Daniel chapter eleven verse sixteen and verse twenty-two both align with the soon coming Sunday law. Verse ten’s fulfillment in 1989 led to the Ukrainian War in 2014, as represented by the battle of Raphia’s fulfillment of verse eleven in 217 BC. Verse eleven unto verse sixteen is also verse eleven unto verse twenty-two; so, the hidden history of verse forty, as represented in verses eleven through sixteen is also represented as the history of verse eleven unto twenty-two. The hidden history of verse forty is represented by eleven through twenty-two.
Даниил, глава одиннадцатая, стихи шестнадцатый и двадцать второй, оба соотносятся с вскоре грядущим воскресным законом. Исполнение десятого стиха в 1989 году привело к Украинской войне в 2014 году, как это представлено исполнением одиннадцатого стиха в битве при Рафии в 217 году до н. э. Стихи с одиннадцатого по шестнадцатый являются также стихами с одиннадцатого по двадцать второй; таким образом, сокрытая история сорокового стиха, представленная в стихах с одиннадцатого по шестнадцатый, также представлена как история стихов с одиннадцатого по двадцать второй. Сокрытая история сорокового стиха представлена стихами с одиннадцатого по двадцать второй.
Chapters Eleven through Twenty-two
Главы с одиннадцатой по двадцать вторую
That hidden history is also represented in chapters eleven through twenty-two of Genesis, Matthew, Revelation and The Desire of Ages. Those four witnesses of chapters “eleven through twenty-two” align with the hidden history, for the hidden history is verses eleven through twenty-two in Daniel eleven. The center of the four witnesses always identify the sign of the covenant, beginning with the covenant of death represented by Nimrod in chapter eleven in Genesis and ending with the whore of Rome in chapter seventeen of Revelation.
Эта сокрытая история также представлена в главах с одиннадцатой по двадцать вторую книги Бытие, Евангелия от Матфея, Откровения и книги «Желание веков». Эти четыре свидетеля глав «с одиннадцатой по двадцать вторую» соотносятся с сокрытой историей, ибо сокрытая история — это стихи с одиннадцатого по двадцать второй в одиннадцатой главе книги Даниила. Центральная часть этих четырёх свидетелей всегда указывает на знамение завета, начиная с завета смерти, представленного Нимродом в одиннадцатой главе книги Бытие, и заканчивая римской блудницей в семнадцатой главе Откровения.
Seventeen
Семнадцать
With the exception of Matthew, the four witnesses identify chapter seventeen as the midpoint of the period they illustrate. The number seventeen is also found three times in the three two hundred and fifty-year prophecies that began at 457 BC, 64 and 1776. Two of those lines, (the first and the last) identify a midpoint when the first line of 457 BC ended in 207 BC and the last line of 1776 ends in 2026. 207 BC was between the battles of Raphia and Panium, and 2026 is the midterm of the final president of the United States.
За исключением Матфея, четыре свидетеля определяют семнадцатую главу как середину периода, который они иллюстрируют. Число семнадцать также встречается трижды в трёх пророчествах по двести пятьдесят лет, начавшихся в 457 г. до Р. Х., 64 г. и 1776 г. Две из этих линий (первая и последняя) указывают на середину, когда первая линия, начавшаяся в 457 г. до Р. Х., завершилась в 207 г. до Р. Х., а последняя линия, начавшаяся в 1776 г., завершается в 2026 г. 207 г. до Р. Х. был между битвами при Рафии и Паниуме, а 2026 г. является серединой срока полномочий последнего президента Соединённых Штатов.
Within the three two-hundred and fifty year lines, Ptolemy reigned for seventeen years. There are seventeen years between 313 and 330 in Nero’s line and there was seventeen years between the battles of Raphia in 217 BC and the battle of Panium in 200 BC. Three of the four witnesses of chapters eleven unto twenty-two mark their exact midpoint as chapters seventeen. Therefore, the hidden history of verse forty is represented in verses eleven through twenty-two of the same chapter, and the four witnesses of chapters eleven through twenty-two align with those very same verses. The fulfillment of each of the three 250-year prophecies align with the very same history. The midpoint is emphasized as a waymark, and it is especially identified as the symbol of the covenant and seal of God’s people.
В пределах трёх линий по двести пятьдесят лет Птолемей царствовал семнадцать лет. В линии Нерона между 313 и 330 годами проходит семнадцать лет, и между битвой при Рафии в 217 году до н. э. и битвой при Паниуме в 200 году до н. э. также прошло семнадцать лет. Три из четырёх свидетелей глав с одиннадцатой по двадцать вторую отмечают свою точную середину семнадцатой главой. Следовательно, сокрытая история сорокового стиха представлена в стихах с одиннадцатого по двадцать второй той же главы, и четыре свидетеля глав с одиннадцатой по двадцать вторую соотносятся с теми самыми стихами. Исполнение каждого из трёх пророчеств по 250 лет соотносится с той же самой историей. Середина особо подчёркнута как путевой знак, и в особенности она обозначена как символ завета и печати народа Божьего.
Daniel Twelve
Даниил 12
Verses seven, eleven and twelve of Daniel chapter twelve identify the final period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Verse seven identifies December 31, 2023, verse twelve identifies July 18, 2020. The scattering of verse seven that ended on December 31, 2023, which had begun on July 18, 2020 was represented in the alpha and omega of the three verses of prophetic time located in Daniel twelve. The middle verse of 1,290 years identifies the history of 1989 to the soon coming Sunday law as 30, and then 1,260 to the close of human probation. Thirty years representing the age of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand and 1260 years typifying the symbolic forty-two months of Revelation thirteen.
