Ezekiel is a priest during the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. In chapter one Ezekiel is taken into the sanctuary.
Иезекииль — священник в период запечатления ста сорока четырёх тысяч. В первой главе Иезекииль вводится во святилище.
Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. In the fifth day of the month, which was the fifth year of king Jehoiachin’s captivity, The word of the Lord came expressly unto Ezekiel the priest, the son of Buzi, in the land of the Chaldeans by the river Chebar; and the hand of the Lord was there upon him.
И было в тридцатый год, в четвёртый месяц, в пятый день месяца, когда я находился среди пленников при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел видения Божии. В пятый день месяца, в пятый год пленения царя Иехонии, было слово Господне к Иезекиилю, священнику, сыну Вузия, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и там была на нём рука Господня.
And I looked, and, behold, a whirlwind came out of the north, a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the colour of amber, out of the midst of the fire. Also out of the midst thereof came the likeness of four living creatures. And this was their appearance; they had the likeness of a man. And every one had four faces, and every one had four wings. And their feet were straight feet; and the sole of their feet was like the sole of a calf's foot: and they sparkled like the colour of burnished brass. And they had the hands of a man under their wings on their four sides; and they four had their faces and their wings. Their wings were joined one to another; they turned not when they went; they went every one straight forward. As for the likeness of their faces, they four had the face of a man, and the face of a lion, on the right side: and they four had the face of an ox on the left side; they four also had the face of an eagle. Thus were their faces: and their wings were stretched upward; two wings of every one were joined one to another, and two covered their bodies.
И я видел: и вот, бурный ветер шёл от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него; а из середины его — как бы свет янтаря, из середины огня. И из середины его явилось подобие четырёх живых существ. И таков был вид их: они имели подобие человека. И у каждого — четыре лица, и у каждого — четыре крыла. И ноги их — ноги прямые, и ступни ног их — как ступня ноги у тельца; и сверкали они, как блестящая медь. И руки человеческие были у них под крыльями их, на четырёх сторонах их; и у всех четырёх — лица их и крылья их. Крылья их соприкасались одно с другим; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое прямо перед собою. Что до подобия лиц их, то у всех четырёх было лицо человека, и лицо льва с правой стороны; а у всех четырёх — лицо тельца с левой стороны; у всех четырёх было также лицо орла. Таковы были лица их; и крылья их были простёрты вверх: у каждого два крыла соприкасались одно с другим, а двумя они покрывали тела свои.
And they went every one straight forward: whither the spirit was to go, they went; and they turned not when they went. As for the likeness of the living creatures, their appearance was like burning coals of fire, and like the appearance of lamps: it went up and down among the living creatures; and the fire was bright, and out of the fire went forth lightning. And the living creatures ran and returned as the appearance of a flash of lightning. Now as I beheld the living creatures, behold one wheel upon the earth by the living creatures, with his four faces. The appearance of the wheels and their work was like unto the colour of a beryl: and they four had one likeness: and their appearance and their work was as it were a wheel in the middle of a wheel. When they went, they went upon their four sides: and they turned not when they went. As for their rings, they were so high that they were dreadful; and their rings were full of eyes round about them four. And when the living creatures went, the wheels went by them: and when the living creatures were lifted up from the earth, the wheels were lifted up. Whithersoever the spirit was to go, they went, thither was their spirit to go; and the wheels were lifted up over against them: for the spirit of the living creature was in the wheels.
И шли они каждое прямо перед собою; куда дух хотел идти, туда и шли; и, идя, не оборачивались. А подобие живых существ было таково: вид их — как горящие угли огня и как вид светильников; он ходил между живыми существами вверх и вниз; и огонь был яркий, и из огня исходила молния. И живые существа быстро двигались туда и обратно, как сверкает молния. И когда я смотрел на живых существ, вот, на земле подле живых существ было по одному колесу при каждом из четырёх лиц их. Вид колёс и устроение их — как вид хризолита; и все четыре имели одно подобие; и по виду своему и по устроению своему казались как бы колесом в колесе. Когда они шли, шли на четыре свои стороны; и, идя, не оборачивались. А ободья их были высоки и страшны; и ободья их у всех четырёх были полны глаз вокруг. И когда шли живые существа, шли и колёса подле них; а когда живые существа поднимались от земли, поднимались и колёса. Куда дух хотел идти, туда шли и они; туда же, куда стремился дух их; и колёса поднимались вместе с ними, потому что дух живых существ был в колёсах.
