Линия унижения, начинающаяся с разделения царства, за которой в 476 году последовало унижение через утрату императора и, следовательно, империи, а затем ислам принёс унижение сначала территории Востока в 782 году, а затем столице Востока в 1453 году.

Ислам в библейском пророчестве выводит на свет линию как восточного, так и западного Рима, и свет, который Ислам производит сегодня, согласуется с тем, каким был основополагающий свет об Исламе для пионеров-миллеритов, но значительно превосходит его. Время испытания, начавшееся в 2024 году с вопроса о том, кто такие «грабители из народа твоего, которые поставят видение», было альфой периода испытания; и теперь, в конце периода испытания, свет из темы об Исламе из девятой главы Откровения добавляет свидетельства о западном и восточном Риме, которые никогда не были предметом исследования вплоть до нынешних последних дней.

Пророческие линии ислама, представленные в главах с девятой по одиннадцатую, объединяют линии истории, содержащиеся в стихах с десятого по шестнадцатый одиннадцатой главы Даниила, предоставляя свидетельства, которые соотносятся с линиями, уже рассматриваемыми в этих статьях. Но в пределах пророческой иллюстрации возвышения ислама присутствует также возвышение как движения миллеритов, так и движения ста сорока четырёх тысяч. Два четырёхлетних периода, твёрдо помещённые внутри пророчеств о времени девятой главы Откровения и составляющие их часть, свидетельствуют о четырёх годах от 1840 до 1844. В 1844 году пророческого времени уже нет, поэтому символический четырёхлетний период определяется своими пророческими характеристиками, а не временем. Первый четырёхлетний период указывает на завоевание исламом Никомидии, бывшей восточной столицы Рима, в 1337 году, спустя тридцать восемь лет после того, как его отец завоевал эту территорию. Второй четырёхлетний период указывает на уничижение политических и религиозных правителей восточного Рима в 1449 году, совершённое исламом, а третий четырёхлетний период указывает на славное проявление силы Божьей, когда ангел, осветивший землю славою своею, сошёл 11 августа 1840 года.

Миллеритская история первого и второго ангелов соответствует истории третьего ангела во время запечатления ста сорока четырёх тысяч. Это заключительное дело запечатления есть изглаживание греха; оно есть соединение Божества с человечеством и совершается во время войны, которая ведётся исламом.

Совершенное исполнение всякого пророчества относится к последним дням, поэтому данный отрывок указывает на запечатление ста сорока четырех тысяч. Пророчество об исламе в девятой главе Откровения дает исторический ключ, позволяющий в истории, достигшей своей кульминации 11 августа 1840 года, когда ислам был сдержан, связать воедино наиболее полную иллюстрацию силы, утверждающей это видение. С этого момента свидетельство девятой главы Откровения простирается в десятую главу и в историю первого и второго ангелов. Затем в одиннадцатой главе внезапно приходит третье горе при воскресном законе, когда начинается громкий клич третьего ангела. Девятая глава является ключом ислама в упорядочении возвышения и падения царств, изложенных в Данииле и Откровении. Десятая и одиннадцатая главы определяют опыт ста сорока четырех тысяч мудрых дев. Девятая глава определяет символ, утверждающий внешнее видение, а десятая и одиннадцатая главы определяют внутреннее видение, связанное со следованием за Агнцем во Святое святых.

Десятая глава Откровения открывается Христом как сильным ангелом, сходящим с раскрытой маленькой книжкой. Это событие исполнилось 11 августа 1840 года при завершении пророчества девятой главы Откровения, где обозначены триста девяносто один год и пятнадцать дней. Десятая глава Откровения прослеживает дальнейшую историю до того момента, когда весть стала горькой во чреве Иоанна 22 октября 1844 года. Четыре года, с 1840 по 1844, начинаются с прихода первого ангела и оканчиваются приходом третьего ангела. Эти четыре года, последовавшие за исполнением 11 августа 1840 года, были прообразованы четырьмя годами от 27 июля 1449 года до 1453 года в начале периода трёхсот девяноста одного года и пятнадцати дней. Оба эти четырёхлетних периода соотносятся с четырьмя годами осады Никомидии с 1333 по 1337 год. Символически восточный Рим был завоёван исламом трижды. Впервые — при осаде Никеи в 1331 году, затем — во время четырёхлетней осады Никомидии в 1337 году, и затем — при осаде Константинополя в 1453 году.

