Книга Иоиля и Лаодикийская Церковь адвентистов седьмого дня — Номер двадцать три

В двадцать второй статье я писал: «Затем в одиннадцатой главе родословие избранного народа представлено десятью именами от Сима до Аврама. Одиннадцатая глава — это повествование о Вавилонской башне, но также и родословие избранного народа, представленное в лице Авраама. Одиннадцатая глава вводит избранный народ, которому предстояло вступить в тройной завет с Богом. Третьим и последним шагом было жертвоприношение Исаака в двадцать второй главе. Глава „одиннадцать“ — это альфа-начало, а глава „двадцать два“ — омега-завершение. Вера, необходимая, чтобы услышать голос Бога в значении имён, ничем не отличается от веры, необходимой, чтобы услышать Его голос в нумерации Его Слова.»

Одиннадцатая глава представляет завет Каина и завет Авеля. Мы многократно показывали на протяжении лет, что пророческие характеристики Вавилонской башни представляют собой ложный завет. После потопа произошла смена диспенсаций: до потопа поклонение совершалось у ворот Эдена, а после потопа поклонение должно было совершаться у жертвенника. К жертвеннику предъявлялись конкретные библейские требования. Его следовало сооружать из природного камня, без какого-либо обтёсывания или высекания камня человеком. Это должен был быть камень на камне, без раствора.

Цель башни заключалась в том, чтобы сделать сподвижникам Нимрода имя, которое отражает характер. В башне мы видим, как люди пытаются спасти самих себя и превозносить себя как небесных богов. Башня — символ церкви, которая считает, что может спасти себя и что её следует превознести, как делают десять царей в Псалме 83, когда они возвышают папскую голову в нечестивом союзе библейского пророчества, который происходит во время воскресного закона.

Мир только что был уничтожен Ноевым потопом, и причиной, по которой Бог определил закрытие времени благодати для допотопного мира, было то, что помышления людей стали непрестанно злыми. Библия говорит о единстве по-разному, и один из образов — "видеть глаза в глаза". Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?

То, что Бог смешал языки во время суда над царством Нимрода, показывает, что до смешения они были едины и, следовательно, имели один и тот же характер, и этот характер выражался в религии, основанной на человеческих делах — в отличие от тех, кто в этой же главе представлен Авраамом. Сим был верным человеком во времена Нимрода. Историки указывают на Сима как на того, кто убил Нимрода, могучего мятежника пред Господом. Это утверждение остается в силе и без мнений историков, поскольку Сим — человек Завета, который ведет свой род от Ноя, человека Завета, который, в свою очередь, ведет свой род от Сифа, другого человека Завета, вошедшего в историю Завета, чтобы занять место своего брата Авеля, еще одного человека Завета, прямого потомка Адама.

Одиннадцатая глава Бытия — это великая борьба между Христом и Сатаной в контексте завета жизни и завета смерти. Нимрод воплощает образ сильного охотника пред Господом, ибо он представляет церковь с множеством приверженцев. Аврам, по линии Сима, представляет церковь с немногими приверженцами. Сим был человеком завета, когда Нимрод строил свою башню, но два завета в одиннадцатой главе представлены не Симом и Нимродом, а Нимродом и Авраамом. Павел ясно определяет это пророческое правило.

В теме Мелхиседека содержится немало истины настоящего времени, но я лишь отмечаю, что Павел прямо учит о пророческих характеристиках людей завета — и под этим я имею в виду мужчин и женщин в богодухновенном свидетельстве, чье библейское свидетельство обозначает веху в пророческой линии Божьего завета с человечеством. Павел учит, что Мелхиседек, живший до того, как на Синае было установлено левитское священство, а значит более чем за четыреста лет до появления левитского священства, принял десятину от Левия. Чтобы принадлежать к левитскому священству, нужно было быть левитом, способным доказать свое кровное происхождение от Левия. Мелхиседек не мог показать, что он из рода Левия, ибо Левий еще не родился.

Пророческая линия, представляющая Божий завет с Адамом и Евой, на самом деле включает два завета. Первый — завет жизни с простым испытанием. После грехопадения и не выдержанного испытания следующий завет включал кровь агнца, чтобы обеспечить их одеждой. Затем был Божий завет с человечеством, представленный радугой, Ноем и жертвенным поклонением. Затем — одиннадцатая глава Бытия, где начался Божий завет с избранным народом, который будет называться евреями. Во всех этих повествованиях библейские персонажи — люди завета, мужчины или женщины.

В одиннадцатой главе Бытия излагается начало завета жизни с избранным народом, и изложено это как раз там, где Нимрод учреждает завет смерти, символизируемый кирпичами и раствором — подделкой по отношению к неотёсанным камням и отсутствию раствора, символизируемым жертвенником. Сестра Уайт говорит, что жертвенник представляет Христа; следовательно, религия Нимрода, являясь лжерелигией, представляет ложного Христа.