When those went, these went; and when those stood, these stood; and when those were lifted up from the earth, the wheels were lifted up over against them: for the spirit of the living creature was in the wheels. And the likeness of the firmament upon the heads of the living creature was as the colour of the terrible crystal, stretched forth over their heads above. And under the firmament were their wings straight, the one toward the other: every one had two, which covered on this side, and every one had two, which covered on that side, their bodies. And when they went, I heard the noise of their wings, like the noise of great waters, as the voice of the Almighty, the voice of speech, as the noise of an host: when they stood, they let down their wings. And there was a voice from the firmament that was over their heads, when they stood, and had let down their wings. And above the firmament that was over their heads was the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it. And I saw as the colour of amber, as the appearance of fire round about within it, from the appearance of his loins even upward, and from the appearance of his loins even downward, I saw as it were the appearance of fire, and it had brightness round about. As the appearance of the bow that is in the cloud in the day of rain, so was the appearance of the brightness round about. This was the appearance of the likeness of the glory of the Lord. And when I saw it, I fell upon my face, and I heard a voice of one that spake. Ezekiel 1:1–28.
Когда те шли, шли и эти; и когда те стояли, стояли и эти; и когда те поднимались от земли, тогда и колёса поднимались вместе с ними, потому что дух живого существа был в колёсах. И подобие свода над головами живых существ было как вид изумительного кристалла, простёртого над их головами вверху. А под сводом крылья их были прямы, одно к другому; у каждого было по два, покрывавших с одной стороны, и у каждого было по два, покрывавших с другой стороны тела их. И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как шум вод многих, как глас Всемогущего, глас слова, как шум ополчения; когда они останавливались, опускали крылья свои. И был голос со свода, который над головами их, когда они стояли и опускали крылья свои. А над сводом, который над головами их, было подобие престола, по виду как бы из камня сапфира; и над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нём. И видел я как бы сияние янтаря, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше, и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий вид огня, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, таков был вид этого сияния вокруг. Таково было видение подобия славы Господней. И когда я увидел это, пал на лицо своё и услышал голос Говорящего. Иезекииль 1:1–28.
“Ezekiel, the mourning exile prophet, in the land of the Chaldeans, was given a vision teaching the same lesson of faith in the mighty God of Israel. As he was upon the banks of the river Chebar, a whirlwind seemed to come from the north, ‘a great cloud, and a fire infolding itself, and a brightness was about it, and out of the midst thereof as the color of amber.’ A number of wheels of strange appearance, intersecting one another, were moved by four living creatures. High above all these was ‘the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone: and upon the likeness of the throne was the likeness as the appearance of a man above upon it.’ ‘As for the likeness of the living creatures, their appearance was like burning coals of fire, and like the appearance of lamps: it went up and down among the living creatures; and the fire was bright, and out of the fire went forth lightning.’ ‘And there appeared in the cherubims the form of a man’s hand under their wings.’
«Иезекиилю, пророку-изгнаннику, исполненному скорби, в земле Халдейской было дано видение, преподававшее тот же самый урок веры в могущественного Бога Израилева. Когда он находился на берегах реки Ховар, с севера как бы налетел вихрь, “великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из середины его как бы свет пылающего металла”. Несколько колёс необычного вида, пересекавшихся одно с другим, приводились в движение четырьмя живыми существами. Высоко над всем этим было “подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нём”. “Что же касается подобия живых существ, то вид их был как горящие угли огня и как вид светильников: он ходил между живыми существами вверх и вниз; и огонь был светел, и из огня исходила молния”. “И видно было у херувимов подобие рук человеческих под крыльями их”».
“There were wheels within wheels in an arrangement so complicated that at first sight they appeared to Ezekiel to be all in confusion. But when they moved, it was with beautiful exactness and in perfect harmony. Heavenly beings were impelling these wheels, and, above all, upon the glorious sapphire throne, was the Eternal One; while round about the throne was the encircling rainbow, emblem of grace and love. Overpowered by the terrible glory of the scene, Ezekiel fell upon his face, when a voice bade him arise and hear the word of the Lord. Then there was given him a message of warning for Israel.” Testimonies, 751.
