Книга Иоиля и Лаодикийская церковь адвентистов седьмого дня - Номер двадцать

Книга Иоиля указывает, что разрушение Божьего виноградника происходит в четвёртом поколении.

Притча о десяти девах — это притча адвентизма, и пробуждение в притче происходит, когда пшеница и плевелы отделяются; в этот момент плевелы осознают, что они были «отсечены» от «нового вина». Выражение «отсечены» символизирует первый шаг Аврама в заключении завета, когда тёлку, козу и овна рассекли на две части в обряде, чтобы утвердить завет кровью. В этом же отрывке о завете Бог указывает, что посетит Свой народ судом в четвертом поколении.

Когда пророчество исполнилось в четвёртом поколении, в поколении Моисея, Господь даровал Десять заповедей как символ завета с Богом и Его избранным народом. Во второй из этих десяти законов был возвеличен свет четырёх поколений Аврама.

Четыре поколения завета Аврама входят в раскрытие характера Бога как Бога ревнителя. Его ревность противопоставлена резным изображениям. В четвёртом поколении Аврама мы также видим постепенный суд. Суд был над народом, у которого Божий народ находился в рабстве, а также над самим Божьим народом, и после этого аморреи должны были быть судимы. Аврам указывает на процесс постепенного суда, который начинается с дома Божьего и затем постепенно распространяется на весь мир, а вторая заповедь указывает, что этот процесс суда разделяет человечество на тех, кто ненавидит Бога, и тех, кто любит Бога, тем самым типологически представляя воскресный закон, который восклицает: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди».

В то же время, когда на Синае дается Закон, Моисею открывается характер Бога.

Повторное дарование закона соотносится с пионерской таблицей 1850 года. Первые скрижали были разбиты, а в первой таблице была ошибка в цифрах. Древний Израиль затем стал хранителем закона, а современный Израиль стал хранителем закона Божьего и законов Божьего пророческого Слова. Когда две скрижали впервые были даны, в стане произошло буквальное восстание, а когда была представлена таблица 1850 года, в стане назревало духовное восстание. Пророчество Аврама о четвертом поколении было исполнено Моисеем в четвертом поколении, где Бог во второй заповеди расширил откровение о суде в отношении четвертого поколения. Изваяния стали подделкой истинного поклонения Богу, и ревность Божьего характера была связана с судом. Затем Моисей увидел славу Божью. Он увидел Божью ревность как элемент Божьего характера, представленного Его «именем», и была обозначена связь между поклоняющимся и грехами его отцов.

Когда Христос впервые очистил храм, ученики вспомнили, что ревность о Его доме снедала Его. Слово, переведенное как «ревность», — то же, что и «ревнивость». Черта Божьего характера, выражающая Его ревнивость, стала мотивом, побудившим Христа очистить Его храм, а пророческая черта — необходимость исповедать грехи отцов своих — впоследствии стала существенным элементом призыва к покаянию в суде «семь раз» из книги Левит, главы двадцать шестой. «Четвертое поколение» Аврама приобретает все больший и больший вес по мере того, как продолжается история завета. Книга Иоиля представляет время позднего дождя, которое наступает в последние дни. Книга Иоиля выстраивает свое послание, начиная с сообщения о четырех поколениях, как о теме, которая была зафиксирована уже на самом первом этапе тройственного завета Аврама с Богом. Эта тема достигает своего завершения в книге Иоиля.

Оказавшись в Земле Обетованной, Ковчег Завета находился в Сило, где нечестивый и безрассудный первосвященник Илий и его два развращённых сына противопоставлены призванию Самуила. Сило стало этапом пути Ковчега, который был символом Завета. После того как Ковчег был использован как символ при падении стен Иерихона, он находился в Сило около четырёхсот лет, до смерти Илия и его нечестивых сыновей. Затем он был захвачен филистимлянами, а впоследствии, когда Давид перенёс Ковчег в Иерусалим, был явлен первый образ торжественного входа в Иерусалим. Заявленной целью перенесения символа Завета в Иерусалим было то, что Бог избрал поместить Своё имя в Иерусалиме, а Его имя связано с Его ревностью, которая связана с Его ревнивым судом в четвёртом поколении.

Во время воскресного закона Господь вознесёт торжествующую церковь выше всех холмов и гор, и язычники скажут: «Придите, и давайте пойдём в дом Божий».

Слово Господне исходит из Иерусалима, ибо там Он избрал поместить Свое «имя». О Моисее: «И сошел Господь в облаке и стал там близ него, и провозгласил имя Господа. И прошел Господь пред лицом его и возгласил,»

Его «имя» — это Его характер, а характер Бога чрезвычайно сложен и в то же время глубоко прост. «Бог есть любовь» — это Его характер, выраженный совершенно, но просто. Заветная истина Аврама о «четвёртом поколении суда» была раскрыта «строка за строкой» благодаря дополнительному свету второй заповеди относительно четвёртого поколения. Затем опыт Моисея расширяет этот свет о связи четвёртого поколения с характером Бога, добавляя свет о Его ревности. Вдохновение определило характер как «мысли и чувства, соединённые вместе», но также сообщило нам, что наши мысли — не как мысли Божьи. Его характер — это Его мысли и чувства, соединённые вместе, и у Его характера так много граней, выходящих далеко за пределы наших простых человеческих мыслей и чувств, что различие столь же велико, как высота неба над землёй.