Стихи седьмой, одиннадцатый и двенадцатый двенадцатой главы книги Даниила обозначают заключительный период запечатления ста сорока четырёх тысяч. Стих седьмой указывает на 31 декабря 2023 года, стих двенадцатый — на 18 июля 2020 года. Рассеяние, о котором говорится в седьмом стихе и которое завершилось 31 декабря 2023 года, начавшись 18 июля 2020 года, было представлено в альфе и омеге трёх стихов пророческого времени, находящихся в Даниила 12. Средний стих о 1290 годах обозначает историю от 1989 года до вскоре грядущего воскресного закона как 30, а затем 1260 — до окончания человеческого испытательного срока. Тридцать лет представляют возраст священства ста сорока четырёх тысяч, а 1260 лет служат прообразом символических сорока двух месяцев Откровения 13.
The dual prophecy of 30 followed by twelve hundred and sixty years is a symbol of Abraham and Pauls’ dual covenant prophecy of 400 and 430 years. The midpoint of the three verses of time in Daniel twelve represents the rebellion of the thirteenth letter, while also emphasizing the covenant and sealing of the one hundred and forty-four thousand. The three verses also align with the hidden history, and add another witness of the emphasis of the midpoint being a symbol of the covenant.
Двойное пророчество о 30, за которым следуют тысяча двести шестьдесят лет, является символом двойного пророчества завета Авраама и Павла о 400 и 430 годах. Срединная точка трёх стихов о времени в 12-й главе книги Даниила представляет собой мятеж тринадцатой буквы, одновременно подчеркивая завет и запечатление ста сорока четырёх тысяч. Эти три стиха также соотносятся со скрытой историей и прибавляют ещё одно свидетельство тому, что срединная точка является символом завета.
Spring and Fall
Весна и осень
With all these lines we must include the three witnesses of the spring and fall feasts located in Leviticus twenty-three aligned and combined with the Pentecostal season in the history of the cross. There the chapter is twenty-three, which is a symbol of Christ work of atonement. The chapter is made up of forty-four verses, symbolically representing October 22, 1844. October 22 represents 22 days in October, beginning with the first day and ending on the twenty-second day, thus bearing the credentials of the Hebrew alphabet. October being the tenth month, when multiplied by the twenty-second day equals 220.
Ко всем этим линиям мы должны присоединить трёх свидетелей весенних и осенних праздников, находящихся в двадцать третьей главе книги Левит, соотнесённых и соединённых с сезоном Пятидесятницы в истории креста. Здесь глава — двадцать третья, что является символом Христова дела искупления. Глава состоит из сорока четырёх стихов, что символически представляет 22 октября 1844 года. 22 октября означает 22 дня октября, начиная с первого дня и оканчиваясь двадцать вторым днём, таким образом неся в себе признаки еврейского алфавита. Октябрь, будучи десятым месяцем, при умножении на двадцать второй день даёт 220.
In the Hebrew calendar the tenth day of the seventh month was the Day of Atonement, and ten times seven is seventy, a symbol of probationary time. The twenty-three hundred years ended in 1844 when the third angel arrived, as typified by the third decree that initiated the period. There was seventy weeks determined as probationary time then allotted to ancient literal Israel at the beginning of the 2,300 days, and at the ending of those days the probationary period for modern spiritual Israel was represented by the tenth day of the seventh month, which equates to seventy. October 22, 1844 typifies the soon coming Sunday law, and it is there that the symbolic seventy years of probationary time ends for Seventh-day Adventism, as it did for the Jews when Stephen was stoned.
В еврейском календаре десятый день седьмого месяца был Днём искупления, а десять раз по семь составляет семьдесят — символ времени испытания. Две тысячи триста лет завершились в 1844 году, когда прибыл третий ангел, как это было прообразовано третьим указом, положившим начало данному периоду. В начале 2 300 дней были определены семьдесят седмин как время испытания, тогда отведённое древнему буквальному Израилю; а по окончании этих дней период испытания для современного духовного Израиля был представлен десятым днём седьмого месяца, что соответствует семидесяти. 22 октября 1844 года прообразует вскоре грядущее воскресное законодательство, и именно там заканчиваются символические семьдесят лет времени испытания для адвентизма седьмого дня, как это произошло для иудеев, когда Стефан был побит камнями.
1844 represents a period when two angels arrived, the second at the first disappointment and the third at the great disappointment. “44” represents a twofold message as represented by verse forty-four of Daniel eleven’s tidings out of the east and the north. Leviticus twenty-three consists of forty-four verses that divide the sacred feasts into spring and fall. Those forty-four verses represent a twofold message. The two seasons are represented by twenty-two verses each, so both the spring and fall feasts represent the Hebrew calendar’s twenty-two letters. When those two witnesses of twenty-two verses are brought together along with the Pentecostal season they produce a framework of three steps.