«Были колёса внутри колёс, расположенные столь сложно, что на первый взгляд Иезекиилю они представлялись находящимися в полном смятении. Но когда они двигались, это происходило с прекрасной точностью и в совершенной гармонии. Небесные существа приводили эти колёса в движение, и, превыше всего, на славном сапфировом престоле восседал Вечносущий; а вокруг престола простиралась опоясывающая его радуга, символ благодати и любви. Поражённый страшной славой этого зрелища, Иезекииль пал на лицо своё, когда голос повелел ему встать и услышать слово Господне. Затем ему была дана весть предостережения для Израиля». Testimonies, 751.
In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. Above it stood the seraphims: each one had six wings; with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly. And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. And the posts of the door moved at the voice of him that cried, and the house was filled with smoke. Then said I, Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar: And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged. Also I heard the voice of the Lord, saying, Whom shall I send, and who will go for us? Then said I, Here am I; send me. Isaiah 6:1–8.
В год смерти царя Озии видел я также Господа, сидящего на престоле высоком и превознесённом, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал он лицо своё, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его. И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел ко мне один из серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих, и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твоё удалено от тебя, и грех твой очищен. И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдёт для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. Исаия 6:1–8.
“This vision was given to Ezekiel at a time when his mind was filled with gloomy forebodings. He saw the land of his fathers lying desolate. The city that was once full of people was no longer inhabited. The voice of mirth and the song of praise were no more heard within her walls. The prophet himself was a stranger in a strange land, where boundless ambition and savage cruelty reigned supreme. That which he saw and heard of human tyranny and wrong distressed his soul, and he mourned bitterly day and night. But the wonderful symbols presented before him beside the river Chebar revealed an overruling power mightier than that of earthly rulers. Above the proud and cruel monarchs of Assyria and Babylon the God of mercy and truth was enthroned.
«Это видение было дано Иезекиилю в то время, когда его ум был исполнен мрачных предчувствий. Он видел землю своих отцов, лежащую в запустении. Город, некогда многолюдный, более не был населен. Голос веселья и песнь хвалы уже не были слышны в его стенах. Сам пророк был пришельцем в чужой земле, где безграничное честолюбие и жестокая свирепость господствовали безраздельно. То, что он видел и слышал о человеческой тирании и неправде, удручало его душу, и он горько скорбел день и ночь. Но дивные символы, представленные перед ним у реки Ховар, открывали верховную власть, более могущественную, чем власть земных правителей. Над гордыми и жестокими монархами Ассирии и Вавилона царствовал Бог милости и истины.»
“The wheellike complications that appeared to the prophet to be involved in such confusion were under the guidance of an infinite hand. The Spirit of God, revealed to him as moving and directing these wheels, brought harmony out of confusion; so the whole world was under His control. Myriads of glorified beings were ready at His word to overrule the power and policy of evil men, and bring good to His faithful ones.
«Колесообразные осложнения, которые пророку представлялись вовлечёнными в столь великий беспорядок, находились под руководством бесконечной руки. Дух Божий, открытый ему как движущий и направляющий эти колёса, производил гармонию из смятения; так и весь мир находился под Его владычеством. Мириады прославленных существ были готовы по Его слову превозмочь силу и замыслы злых людей и обратить всё во благо Его верным».
“In like manner, when God was about to open to the beloved John the history of the church for future ages, He gave him an assurance of the Saviour’s interest and care for His people by revealing to him ‘One like unto the Son of man,’ walking among the candlesticks, which symbolized the seven churches. While John was shown the last great struggles of the church with earthly powers, he was also permitted to behold the final victory and deliverance of the faithful. He saw the church brought into deadly conflict with the beast and his image, and the worship of that beast enforced on pain of death. But looking beyond the smoke and din of the battle, he beheld a company upon Mount Zion with the Lamb, having, instead of the mark of the beast, the ‘Father’s name written in their foreheads.’ And again he saw ‘them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God’ and singing the song of Moses and the Lamb.
«Подобным образом, когда Бог намеревался открыть возлюбленному Иоанну историю церкви в грядущие века, Он дал ему заверение в заинтересованности Спасителя и Его попечении о Своём народе, явив ему „Подобного Сыну Человеческому“, ходящего посреди светильников, которые символизировали семь церквей. В то время как Иоанну были показаны последние великие борьбы церкви с земными властями, ему также было дозволено узреть окончательную победу и избавление верных. Он увидел церковь, вовлечённую в смертельное противоборство со зверем и образом его, и поклонение этому зверю, навязываемое под страхом смерти. Но, взирая за дым и шум битвы, он увидел на горе Сион сонм с Агнцем, имеющий вместо начертания зверя „имя Отца Его, написанное на челах их“. И снова он увидел „тех, которые победили зверя и образ его, и начертание его, и число имени его, стоящих на стеклянном море, держащих гусли Божии“ и поющих песнь Моисея и Агнца.»