Среди прочих истин, один из уроков, пророчески выводимых из одиннадцатой главы Бытия, состоит в том, что она представляет начало пророческой линии. Потоп Ноя обозначает пророческое разделение. Когда Ной вышел из ковчега, должен был установиться новый способ поклонения, и способ поклонения всегда порождает две группы поклоняющихся, как это показано в истории Каина и Авеля. Одиннадцатая глава Бытия — это новый мир с начальной историей, которая становится основополагающей для завершающей истории, когда народ завета Божьего последнего времени призывает работников одиннадцатого часа выйти из Вавилона во время кризиса воскресного закона. Нимрод — человек греха во время кризиса воскресного закона, а Сим, который является Авраамом, — человек Божий в том же самом кризисе. Рассеяние и смешение языков в одиннадцатой главе Бытия начались вскоре после того, как Ной вышел из ковчега. Темой одиннадцатой главы являются два завета, и повествование достигает своего завершения, когда в двадцать второй главе излагается третий этап Авраамова завета.

Одиннадцатая глава — это альфа-история линии Авраама, которая достигает омега-истории в двадцать второй главе. Начальная история Вавилона Нимрода и заключительная история принесения Исаака в жертву обе представляют собой окончательный суд над человечеством. Эта линия начинается у башни Нимрода и простирается до принесения Исаака в жертву, и кульминирует двумя противоположными жертвоприношениями. Приношение Нимрода получает исполнительный суд Бога, а суд Авраама получает Божье благословение. Нимрод — альфа одиннадцатой главы, а Авраам — омега двадцать второй главы. Омега всегда больше, по крайней мере в двадцать два раза согласно еврейскому алфавиту, и сила, проявленная в смешении языков и рассеянии народов повсюду, была далеко превзойдена силой креста. Башня Нимрода представляет Башни-близнецы 11 сентября, а принесение Исаака в жертву представляет воскресный закон.

Линия завета с избранным народом начинается символом числа одиннадцати и заканчивается символом числа двадцати двух. Эта линия завершается при закрытии времени благодати в альфа-истории Нимрода, а также в омега-истории Авраама. Сама история Нимрода и Авраама изложена в первой книге Библии и помещена в контекст преодоления последствий совсем недавнего разрушения, принесенного потопом Ноя. В первой книге Библии иллюстрация двух заветов представляет двух свидетелей, которые обозначают закрытие времени благодати на линии от одиннадцатой до двадцать второй главы.

Немрод остается неправеден и нечист, а Авраам — праведен и свят, как указано в альфе Бытия 11–22, а также в омеге Откровения 22:11. Непосредственно перед закрытием времени испытания в 10-м стихе дано повеление не запечатывать слова пророчества книги сей. Непосредственно перед закрытием времени испытания, в самом следующем стихе, в Откровении есть пророчество, которое должно быть распечатано. Через два стиха после одиннадцатого Христос дает ключ к распечатыванию этого пророчества.

Глава двадцать вторая — омега-глава всей Библии, а ключ к раскрытию запечатанного пророчества в Откровении — это принцип, который Христос выделил превыше прочих в первой главе Откровения. Первая глава — первая буква еврейского алфавита, а двадцать вторая — последняя. В стихах с девятого по одиннадцатый первой главы Иоанн представляет себя и называет Христа Альфой и Омегой.

В одиннадцатом стихе Иоанн находится на Патмосе, но в двенадцатом стихе он оборачивается, и с этого момента он в небесном святилище. Таким образом, в стихах 9/11 мы находим свидетельство Иоанна, в котором Иисус назван Альфой и Омегой, что Иисус уже сказал о Себе в стихе 8:

В восьмом стихе Иоанн записывает то, что он слышал, как Христос говорил о Самом Себе. В стихах с девятого по одиннадцатый говорит сам Иоанн о себе. Это означает, что в первых одиннадцати стихах есть два свидетеля, которые называют Христа Альфой и Омегой. Стихи с девятого по одиннадцатый образуют самостоятельный смысловой блок. Хотя они связаны со всей главой, в этих стихах Иоанн говорит о себе; тогда как в стихах с четвёртого по восьмой Иоанн говорит от имени Божества к Его церквам. Четвёртый стих начинает смысловой блок, который заканчивается восьмым стихом. Это видно по начальным характеристикам Христа — Того, Кто был, есть и грядёт, — указанным в четвёртом стихе и затем снова в восьмом.

Первые три стиха первой главы представляют Откровение Иисуса Христа, с которого непосредственно перед закрытием времени испытания снимается печать, ибо в третьем стихе сказано: «время близко». «Время близко» — это то же самое утверждение в десятом стихе двадцать второй главы, где сказано: «не запечатывай слов пророчества книги сей, ибо время близко». Пророчество, с которого снимается печать, — это Откровение Иисуса Христа.