1844 год представляет собой период, когда прибыли два ангела: второй — при первом разочаровании, а третий — при великом разочаровании. «44» представляет собой двойную весть, как это показано в сорок четвёртом стихе одиннадцатой главы Даниила — вестями с востока и севера. Левит, глава двадцать третья, состоит из сорока четырёх стихов, которые разделяют священные праздники на весенние и осенние. Эти сорок четыре стиха представляют собой двойную весть. Эти два времени года представлены по двадцать два стиха каждое, так что и весенние, и осенние праздники представляют двадцать две буквы еврейского календаря. Когда эти два свидетеля из двадцати двух стихов соединяются вместе вместе с пятидесятническим временем, они образуют структуру из трёх шагов.
The first step is a waymark made up of three parts followed by five days, as is the last of the three waymarks. The middle waymark is the thirty days of face-to-face instruction by Christ with those who are being anointed as priests for service in the church triumphant. Leviticus twenty-three aligns with the hidden history of verse forty.
Первая веха состоит из трёх частей, за которыми следуют пять дней, как и последняя из трёх вех. Средняя веха — это тридцать дней наставления лицом к лицу Христом тех, кто помазывается в священники для служения в торжествующей церкви. Левит, двадцать третья глава, соотносится с сокрытой историей сорокового стиха.
Midpoints
Срединные точки
The midpoint of the chapter eleven through chapter twenty-two line of Genesis is chapter seventeen, where the second step of the three-step covenant of Abraham and the sign of circumcision was instituted. The dead-center of all the verses located in chapter eleven unto twenty-two is Genesis 17:22:
Серединой линии Книги Бытия от одиннадцатой до двадцать второй главы является семнадцатая глава, где был установлен второй шаг трёхступенчатого завета Авраама и знак обрезания. Точным центром всех стихов, расположенных от одиннадцатой до двадцать второй главы, является Бытие 17:22:
But my covenant will I establish with Isaac, which Sarah shall bear unto thee at this set time in the next year. And he left off talking with him, and God went up from Abraham. Genesis 17:22.
Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год. И перестал говорить с ним Бог и восшел от Авраама. Бытие 17:22.
God began speaking to Abraham in verse one and he ended his conversation in verse twenty-two, so the entire dialogue of the covenant of circumcision was placed within the prophetic context of the twenty-two letters of the Hebrew alphabet, while the theme of the twenty-two verses was the rite of circumcision, that was to be accomplished on the eighth day. The center or midpoint of the Genesis passage is God’s covenant relationship with the one hundred and forty-four thousand as represented by Abraham’s covenant of circumcision. The midpoint of Genesis’ line of chapters eleven unto twenty-two is chapter seventeen, and the absolute midpoint of the chapter is verse twenty-two where God ceases His conversation of the covenant with Abraham, thus placing the midpoint in the context of the Hebrew alphabet of twenty-two letters. The midpoint of those twenty-two verses, is of course, verse eleven.
Бог начал говорить с Авраамом в первом стихе и завершил Свою беседу в двадцать втором стихе, так что весь диалог завета обрезания был помещён в пророческий контекст двадцати двух букв еврейского алфавита, тогда как темой двадцати двух стихов был обряд обрезания, который надлежало совершать в восьмой день. Центр, или середина, этого отрывка из Бытия — это заветное отношение Бога со ста сорока четырьмя тысячами, представленное заветом обрезания Авраама. Серединой линии глав Бытия с одиннадцатой по двадцать вторую является семнадцатая глава, а абсолютной серединой этой главы является двадцать второй стих, где Бог прекращает Свою беседу о завете с Авраамом, тем самым помещая эту середину в контекст еврейского алфавита из двадцати двух букв. Серединой этих двадцати двух стихов, разумеется, является одиннадцатый стих.
And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. Genesis 17:11.
И обрежьте крайнюю плоть вашу; и сие будет знамением завета между Мною и вами. Бытие 17:11.
The midpoints of the four passages of chapters eleven through twenty-two in the Bible involve three verses to complete the thought of the midpoint.
Середины четырёх отрывков глав с одиннадцатой по двадцать вторую в Библии охватывают три стиха, чтобы завершить мысль, заключённую в середине.
This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; Every man child among you shall be circumcised. And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. And he that is eight days old shall be circumcised among you, every man child in your generations, he that is born in the house, or bought with money of any stranger, which is not of thy seed. Genesis 17:10–12.
Вот завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и вами и между потомством твоим после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол. Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рождённый в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. Бытие 17:10–12.
A token is a sign, which represents an ensign. The passage is about the ensign who are the one hundred and forty-four thousand. The man child were to be circumcised at eight days old, just as the covenant of Noah was with the eight souls in the ark, thus employing the number eight to tie the Noachian covenant together with the Abrahamic covenant. They are to be Philadelphians, for the are to be circumcised which Paul identifies as the symbol of the crucifixion of the flesh. When the flesh is crucified Christ’s Divinity is within, and that combination is the ensign; for as Sister White states, “When Christ character is perfectly reproduced in His children, He will return for them.”
Знамение есть знак, который представляет собой знамя. Этот отрывок относится к знамени, которым являются сто сорок четыре тысячи. Младенец мужеского пола должен был быть обрезан в восьмой день, подобно тому как завет Ноя был заключён с восемью душами в ковчеге, тем самым употребляя число восемь, чтобы связать Ноев завет с Авраамовым заветом. Они должны быть филадельфийцами, ибо им надлежит быть обрезанными, что Павел определяет как символ распятия плоти. Когда плоть распята, Божественность Христа пребывает внутри, и это сочетание есть знамя; ибо, как утверждает сестра Уайт: «Когда характер Христа в совершенстве воспроизведётся в Его детях, Он вернётся за ними».