“These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars.’ ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.
«Эти уроки — для нашей пользы. Нам необходимо утвердить нашу веру в Боге, ибо непосредственно перед нами — время, которое испытает души человеческие. Христос на Елеонской горе изложил грозные суды, которым надлежало предшествовать Его второму пришествию: „Также услышите о войнах и о военных слухах“. „Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; всё же это — начало болезней“. Хотя эти пророчества получили частичное исполнение при разрушении Иерусалима, они имеют более прямое отношение к последним дням.»
“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of. Satan is at work through human agencies. Those who are making an effort to change the Constitution and secure a law enforcing Sunday observance little realize what will be the result. A crisis is just upon us.
«Мы стоим на пороге великих и торжественных событий. Пророчество быстро исполняется. Господь у дверей. Вскоре перед нами откроется период, исполненный потрясающего значения для всех живущих. Противоречия прошлого будут возрождены; возникнут новые противоречия. Сцены, которым надлежит совершиться в нашем мире, ещё даже не снились людям. Сатана действует через человеческие орудия. Те, кто прилагает усилия, чтобы изменить Конституцию и добиться закона, предписывающего соблюдение воскресного дня, мало сознают, каков будет результат. Кризис уже непосредственно над нами.»
“But God’s servants are not to trust to themselves in this great emergency. In the visions given to Isaiah, to Ezekiel, and to John we see how closely heaven is connected with the events taking place upon the earth and how great is the care of God for those who are loyal to Him. The world is not without a ruler. The program of coming events is in the hands of the Lord. The Majesty of heaven has the destiny of nations, as well as the concerns of His church, in His own charge.
«Но слуги Божьи не должны полагаться на самих себя в этом великом кризисе. В видениях, данных Исаии, Иезекиилю и Иоанну, мы видим, как тесно небо связано с событиями, происходящими на земле, и как велика забота Бога о тех, кто верен Ему. Мир не оставлен без Правителя. Ход грядущих событий находится в руках Господа. Величие небес вверило в Своё собственное попечение судьбу народов, равно как и нужды Своей церкви.»
“We permit ourselves to feel altogether too much care, trouble, and perplexity in the Lord’s work. Finite men are not left to carry the burden of responsibility. We need to trust in God, believe in Him, and go forward. The tireless vigilance of the heavenly messengers, and their unceasing employment in their ministry in connection with the beings of earth, show us how God’s hand is guiding the wheel within a wheel. The divine Instructor is saying to every actor in His work, as He said to Cyrus of old: ‘I girded thee, though thou hast not known Me.’
«Мы позволяем себе испытывать слишком большую заботу, слишком много тревоги и недоумения в деле Господа. Конечные люди не оставлены нести бремя ответственности. Нам необходимо доверять Богу, верить в Него и идти вперёд. Неутомимая бдительность небесных вестников и их непрестанное служение в связи с обитателями земли показывают нам, как рука Божья направляет колесо внутри колеса. Божественный Наставник говорит каждому труженику в Своём деле, как некогда Он сказал Киру: “Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня”.»
“In Ezekiel’s vision God had His hand beneath the wings of the cherubim. This is to teach His servants that it is divine power that gives them success. He will work with them if they will put away iniquity and become pure in heart and life.
«В видении Иезекииля рука Божия была под крыльями херувимов. Это должно научить Его слуг тому, что именно Божественная сила дарует им успех. Он будет действовать с ними, если они оставят беззаконие и станут чисты сердцем и жизнью. »
“The bright light going among the living creatures with the swiftness of lightning represents the speed with which this work will finally go forward to completion. He who slumbers not, who is continually at work for the accomplishment of His designs, can carry forward His great work harmoniously. That which appears to finite minds entangled and complicated, the Lord’s hand can keep in perfect order. He can devise ways and means to thwart the purposes of wicked men, and He will bring to confusion the counsels of them that plot mischief against His people.
«Яркий свет, движущийся среди живых существ с быстротой молнии, представляет ту стремительность, с которой это дело в конце концов будет продвигаться к завершению. Тот, Кто не дремлет, Кто непрестанно трудится для осуществления Своих замыслов, может гармонично вести вперёд Своё великое дело. То, что конечному разуму, запутанному и ограниченному, представляется переплетённым и сложным, рука Господня может содержать в совершенном порядке. Он может изыскивать пути и средства, чтобы расстроить замыслы нечестивых людей, и приведёт в замешательство советы тех, кто замышляет зло против Его народа.»