Диоклетиан юридически разделил Рим на восток и запад в 293 году, а Константин пророчески разделил Рим на восток и запад в 330 году. В 395 году, после смерти императора Феодосия I, империя была формально и окончательно разделена, поскольку он завещал восток и запад двум своим сыновьям. Католическая церковь разделилась на восток и запад в 1054 году, при «великом расколе». Разделение происходило постепенно, как и последовавший за ним упадок. Это разделение сохраняется до самого сего дня. В течение пятидесяти лет после этой даты западная церковь в Риме начала приблизительно двухсотлетний период крестовых походов против ислама. Западный Рим пал, когда в 476 году лишился своего последнего императора. Восточный Рим пал в 1453 году. Папский Рим пал в 1798 году. Языческий Рим разделился на восток и запад в 293, 330 и 395 годах. Папский Рим разделился на восток и запад в 1054 году. Сестра Уайт указывает на восхождение и падение царств как на основной ориентир в исследовании Слова Божьего.

Царства, выводимые на свет истории из девятой главы Откровения, усиливают довод о том, что именно Рим утверждает данное видение. Пророческая связь между исламом и ста сорока четырьмя тысячами служит свидетельством того, что весть полуночного крика, прообразом которой был въезд Христа в Иерусалим на осле, представлена пророчеством о времени, начавшимся во дни первого горя, продолжившимся во второй части пророчества во втором горе и достигшим своего исполнения в четырёхлетней истории, когда миллеритское движение первого и второго ангелов началось с исполнения именно этого пророчества. Пророчество началось с символа «тридцать восемь и два года» (1299 и 1301) лет, обозначавшего возвышение ислама, и завершилось символом «тридцать восемь и два года» (1838 и 1840), обозначившим возвышение миллеритов.

В 1844 году, по завершении четырёхлетнего периода миллеритов, который был прообразован осадой с 1333 по 1337 год и периодом с 1449 года до осады 1453 года, пророческое время более не должно было применяться. Воздвижение знамени ста сорока четырёх тысяч непосредственно связано с пророчеством, в котором возвышается ислам.

Сто сорок четыре тысячи в совершенстве отражают характер Христа, а Христос, среди прочих символических образов, есть «лучшая виноградная Лоза». Измаил в Бытие 16:12 назван «диким» человеком.

Слово, переведённое как «дикий», означает дикого аравийского осла. Представители Христа в последние дни едут на вести дикого аравийского осла — осла, на котором Христос въехал в Иерусалим, осла, который наконец заговорил после того, как Валаам ударил его в третий раз. Вестники, провозглашавшие весть, которая придала силу вести первого ангела в 1840 году, не увидели уместного и важного пророчества о ста пятидесяти годах в той самой пророческой истории, где находилась весть, придала силу движению. Они не увидели двух четырёхлетних периодов в том же самом пророчестве о времени, которые прообразовали историю с 1840 по 1844 год. Лев от колена Иудина ныне открывает свет из «древних стезей», который прежде никогда не был увиден, и этот свет согласуется с тем светом, который открывается с 31 декабря 2023 года. Это устраняет всякие сомнения относительно того, что именно ислам поражает Нэшвилл. Этот свет освещает символ Рима, становясь таким образом омега-утверждением в альфа-споре 2024 года о грабителях из народа твоего, и он также является омега-символом спора о том же самом символе в истории миллеритов. Это указывает на то, что ислам в пророчествах о времени из девятой главы Откровения является внешней вестью во время внутренней истории запечатления ста сорока четырёх тысяч. Мы уже некоторое время преподаём этот факт, но теперь его можно продемонстрировать на одной линии, которая начинается в девятой главе Откровения и заканчивается в одиннадцатой главе Откровения. Третий четырёхлетний период, связанный с временным пророчеством об исламе, исполнившийся с 1840 по 1844 год, иллюстрирует время запечатления ста сорока четырёх тысяч. При великом землетрясении из одиннадцатой главы Откровения сто сорок четыре тысячи воздвигаются как знамя.

В Иезекииле тридцать седьмой главе восстание народа Божьего как воинства представляет собой двухступенчатый процесс, который был прообразно изображён в сотворении Адама. Сначала Адам был образован из праха, затем Христос вдунул в него дыхание жизни. У Иезекииля первое пророчество образует мёртвые тела, но они всё ещё остаются мёртвыми. Затем четыре ветра вдыхаются в эти тела, и они поднимаются как великое воинство. Числа тридцать восемь и сорок представляют эти два шага.

Мы продолжим рассмотрение этих вопросов в следующей статье.