“Human nature is depraved, and is justly condemned by a holy God. But provision is made for the repenting sinner, so that by faith in the atonement of the only begotten Son of God, he may receive forgiveness of sin, find justification, receive adoption into the heavenly family, and become an inheritor of the kingdom of God. Transformation of character is wrought through the operation of the Holy Spirit, which works upon the human agent, implanting in him, according to his desire and consent to have it done, a new nature. The image of God is restored to the soul, and day by day he is strengthened and renewed by grace, and is enabled more and more perfectly to reflect the character of Christ in righteousness and true holiness.
«Человеческая природа растлена и по справедливости осуждена святым Богом. Но для кающегося грешника предусмотрено средство, чтобы через веру в искупление Единородного Сына Божия он мог получить прощение греха, обрести оправдание, принять усыновление в небесное семейство и стать наследником Царства Божия. Преображение характера совершается действием Святого Духа, Который воздействует на человека, насаждая в нём, согласно его желанию и согласию на это, новую природу. Образ Божий восстанавливается в душе, и день за днём он укрепляется и обновляется благодатью и делается способным всё более и более совершенно отражать характер Христа в праведности и истинной святости.»
“The oil so much needed by those who are represented as foolish virgins, is not something to be put on the outside. They need to bring the truth into the sanctuary of the soul, that it may cleanse, refine, and sanctify. It is not theory that they need; it is the sacred teachings of the Bible, which are not uncertain, disconnected doctrines, but are living truths, that involve eternal interests that center in Christ. In him is the complete system of divine truth. The salvation of the soul, through faith in Christ, is the ground and pillar of the truth. Those who exercise true faith in Christ make it manifest by holiness of character, by obedience to the law of God. They realize that the truth as it is in Jesus reaches heaven, and compasses eternity. They understand that the Christian’s character should represent the character of Christ, and be full of grace and truth. To them is imparted the oil of grace, which sustains a never-failing light. The Holy Spirit in the heart of the believer, makes him complete in Christ. It is not a decided evidence that a man or a woman is a Christian because he manifests deep emotion when under exciting circumstances. He who is Christlike has a deep, determined, persevering element in his soul, and yet has a sense of his own weakness, and is not deceived and misled by the Devil, and made to trust in himself. He has a knowledge of the word of God, and knows that he is safe only as he places his hand in the hand of Jesus Christ, and keeps firm hold upon him.
«Елей, столь необходимый тем, кто представлен как неразумные девы, — это не нечто, что можно нанести лишь снаружи. Им необходимо внести истину во святилище души, чтобы она очищала, утончала и освящала. Им нужна не теория; им нужны священные учения Библии, которые не являются неопределёнными, разрозненными доктринами, но представляют собой живые истины, затрагивающие вечные интересы, сосредоточенные во Христе. В Нём заключена полная система Божественной истины. Спасение души через веру во Христа есть основание и столп истины. Те, кто проявляет истинную веру во Христа, обнаруживают её святостью характера, послушанием закону Божию. Они сознают, что истина, какова она в Иисусе, достигает небес и объемлет вечность. Они понимают, что характер христианина должен отображать характер Христа и быть исполненным благодати и истины. Им сообщается елей благодати, который поддерживает неугасающий свет. Святой Дух в сердце верующего делает его совершенным во Христе. То, что мужчина или женщина, находясь при возбуждающих обстоятельствах, проявляют глубокое чувство, ещё не является несомненным доказательством того, что они — христиане. Тот, кто подобен Христу, имеет в своей душе глубокое, твёрдое, неослабное начало и вместе с тем сознаёт собственную слабость, не бывает обманут и введён в заблуждение дьяволом и не начинает полагаться на самого себя. Он знает слово Божие и понимает, что находится в безопасности только тогда, когда вкладывает свою руку в руку Иисуса Христа и крепко держится за Него.»
“Character is revealed by a crisis. When the earnest voice proclaimed at midnight, ‘Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,’ the sleeping virgins roused from their slumbers, and it was seen who had made preparation for the event. Both parties were taken unawares, but one was prepared for the emergency, and the other was found without preparation. Character is revealed by circumstances. Emergencies bring out the true metal of character. Some sudden and unlooked-for calamity, bereavement, or crisis, some unexpected sickness or anguish, something that brings the soul face to face with death, will bring out the true inwardness of the character. It will be made manifest whether or not there is any real faith in the promises of the word of God. It will be made manifest whether or not the soul is sustained by grace, whether there is oil in the vessel with the lamp.
«Характер обнаруживается в кризисе. Когда в полночь был возвещён настойчивый голос: „Вот, жених идёт; выходите навстречу ему“, спящие девы пробудились от сна, и стало видно, кто приготовился к этому событию. Обе стороны были застигнуты врасплох, но одна была готова к чрезвычайному обстоятельству, а другая оказалась без приготовления. Характер обнаруживается обстоятельствами. Чрезвычайные положения выявляют истинный металл характера. Какое-либо внезапное и неожидаемое бедствие, утрата или кризис, какая-либо неожиданная болезнь или скорбь, нечто, что ставит душу лицом к лицу со смертью, выявит истинную внутреннюю сущность характера. Обнаружится, есть ли в действительности вера в обетования слова Божия. Обнаружится, поддерживается ли душа благодатью, есть ли елей в сосуде при светильнике.»