“Brethren, it is no time now for mourning and despair, no time to yield to doubt and unbelief. Christ is not now a Saviour in Joseph’s new tomb, closed with a great stone and sealed with the Roman seal; we have a risen Saviour. He is the King, the Lord of hosts; He sitteth between the cherubim; and amid the strife and tumult of nations He guards His people still. He who ruleth in the heavens is our Saviour. He measures every trial. He watches the furnace fire that must test every soul. When the strongholds of kings shall be overthrown, when the arrows of God’s wrath shall strike through the hearts of His enemies, His people will be safe in His hands.” Testimonies, volume 5, 752–754.
«Братья, ныне не время для скорби и отчаяния, не время поддаваться сомнению и неверию. Христос ныне не Спаситель в новой гробнице Иосифа, закрытой большим камнем и запечатанной римской печатью; у нас есть воскресший Спаситель. Он — Царь, Господь Саваоф; Он восседает между херувимами; и среди борьбы и смятения народов Он по-прежнему хранит Свой народ. Тот, Кто владычествует на небесах, есть наш Спаситель. Он отмеряет каждое испытание. Он наблюдает за огнём печи, которому надлежит испытать каждую душу. Когда твердыни царей будут низвергнуты, когда стрелы гнева Божия пронзят сердца Его врагов, народ Его будет в безопасности в Его руках». Свидетельства, том 5, 752–754.
Ezekiel represents the candidates to be among the one hundred and forty-four thousand, and line upon line his experience in the sanctuary aligns with Isaiah’s and John’s experience within the sanctuary. We are now in the temple test, the second of the three tests that seals the one hundred and forty-four thousand. That period is the purification accomplished by the Messenger of the Covenant in fulfillment of Malachi three. The purification process of three tests, is Malachi’s fiery “furnace” “that must test every soul.” When the third angel arrived on October 22, 1844 the Messenger of the Covenant suddenly came to His temple and led the wise virgins of that history into the Most Holy Place, in order to seal His faithful, but the virgins of that history rebelled, and by 1856 the Philadelphian Millerite movement had changed unto the Laodicean Millerite movement and in 1863 became the Laodicean Seventh-day Adventist church.
Иезекииль представляет собой тех, кто является кандидатами в число ста сорока четырёх тысяч, и, строка за строкой, его опыт во святилище согласуется с опытом Исаии и Иоанна во святилище. Ныне мы находимся в испытании храма, втором из трёх испытаний, запечатлевающих сто сорок четыре тысячи. Этот период есть очищение, совершаемое Вестником завета во исполнение Малахии 3. Процесс очищения, состоящий из трёх испытаний, есть огненная «печь» Малахии, «которая должна испытать каждую душу». Когда 22 октября 1844 года пришёл третий ангел, Вестник завета внезапно пришёл в Свой храм и ввёл мудрых дев той истории во Святое святых, чтобы запечатлеть Своих верных; но девы той истории воспротивились, и к 1856 году Филадельфийское миллеритское движение изменилось в Лаодикийское миллеритское движение, а в 1863 году стало Лаодикийской церковью адвентистов седьмого дня.
The third angel who arrived suddenly on October 22, 1844 withdrew his presence in 1863, and then returned on September 11, 2001. Twenty-five years later the temple test that was typified by October 22, 1844 is now being repeated. Twenty-five is symbolically a prophetic tithe of two hundred and fifty, and two hundred and fifty is a symbol of the history represented in verses eleven to fifteen of Daniel eleven. Two hundred and fifty, and twenty-five is a wheel within the sanctuary vision of Ezekiel. Twenty-five is a symbol of the separation of the wise and the wicked in fulfillment of the three-step testing process that is represented in the work of purification that is accomplished by the Messenger of the Covenant.
Третий ангел, внезапно явившийся 22 октября 1844 года, удалил своё присутствие в 1863 году, а затем возвратился 11 сентября 2001 года. Двадцать пять лет спустя ныне вновь повторяется испытание храма, прообразом которого было 22 октября 1844 года. Двадцать пять символически является пророческой десятиной от двухсот пятидесяти, а двести пятьдесят есть символ истории, представленной в стихах с одиннадцатого по пятнадцатый одиннадцатой главы Даниила. Двести пятьдесят и двадцать пять — это колесо внутри видения святилища Иезекииля. Двадцать пять есть символ отделения мудрых от нечестивых во исполнение трёхступенчатого процесса испытания, который представлен в деле очищения, совершаемом Вестником завета.