Итак, вот человеческая мысль для размышления: если характер Бога выражен Его именем, то всякое проявление Божьего имени есть проявление Его характера. Лев из колена Иудина запечатывает и снимает печати со Своего пророческого Слова, Палмони — Дивный Исчислитель тайн, Он же — Корень из сухой земли, а также горящий куст, огненный столп, архангел Михаил и так далее, и так далее. Черты характера Бога, представленные Его различными именами, бесконечны. «Человеческая мысль для размышления» такова. При всем многообразии известных выражений Божьего характера, в чем смысл того, что уже на самом первом этапе трехступенчатого заветного процесса с Аврамом «суд четвертого поколения» является основополагающим утверждением в завете, отражающим Его Имя?

Характер Бога как Судьи людей и народов предоставляет людям период испытания, представленный четырьмя поколениями. Бог — Судья, Он милостив, Он терпелив и доводит суд над людьми и народами до завершения в четвертом поколении. Основополагающее утверждение Бога в Его завете с избранным народом включает суд четвертого поколения. Подобно тому как послание первого ангела содержит все характеристики трех отдельных ангельских посланий, так и первый шаг завета Аврама обладает характеристиками всего тройственного завета. Имя Бога — милостивый Судья, судящий в четвертом поколении. Каждый последующий шаг в истории завета с избранным народом строится на этом основании.

Когда книгу Иоиля соотносят с пробуждением Полуночного клича в пятом стихе и «новое вино» «отнято» от их уст, введение к этому окончательному заветному отделению избранного народа завета — это основополагающее послание завета, которое излагает восстание народа завета и указывает, что их последующее «отсечение» совершается в четвертом поколении. Они «отсечены» за то, что не понимают основополагающего послания завета.

То основополагающее послание завета, изложенное в четырех стихах пятнадцатой главы книги Бытия, является мерилом — линией суда, используемой, когда завершающее послание завета представляется как «новое вино» в последние дни. Тяжесть, связанная с пробуждением пьяниц Ефрема, когда «новое вино» «отнято», по-настоящему понимается лишь тогда, когда она помещена в контекст провозглашения суда над последним четвертым поколением мятежного избранного народа в период испытания позднего дождя.

В семнадцатой главе Бытия мы находим второй этап трёхчастного завета с Авраамом:

Второй шаг даёт второе свидетельство символике «быть отсечённым». Слово, переводимое как «отсечён», берёт своё начало из описания животных, которых Аврам рассёк пополам в пятнадцатой главе, и в этом отрывке сказано, что всякий, кто не обрезан, будет «отсечён» от завета. Обрезание было заменено крещением в истории завета, в которой Христос подтверждал эти самые истины, и по этой причине Он, как наш пример, воскрес в восьмой день.

Этот знак надлежало совершать в восьмой день, как это представлено восемью душами в ковчеге. Именно на втором шаге проявляется это видимое испытание: будь то выбор Израиля между пророками Иезавели и пророком Илией перед судом, совершённым Илией, или когда лица Даниила, Седраха, Мисаха и Авденаго оказались красивее и полнее, чем у тех, кто ел царскую пищу; второе испытание — видимое. Обрезание — знак жизни, а восемь душ на ковчеге представляют тех, кто выжил, в противоположность тем, кто погиб.

В истории Христа, когда знак завета был заменён крещением, апостол Павел использовал саму историю завета, изложенную в этих стихах, чтобы показать главный поворот в истории завета. Он использовал плоть, отсекаемую при обрезании, как символ человека в его отношении к Божеству и как символ низшей природы человека по отношению к его высшей природе. Павел учил своих учеников, прибегая к пророческому Слову Божьему, и его цель как «того, кто был избран» (как означает его имя Саул) заключалась в том, чтобы обозначить главный сдвиг в истории завета, выраженный переходом от буквального к духовному Израилю как Божьему народу завета. Исполняя возложенную на него работу, он излагал своё пророческое послание в контексте истории завета.

Семнадцатая глава Бытия представляет второй шаг из трёх основополагающих шагов завета, которые находят своё омега-исполнение в трёх ангелах четырнадцатой главы Откровения. Второй шаг представлен знаком обрезания, символизирующим печать Божью на ста сорока четырёх тысячах, которые являются знаменем, представляющим видимое испытание. Три ангела — омега альфа-завета Авраама. Третьим шагом для Авраама была двадцать вторая глава.

В первом стихе главы говорится: «И было после этих событий, что Бог испытал Авраама и сказал ему: Авраам; и он сказал: Вот я». Бог искушал Авраама, тем самым обозначив последнее испытание перед третьим провозглашением завета. Когда Авраам прошёл испытание, были изложены заключительные четыре стиха трёхчастного завета с Авраамом. Поскольку Авраам «послушался» голоса Бога, который в этом отрывке есть Его «заветный голос», Авраам будет благословлён как отец народов. Третий ангел — это испытание, которое, как в случае с Авраамом, демонстрирует характер, а характер зависит от того, веришь ли ты Богу, как Авраам, или нет. Те, кто пройдёт это испытание, как Авраам, будут использованы для собирания всех народов мира. Семнадцать стихов из трёх глав определяют завет между Богом и избранным народом; и тем самым они представляют альфу истории завета избранного народа, и тем самым эти стихи также представляют омегу истории завета, как это выражено в воздвижении ста сорока четырёх тысяч.

Сколько из нас купили бы дом или автомобиль, не ознакомившись предварительно с условиями договора? Сколько лаодикийских адвентистов седьмого дня знают, что самым первым пунктом их заветного договора с Богом является то, что Бог заявляет, что Он — милостивый Бог, совершающий суд в четвёртом поколении? Трагедия в том, что они не знают основополагающих истин миллеритской истории и основополагающих истин своего исповедуемого заветного отношения, и из‑за этого они, подобно древнему Израилю, не знают времени своего посещения. Завершение этого периода посещения, начавшегося 11 сентября, наступает, когда их будят в полночь, и они лишь тогда осознают, что отсечены.

Мы продолжим в следующей статье.