“Testing times come to all. How do we conduct ourselves under the test and proving of God? Do our lamps go out? or do we still keep them burning? Are we prepared for every emergency by our connection with Him who is full of grace and truth? The five wise virgins could not impart their character to the five foolish virgins. Character must be formed by us as individuals. It cannot be transferred to another, even if the possessor were willing to make the sacrifice. There is much we can do for each other while mercy still lingers. We can represent the character of Christ. We can give faithful warnings to the erring. We can reprove, rebuke, with all long-suffering and doctrine, bringing the doctrines of Holy Writ home to the heart. We can give heartfelt sympathy. We can pray with and for one another. By living a circumspect life, by maintaining a holy conversation, we may give an example of what a Christian should be; but no person can give to another his own mold of character. Let us duly consider the fact that we are to be saved, not as companies, but as individuals. We shall be judged according to the character we have formed. It is perilous to neglect to prepare the soul for eternity, and to put off making our peace with God until upon a dying bed. It is by the daily transactions of life, by the spirit we manifest, that we determine our eternal destiny. He who is faithful in that which is least, is faithful also in much. If we have made Christ our pattern, if we have walked and worked as he has given us an example in his own life, we shall be able to meet the solemn surprises that will come upon us in our experience, and say from our heart, ‘Not my will, but thine, be done.’
«Времена испытаний приходят ко всем. Как ведём мы себя под испытанием и проверкой Божией? Гаснут ли наши светильники? или мы по-прежнему поддерживаем их горящими? Готовы ли мы ко всякому чрезвычайному случаю благодаря нашей связи с Тем, Кто исполнен благодати и истины? Пять мудрых дев не могли передать свой характер пяти неразумным девам. Характер должен быть сформирован каждым из нас лично. Он не может быть передан другому, даже если бы его обладатель был готов принести такую жертву. Мы можем многое сделать друг для друга, пока милость ещё медлит. Мы можем являть характер Христа. Мы можем верно предостерегать заблуждающихся. Мы можем обличать, запрещать, увещевать со всяким долготерпением и назиданием, доводя учения Священного Писания до сердца. Мы можем оказывать искреннее сочувствие. Мы можем молиться друг с другом и друг за друга. Ведя осмотрительную жизнь, сохраняя святую речь, мы можем показать пример того, каким должен быть христианин; но никто не может передать другому собственный склад характера. Будем должным образом помнить о том, что спасены мы должны быть не как группы, но как личности. Судимы мы будем согласно тому характеру, который сформировали. Опасно пренебрегать приготовлением души к вечности и откладывать примирение с Богом до смертного одра. Именно в повседневных делах жизни, именно духом, который мы проявляем, мы определяем свою вечную участь. Верный в малом и во многом верен. Если мы сделали Христа своим образцом, если ходили и трудились так, как Он дал нам пример в Своей собственной жизни, то сможем встретить те торжественные неожиданности, которые придут в нашем опыте, и сказать от сердца: “Не моя воля, но Твоя да будет”.»
“It is in probationary time, the time in which we are living, that we should calmly contemplate the terms of salvation, and live according to the conditions laid down in the word of God. We should educate and train ourselves, hour by hour and day by day, by careful discipline, to perform every duty. We should become acquainted with God and with Jesus Christ whom he has sent. In every trial it is our privilege to draw upon him who has said, ‘Let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me.’ The Lord says he is more willing to give us the Holy Spirit than parents are to give bread to their children. Then let us have the oil of grace in our vessels with our lamps, that we may not be found among those who are represented as foolish virgins, who were not prepared to go forth to meet the bridegroom.” Review and Herald, September 17, 1895.
«Именно во время испытания, во время, в которое мы живём, нам следует спокойно размышлять об условиях спасения и жить согласно условиям, изложенным в слове Божьем. Нам следует воспитывать и обучать себя, час за часом и день за днём, посредством тщательной дисциплины, к исполнению всякого долга. Нам следует познавать Бога и Иисуса Христа, Которого Он послал. Во всяком испытании для нас является преимуществом обращаться к Тому, Кто сказал: „Пусть он возьмётся за Мою силу, чтобы заключить мир со Мною; и он заключит мир со Мною“. Господь говорит, что Он более готов дать нам Духа Святого, нежели родители — дать хлеб детям своим. Итак, будем иметь елей благодати в сосудах наших при светильниках наших, чтобы не оказаться среди тех, кто представлен как неразумные девы, которые не были готовы выйти навстречу жениху». Review and Herald, 17 сентября 1895 г.
The ensign of the one hundred and forty-four thousand who were typified by Abraham’s circumcision and the eight souls upon the ark, are the wise virgins in the parable who perfectly reflect the character of Christ in the soon coming crisis. It is only fitting that Sister White closed out the passage by citing Isaiah, for it is a passage that directly refers to the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.
Знамением ста сорока четырёх тысяч, прообразом которых были обрезание Авраама и восемь душ на ковчеге, являются мудрые девы в притче, которые в грядущем вскоре кризисе совершенно отражают характер Христа. Вполне уместно, что сестра Уайт завершила этот отрывок цитатой из Исаии, ибо это место непосредственно относится ко времени запечатления ста сорока четырёх тысяч.