Matthew twenty-five contains three parables, and each parable identifies the separation of the wise and wicked in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The hope of God’s people represented in the chapter is that they might be a wise virgin in possession of the oil of the message of the midnight cry. Their hope is that they are judged a faithful servant in their stewardship of employing the special talents that were given them to manage in their personal probationary period. Their hope is that they are judged as a sheep of God’s pasture, seated upon His right side, and not a goat on his left. Twenty-five is a symbol of the separation of the wise and wicked in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. Twenty-five is one of Ezekiel’s wheels.
Двадцать пятая глава Евангелия от Матфея содержит три притчи, и каждая притча указывает на отделение мудрых от нечестивых во время запечатления ста сорока четырёх тысяч. Надежда народа Божьего, представленная в этой главе, состоит в том, чтобы оказаться мудрой девой, обладающей елеем вести полуночного крика. Их надежда состоит в том, чтобы быть судимыми как верный раб в своём домостроительстве, употребляя особые таланты, данные им для управления в течение их личного времени испытания. Их надежда состоит в том, чтобы быть судимыми как овца паствы Божьей, посаженная по Его правую сторону, а не как козёл по левую. Двадцать пять — символ отделения мудрых от нечестивых во время запечатления ста сорока четырёх тысяч. Двадцать пять — одно из колёс Иезекииля.
In the five and twentieth year of our captivity, in the beginning of the year, in the tenth day of the month, in the fourteenth year after that the city was smitten, in the selfsame day the hand of the Lord was upon me, and brought me thither. Ezekiel 40:1.
В двадцать пятый год нашего пленения, в начале года, в десятый день месяца, в четырнадцатый год по поражении города, в тот самый день была на мне рука Господа, и Он привёл меня туда. Иезекииль 40:1.
The twenty-fifth year of captivity is represented by October 22, which is represented by the closing of a dispensational door. On October 22, 1844 a door was opened and a door was closed as two classes were separated.
Двадцать пятый год плена представлен 22 октября, которое представлено закрытием домостроительной двери. 22 октября 1844 года одна дверь была открыта и одна дверь была закрыта, когда два класса были разделены.
And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth; I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name. Revelation 3:7, 8.
И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить её; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Моё, и не отрёкся имени Моего. Откровение 3:7, 8.
Christ tells the angel of Philadelphia that He knows their work, that He has set before the church of Philadelphia, an open door. That door is opened by “the key of David,” the key that is placed upon Eliakim.
Христос говорит ангелу Филадельфии, что Он знает их дела, что Он поставил перед Филадельфийской церковью открытую дверь. Эта дверь открывается «ключом Давидовым», ключом, который возложен на Елиакима.
And it shall come to pass in that day, that I will call my servant Eliakim the son of Hilkiah: And I will clothe him with thy robe, and strengthen him with thy girdle, and I will commit thy government into his hand: and he shall be a father to the inhabitants of Jerusalem, and to the house of Judah. And the key of the house of David will I lay upon his shoulder; so he shall open, and none shall shut; and he shall shut, and none shall open. Isaiah 22:20–22.
И будет в тот день: призову раба Моего, Елиакима, сына Хелкиина; и облеку его в одежду твою, и поясом твоим укреплю его, и власть твою передам в руку его; и будет он отцом для жителей Иерусалима и для дома Иудина. И ключ дома Давидова возложу на рамо его; он отворит, и никто не запрет; запрет, и никто не отворит. Исаия 22:20–22.
The day that Eliakim is called, he is separated from wicked Shebna.
В день, когда призывается Елиаким, он отделяется от нечестивого Шевны.
Thus saith the Lord God of hosts, Go, get thee unto this treasurer, even unto Shebna, which is over the house, and say, What hast thou here? and whom hast thou here, that thou hast hewed thee out a sepulchre here, as he that heweth him out a sepulchre on high, and that graveth an habitation for himself in a rock? Behold, the Lord will carry thee away with a mighty captivity, and will surely cover thee. He will surely violently turn and toss thee like a ball into a large country: there shalt thou die, and there the chariots of thy glory shall be the shame of thy lord’s house. Isaiah 22:15–18.