In that day sing ye unto her, A vineyard of red wine. I the Lord do keep it; I will water it every moment: lest any hurt it, I will keep it night and day. Fury is not in me: who would set the briers and thorns against me in battle? I would go through them, I would burn them together. Or let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me. He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit. Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him? In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Yet the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will shew them no favour. Isaiah 27:2–11.
В тот день воспойте о нём: виноградник вина красного. Я, Господь, храню его; каждое мгновение орошаю его; чтобы никто не повредил ему, храню его ночь и день. Нет во Мне ярости; но кто противопоставит Мне в сражении терния и волчцы? Я прошёл бы по ним, сжёг бы их все вместе. Или пусть ухватится за силу Мою, чтобы заключить мир со Мною; и он заключит мир со Мною. Произойдут от Иакова укореняющиеся; Израиль расцветёт и даст почки, и наполнит плодами лицо вселенной. Так ли Он поражал его, как поражал поражавших его? или так ли он был убит, как были убиты убивавшие его? Мерою, когда оно будет пускать побеги, Ты будешь судиться с ним; Он удерживает суровый ветер Свой в день восточного ветра. Посему этим очистится беззаконие Иакова; и весь плод сего — снятие греха его, когда он все камни жертвенника сделает как известковые камни, разбитые в куски; и дубравы и истуканы не устоят. Ибо укреплённый город будет опустошён, и жилище будет оставлено и покинуто, как пустыня; там будет пастись телёнок, и там он будет лежать и объедать ветви его. Когда сучья его засохнут, их обломают; женщины придут и разведут на них огонь; ибо это народ без разумения: потому Сотворивший их не помилует их, и Создавший их не окажет им милости. Исаия 27:2–11.
In the “day of the east wind,” when the iniquity of Jacob is being purged, and the other class of “people of no understanding” are being gathered and burned is the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. In that period, he who desires to make peace with Christ can do so, but the final movements are rapid ones.
В «день восточного ветра», когда очищается беззаконие Иакова, а другой класс «народа несмысленного» собирается и сжигается, наступает время запечатления ста сорока четырёх тысяч. В этот период тот, кто желает примириться со Христом, может сделать это, но заключительные движения совершаются быстро.
The priests were to be thirty years old when they began to serve, and the one-hundred and forty-four thousand are Peter’s kingdom of priests who renew the covenant with God in the last days.
Священникам надлежало быть тридцати лет, когда они начинали служение, а сто сорок четыре тысячи — это царство священников Петра, которое обновляет завет с Богом в последние дни.
Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. 1 Peter 1:5.
И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. 1 Петра 1:5.
The priests were prepared to serve over an eight-day anointing service; thus, the number eight is a symbol of the anointed priesthood that are within the ark.
Священники были приготовлены к служению через восьмидневное служение помазания; таким образом, число восемь является символом помазанного священства, находящегося внутри ковчега.
Aaron’s Rod
Жезл Аарона
The anointed priesthood of the one hundred and forty-four thousand are represented within the ark of the covenant as Aaron’s rod that budded. When Aaron’s rod budded it provided a distinction between Aaron and the other rods of the tribes of Israel which did not bud. In the Scriptures it is rain that produces the budding of the plants.
Помазанное священство ста сорока четырёх тысяч представлено внутри ковчега завета жезлом Аароновым, который расцвёл. Когда жезл Ааронов расцвёл, это обозначило различие между Аароном и прочими жезлами колен Израилевых, которые не расцвели. В Писании именно дождь производит произрастание растений.
All the prophets address the latter days, so Aaron’s rod of priesthood, represents the anointing of the one hundred and forty-four thousand in a situation that aligns with Elijah at Carmel and the Millerites in 1844. It addresses the point when there is a clear distinction between the true and false messages of the latter rain. That distinction is made by Joel when he identifies the “new wine” being cut off from one class. The class who has the new wine cut off from their mouths are Isaiah’s drunkards of Ephraim. They are also those who accused the disciples of being drunk at Pentecost and they are the rebels of 1888, who followed their fathers, who were the rebels of 1863. All those lines of prophecy align with the line which Sister White identifies as occurring when the world realizes Adventism has known about the fireballs of Nashville for roughly one hundred and twenty-five years and has said nothing.
Все пророки обращаются к последним дням, поэтому Ааронов жезл священства представляет помазание ста сорока четырёх тысяч в обстановке, соотносящейся с Илиёй на Кармиле и миллеритами в 1844 году. Это относится к моменту, когда проводится ясное различие между истинной и ложной вестями позднего дождя. Это различие проводится Иоилем, когда он указывает, что «новое вино» отсечено от одного класса. Класс, у которого новое вино отсечено от уст, — это пьяницы Ефремовы у Исаии. Это также те, кто обвинял учеников в том, что они пьяны, в день Пятидесятницы, и это мятежники 1888 года, последовавшие за своими отцами, которые были мятежниками 1863 года. Все эти пророческие линии соотносятся с той линией, которую сестра Уайт определяет как происходящую тогда, когда мир осознает, что адвентизм знал о огненных шарах Нэшвилла приблизительно сто двадцать пять лет и ничего не сказал.
8, Eighty and 81
8, Восемьдесят и 81
The number thirty and the number eight are symbols of the priesthood of the one hundred and forty-four thousand who are the ensign of the latter days which represents the combination of Divinity and humanity. The number eight is a tithe of the number eighty, which is the number of the eighty valiant priests who with the high priest withstood king Uzziah, who attempted to offer incense in the holy place. Eighty-one represents Divinity combined with humanity in the context of the priesthood of the church triumphant. The history of Uzziah’s rebellion connects that priesthood of eighty-one in the very crisis that aligns with the rebellion of Ptolemy just after the battle of Raphia. All the prophets identify the latter days, so the priesthood of Divinity combined with humanity, which is the priesthood of the church triumphant made up of eighty human priests and one Divine High Priest are identified in the history that began in 2014 when the Ukrainian War was initiated.
Число тридцать и число восемь являются символами священства ста сорока четырёх тысяч, которые суть знамя последних дней, представляющее соединение Божественности и человечности. Число восемь есть десятина от числа восемьдесят, которое является числом восьмидесяти доблестных священников, которые вместе с первосвященником противостали царю Озии, пытавшемуся воскурить фимиам во святом месте. Число восемьдесят один представляет Божественность, соединённую с человечностью, в контексте священства торжествующей церкви. История мятежа Озии связывает это священство числа восемьдесят один с самим кризисом, который соответствует мятежу Птолемея сразу после битвы при Рафии. Все пророки указывают на последние дни, поэтому священство Божественности, соединённой с человечностью, которое есть священство торжествующей церкви, состоящее из восьмидесяти человеческих священников и одного Божественного Первосвященника, определяется в истории, начавшейся в 2014 году, когда была развязана Украинская война.
The middle chapter of Genesis’ twelve-chapter line is chapter seventeen. The middle verse of the twelve-chapter line is verse twenty-two. Verse twenty-two marks a distinct end of a conversation between God and Abraham that began in verse one, thus identifying verse twenty-two as the end of a prophetic line which bears the signature of the Hebrew alphabet’s twenty-two letters. The middle verse of the line of twenty-two verses is verse eleven, which in turn is the middle of three verses that identify the ensign of the one hundred and forty-four thousand. Verse eleven is therefore the middle of three distinct verses, and verse eleven conveys the primary truth of not only the twenty-two verses, but also of the three verses it is within, thus identifying verse eleven and twenty-two as a beginning and ending of the primary thought. Thus, verse eleven through twenty-two in chapter seventeen is the primary theme of chapters eleven through twenty-two.
Средней главой двенадцатиглавной линии книги Бытия является семнадцатая глава. Средним стихом этой двенадцатиглавной линии является двадцать второй стих. Двадцать второй стих отмечает явное окончание беседы между Богом и Авраамом, начавшейся в первом стихе, тем самым определяя двадцать второй стих как конец пророческой линии, несущей печать двадцати двух букв еврейского алфавита. Средним стихом линии из двадцати двух стихов является одиннадцатый стих, который, в свою очередь, является серединой трёх стихов, указывающих на знамя ста сорока четырёх тысяч. Поэтому одиннадцатый стих является серединой трёх отдельных стихов, и одиннадцатый стих передаёт основную истину не только двадцати двух стихов, но и тех трёх стихов, внутри которых он находится, тем самым определяя одиннадцатый и двадцать второй стихи как начало и конец основной мысли. Таким образом, стихи с одиннадцатого по двадцать второй в семнадцатой главе составляют основную тему глав с одиннадцатой по двадцать вторую.
The middle of chapters eleven unto twenty-two in the book of Matthew is chapter sixteen.
Серединой между одиннадцатой и двадцать второй главами в книге Матфея является шестнадцатая глава.
Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. Matthew 16:20.
Тогда Иисус запретил Своим ученикам говорить кому-либо, что Он есть Иисус Христос. Матфея 16:20.
As with Genesis’ midpoint, verse twenty marks the end of a specific conversation that began in verse thirteen when Christ and the disciples arrived at Caesarea Philippi.
Как и в середине книги Бытия, двадцатый стих знаменует окончание определённого разговора, начавшегося в тринадцатом стихе, когда Христос и ученики прибыли в Кесарию Филиппову.
When Jesus came into the coasts of Caesarea Philippi, he asked his disciples, saying, Whom do men say that I the Son of man am? And they said, Some say that thou art John the Baptist: some, Elias; and others, Jeremias, or one of the prophets. He saith unto them, But whom say ye that I am? And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him, Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven. Then charged he his disciples that they should tell no man that he was Jesus the Christ. Matthew 16:13–20.
Когда Иисус пришёл в пределы Кесарии Филипповой, спросил учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни — за Иоанна Крестителя, другие — за Илию, а иные — за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Пётр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Пётр, и на сём камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах. Тогда Он запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос. Матфея 16:13–20.
Raphia and Panium
Рафиа и Паниум
Not only does Matthew’s middle passage represent a distinct conversation and subject, but just as the covenant symbolism of Genesis’ testimony aligns with the battle of Raphia, Matthew’s conversation takes place in Caesarea Philippi, which is Panium. Panium of verse fifteen of Daniel eleven is the midpoint in Matthew’s twelve-chapter line and Raphia of verse eleven of Daniel eleven, is the midpoint of Genesis’ twelve-chapter line.