Так говорит Господь Бог Саваоф: пойди, войди к этому дворецкому, к Севне, начальствующему над домом, и скажи: что у тебя здесь? и кто у тебя здесь, что ты высек себе здесь гробницу, как высекущий себе гробницу на высоте и вырубающий в скале жилище себе? Вот, Господь бросит тебя, как бросает сильный человек, и крепко схватит тебя; свернёт тебя в клубок, как мяч, и швырнёт тебя в землю обширную: там ты умрёшь, и там колесницы славы твоей будут посрамлением для дома господина твоего. Исаия 22:15–18.
The separation of the wise and foolish virgins that fulfilled the illustration of Shebna and Eliakim was fulfilled on October 22, 1844, and also in the twenty-fifth year of captivity of Jehoiachin which was October 22, 573 BC. In Ezekiel chapter eight the wicked within Adventism, represented by Jerusalem, are represented by twenty-five men bowing to the sun. The destruction of Jerusalem represents the Sunday law, which is also the waymark which ends the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. That sealing time began on September 11, 2001, and Jesus is both the Alpha and Omega, so September 11, 2001 as the beginning of the sealing illustrates the end, at the Sunday law.
Разделение мудрых и неразумных дев, исполнившее прообраз Шевны и Елиакима, совершилось 22 октября 1844 года, а также в двадцать пятый год пленения Иехонии, то есть 22 октября 573 года до н. э. В восьмой главе книги Иезекииля нечестивые внутри адвентизма, представленные Иерусалимом, изображены как двадцать пять мужей, поклоняющихся солнцу. Разрушение Иерусалима представляет воскресный закон, который также является путевым ориентиром, завершающим время запечатления ста сорока четырёх тысяч. Это время запечатления началось 11 сентября 2001 года, и Иисус есть и Альфа и Омега; поэтому 11 сентября 2001 года как начало запечатления иллюстрирует конец — при воскресном законе.
September 11, 2001 was typified by the Minneapolis meetings of 1888, for Sister White identifies that when the great buildings of New York came down at 9/11, Revelation 18:1–3 was fulfilled. At that time, as in 1888 she identified the angel of Revelation eighteen descended to lighten the earth with His glory. The rebellion of 1888 she aligned with the rebellion of Korah, Dathan and Abiram, who also had two hundred and fifty men of renown join in their apostasy. Two hundred and fifty rebels in the rebellion of Korah and his cohorts in the beginning history of ancient Israel typified the twenty-five men who were bowing to the sun at the ending of ancient Israel.
11 сентября 2001 года было прообразовано миннеаполисскими собраниями 1888 года, ибо сестра Уайт указывает, что, когда великие здания Нью-Йорка пали 11 сентября, исполнилось Откровение 18:1–3. В то время, как и в 1888 году, она указывала, что Ангел восемнадцатой главы Откровения сошёл, чтобы осветить землю Своей славой. Восстание 1888 года она соотнесла с восстанием Корея, Дафана и Авирона, к отступничеству которых также присоединились двести пятьдесят именитых мужей. Двести пятьдесят мятежников в восстании Корея и его сообщников в начальной истории древнего Израиля прообразовали двадцать пять мужей, поклонявшихся солнцу, в заключительной истории древнего Израиля.
Twenty-five leaders of Laodicean Adventism bowing at the Sunday law and two hundred and fifty at 9/11 sets forth the sealing time with the symbolism of twenty-five, (the symbol of the separation of the wise and wicked) to mark the beginning and ending of the sealing time. Whether it’s the two hundred and fifty rebels in the time of Moses, or the twenty-five men in Ezekiel chapter eight, or of Matthew chapter twenty-five’s three witnesses of the separation, or the twenty-fifth year of the captivity in Ezekiel forty; all the manifestations of the symbol of twenty-five, align with the three two hundred- and fifty-year periods that reached their conclusion in 207 BC, 313 and 2026 respectively.
Двадцать пять руководителей лаодикийского адвентизма, преклоняющихся перед воскресным законом, и двести пятьдесят — перед 9/11, представляют время запечатления посредством символики числа двадцать пять (символа разделения мудрых и нечестивых), чтобы обозначить начало и конец времени запечатления. Будь то двести пятьдесят мятежников во дни Моисея, или двадцать пять мужей в восьмой главе Иезекииля, или три свидетельства разделения в двадцать пятой главе Матфея, или двадцать пятый год пленения в Иезекииле сорок; все проявления символа двадцати пяти соотносятся с тремя двухсотпятидесятилетними периодами, завершившимися соответственно в 207 г. до н. э., 313 и 2026 годах.