Средний отрывок у Матфея не только представляет собой отдельную беседу и особый предмет, но, подобно тому как заветная символика свидетельства книги Бытие соотносится с битвой при Рафии, беседа у Матфея происходит в Кесарии Филипповой, то есть в Паниуме. Паниум из пятнадцатого стиха одиннадцатой главы Даниила является средней точкой двенадцатиглавной линии у Матфея, а Рафия из одиннадцатого стиха одиннадцатой главы Даниила — средней точкой двенадцатиглавной линии книги Бытие.
The 250 years that began in 457 BC concluded at 207 BC, the midpoint between Raphia of verse eleven and Panium of verse fifteen, which is where the sign of Abraham’s circumcision and Peter’s confession of the Messiah converge. In the book of Matthew’s line, Peter is testifying to his recognition of Christ, the Son of God at His baptism.
250 лет, начавшиеся в 457 году до н. э., завершились в 207 году до н. э., в середине между Раффией из одиннадцатого стиха и Паниемом из пятнадцатого стиха, где сходятся знамение обрезания Авраама и исповедание Петром Мессии. В линии книги Матфея Пётр свидетельствует о своём признании Христа, Сына Божия, при Его крещении.
Simon means “one who hears” and Barjona means “son of the dove.” Simon was one who heard the message of Christ baptism, when the Holy Spirit descended in the form of a dove. Christ’s baptism typified August 11, 1840, when the mighty angel of Revelation ten descended. The same angel descended on 9/11. Peter represents those who recognize 9/11 as the testing message of the generation of the one hundred and forty-four thousand.
Симон означает «слышащий», а Вар-Иона — «сын голубя». Симон был тем, кто услышал весть о крещении Христа, когда Святой Дух сошёл в виде голубя. Крещение Христа прообразовало 11 августа 1840 года, когда сошёл сильный ангел из десятой главы Откровения. Тот же самый ангел сошёл 11 сентября. Пётр представляет тех, кто признаёт 11 сентября испытующей вестью поколения ста сорока четырёх тысяч.
Peter represents those who employ the methodology of line upon line. He is the “son” of the dove, so as a son he symbolically represents the last generation. Peter is a symbol of the last generation, and with the symbolic numbering of his name he represents the one hundred and forty-four thousand. Peter represents the final generation who hear the message of the empowerment when Christ appears in the prophetic line. Peter recognized the message associated with Christ’s baptism, and thus Peter could identify Jesus as the anointed one, which is Messiah in the Hebrew and Christ in the Greek. Peter represents those who understand that the angel of Revelation eighteen who descended at 9/11, had also descended on August 11, 1840. Peter represents those who understand 9/11 as a waymark that is only established by the testimony of two or three lines.
Пётр представляет тех, кто использует методологию «строка за строкой». Он есть «сын» голубя, и потому как сын он символически представляет последнее поколение. Пётр является символом последнего поколения, и посредством символической числовой характеристики его имени он представляет сто сорок четыре тысячи. Пётр представляет последнее поколение, которое слышит весть о наделении силой, когда Христос является на пророческой линии. Пётр распознал весть, связанную с крещением Христа, и потому Пётр мог определить Иисуса как Помазанника, что по-еврейски есть Мессия, а по-гречески — Христос. Пётр представляет тех, кто понимает, что ангел из Откровения восемнадцатой главы, сошедший 11 сентября, сошёл также и 11 августа 1840 года. Пётр представляет тех, кто понимает 11 сентября как путевой знак, который утверждается только свидетельством двух или трёх линий.
Peter’s confession is that 9/11 identifies the arrival of the third woe, which is the testing message for the final generation. That confession is where the name changes. Abraham is at Raphia and Peter is at Panium, just before the cross. Between Panium and the cross Peter is going to visit the Mount of Transfiguration. It is at Panium where Simon is changed unto Peter when he gave his confession of the testing message for his generation. For the one hundred and forty-four thousand that testing message is Islam of the third woe which arrived in prophetic history at 9/11.
Исповедание Петра состоит в том, что 11 сентября обозначает наступление третьего горя, которое является вестью испытания для последнего поколения. Именно при этом исповедании происходит перемена имени. Авраам находится в Рафии, а Пётр — в Паниуме, непосредственно перед крестом. Между Паниумом и крестом Пётр посетит гору Преображения. Именно в Паниуме Симон становится Петром, когда он произнёс своё исповедание вести испытания для своего поколения. Для ста сорока четырёх тысяч этой вестью испытания является ислам третьего горя, пришедший в пророческой истории 11 сентября.
The beginning of the testing of Adventism began at 9/11, and at the end of the testing of Adventism the message of Islam of the third woe identifies when and where Simon’s name is changed. The message Peter understands at the end, which was typified by the message of 9/11 at the beginning, is the corrected message of the fireballs of Nashville. There the feast of trumpets arrives in conjunction with the ascension of the ensign and the closed door of the Day of Atonement.
Начало испытания адвентизма началось 11 сентября, и в конце испытания адвентизма весть ислама о третьем горе указывает, когда и где имя Симона изменяется. Весть, которую Пётр понимает в конце и которая в начале была прообразована вестью 11 сентября, есть исправленная весть огненных шаров Нэшвилла. Там праздник труб наступает в соединении с вознесением знамени и закрытой дверью Дня искупления.
We will continue these things in the next article.
Мы продолжим рассматривать это в следующей статье.