Twenty-five is an axle, so to speak, of twenty-five that brings all the lines of twenty-five into perfection. It becomes one of the prophetic keys of the kingdom given to Peter to bring clarity into the hidden history of verse forty. It has been repeatedly established on more than three witnesses that verses ten to fifteen of Daniel eleven represent a line that covers the history from 1989 unto the Sunday law, which is the hidden history of verse forty. The lion of the tribe of Judah is now unsealing the wheels of Ezekiel as He opens the hidden history that will finalize the message of the Midnight Cry of the latter days.
Двадцать пять есть, так сказать, ось числа двадцать пять, приводящая все линии двадцати пяти к совершенству. Оно становится одним из пророческих ключей Царства, данных Петру, чтобы внести ясность в сокрытую историю сорокового стиха. Неоднократно было установлено на основании более чем трёх свидетелей, что стихи с десятого по пятнадцатый одиннадцатой главы Даниила представляют собой линию, охватывающую историю от 1989 года до воскресного закона, которая и есть сокрытая история сорокового стиха. Лев от колена Иудина ныне снимает печати с колёс Иезекииля, открывая сокрытую историю, которая приведёт к завершению вести Полночного крика последних дней.
In the following articles we will continue to identify Ezekiel’s wheels that represent the complex interplay of men in the latter days. Ezekiel chapter one at the beginning of this article and the accompanying passage from Testimonies volume five set forth will be our continued point of reference as we proceed in the articles. When the wheels are set forth in their proper place, and with their proper intersections with the other wheels of prophetic history we will demonstrate that the three hundred and ninety-one years and fifteen days that empowered the first angel on August 11, 1840 is also represented by Ezekiel as three hundred and ninety years, connected with the one and a half years of the siege of Jerusalem; and that the arrival of this prophetic light identifies the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand.
В последующих статьях мы продолжим отождествлять колёса Иезекииля, представляющие сложное взаимодействие людей в последние дни. Первая глава книги Иезекииля, приведённая в начале данной статьи, и сопутствующий отрывок из пятого тома «Свидетельств» будут и далее служить для нас исходной точкой по мере продолжения этих статей. Когда колёса будут представлены на своём надлежащем месте и в своих надлежащих пересечениях с прочими колёсами пророческой истории, мы покажем, что триста девяносто один год и пятнадцать дней, которые придали силу первому ангелу 11 августа 1840 года, также представлены у Иезекииля как триста девяносто лет, соединённые с полутора годами осады Иерусалима; и что приход этого пророческого света указывает на воздвижение знамени ста сорока четырёх тысяч.
July 27, 1299 unto 1337 represents thirty-eight years at the beginning of the one hundred and fifty years (five months) of Revelation nine, verse ten. That one hundred and fifty years connects with the three hundred and ninety-one years and fifteen days of verse fifteen. Thus, the beginning of the two periods, make up one line of prophecy which concluded in the fulfillment of the 1838 and 1840 prediction of Josiah Litch and marked the rising up and empowerment of the Millerite movement. That history at the beginning of Adventism, marks the rising up of the one hundred and forty-four thousand as an ensign in advance of the Sunday law. Thus, Ezekiel’s three hundred and ninety years, and one point five years (1.5) of Jerusalem’s siege marks the end of the line of prophecy that began in 1299.
27 июля 1299 года по 1337 год представляют собой тридцать восемь лет в начале ста пятидесяти лет (пяти месяцев) Откровения 9:10. Эти сто пятьдесят лет соединяются с тремястами девяноста одним годом и пятнадцатью днями стиха 15. Таким образом, начало этих двух периодов составляет одну пророческую линию, завершившуюся в исполнении предсказания Иосии Литча 1838 и 1840 годов и ознаменовавшую восстание и наделение силой миллеритского движения. Эта история в начале адвентизма знаменует восстание ста сорока четырёх тысяч как знамени перед воскресным законом. Таким образом, триста девяносто лет Иезекииля и полтора года (1,5) осады Иерусалима отмечают конец пророческой линии, начавшейся в 1299 году.
It would be worthwhile to consider the passage from Testimonies, volume five in advance of the next article.
Было бы полезно заранее рассмотреть отрывок из пятого тома «Свидетельств» перед следующей статьёй.