Четвертый стих начинает вскрытие печатей, и четвертый стих начинается свидетельством Иоанна: «Я, Иоанн», а затем в восьмом стихе Сам Христос называет Себя. Человеческий свидетель — в первом из пяти стихов, а Божественный — в конце. Четвертый стих называет Небесного Отца Тем, кто «есть, и кто был, и кто грядет». Восьмой стих называет Христа Тем, кто «есть, и кто был, и кто грядет».

Ключ к снятию печатей с Откровения Иисуса Христа — принцип Альфы и Омеги. Будучи Первым и Последним, Христос также существует в настоящем, хотя Он был в прошлом и будет в будущем. Тот факт, что Иисус и Отец — это Бог, Который был, есть и грядёт, — это ещё одно представление Христа как Альфы и Омеги. Он — Альфа и Омега, Первый и Последний, Начало и Конец, и Он был в начале и будет в конце. «Ключи» царства, которые даны церкви в Кесарии Филипповой, — это также тот «ключ», возложенный на плечо Елиакима в Исаии 22:22. Альфа книги Откровения — первая глава, а омега — двадцать вторая, так что во главах Откровения мы находим весь еврейский алфавит. Тринадцатая глава представляет восстание Соединённых Штатов, а затем и мира. Первая глава представляет Христа как Альфу и Омегу, а двадцать вторая подтверждает ту же истину, но в связи со снятием печатей, упомянутым в первой главе. Первая, тринадцатая и двадцать вторая главы представляют три еврейские буквы, которые вместе образуют слово «истина».

В двадцать третьей главе Матфея Иисус изрекает восемь «горе» в адрес фарисеев и саддукеев. В последнем стихе двадцать второй главы спор Христа с придирающимися иудеями завершился загадкой Давида — загадкой, которую можно разгадать лишь при понимании принципа альфы и омеги.

Заключение двадцать второй главы обозначает веху в истории завета. Иеремия также касается этой линии истины:

Иеремии было сказано не молиться за древний Израиль, ибо они достигли точки невозврата, как и спорящие иудеи в конце двадцать второй главы. Когда Моисей (человек завета) столкнулся с решением Бога уничтожить избранный народ завета, Моисей вступился молитвой. В седьмой главе Иеремии велено не молиться за тот же самый народ завета. Пророческая история Силома приводится как последовательное свидетельство того, что Бог отвергает избранный народ завета, когда их грех достигает предела, за которым нет искупления, как это выражено в одном стихе.

В истории завета момент, когда Бог прекращает Свои заветные отношения, является особой вехой. Отвержение свидетельства Иисуса Навина и Халева, ставшее десятым испытанием, — ещё один пример. Иеремии также было сказано несколькими главами позже не молиться за этот народ.

В седьмой главе извержение лаодикийцев при воскресном законе, как это представлено символикой Шилоаха, указывает на то, что Он «сделает» в ближайшем будущем.

В одиннадцатой главе повеление не молиться связано со страхом, который охватит лаодикийцев, когда они окажутся в периоде скорби, который последует за воскресным законом. Переживаемый ими страх вписан в историю их отвержения завета.

Воскресение кандидатов на то, чтобы войти в число ста сорока четырёх тысяч, указано в Откровении 11:11; их окончательный сбор указан в Исаии 11:11; внешняя линия дракона, зверя и лжепророка указана в Данииле 11:11; суд по закону о воскресном дне над плевелами указан в Иезекииле 11:11; а наказание и страх, которые постигают неразумных дев, указаны в Иеремии 11:11.

Повеление не молиться за этот народ является вехой в последних стихах двадцать второй главы Евангелия от Матфея, а двадцать третья глава указывает на восемь "горе" в адрес адвентизма. Двадцать третья глава — это либо 22 октября 1844 года, либо воскресный закон. Обе эти вехи являются исполнением брака, а брак заключается между мужем и женой, которые соединяются и становятся одной плотью. Супружеское соединение представляет искупление, или "at-one-ment". Человек был создан по образу Божьему, и Он сотворил мужчину и женщину. Их потомство формируется из двадцати трех хромосом от мужчины и двадцати трех от женщины. Вместе их сорок шесть хромосом составляют храм. Каждый человек — храм, ибо разве не знаете, что вы — храм Господень?

Совершение брака, когда двое становятся одним, — это сочетание двух храмов по двадцать три, образующее один храм из сорока шести. Христос — Тот, Кто строит храм, и Он созидает Свою церковь как женский храм, которому предстоит соединиться с Его мужским храмом. Соединение происходит, когда человеческий храм соединяется с Божественным во Святом Святых Божьего храма. «Двадцать три» — символ запечатления ста сорока четырёх тысяч, и эта работа началась в конце двухтысячетрёхсотлетнего пророчества. Матфей, двадцать третья глава, — это приговор против лаодикийских адвентистов седьмого дня, которые являются подделкой ста сорока четырёх тысяч.

Сто сорок четыре тысячи — это восьмой, который из семи, и это те, кто воскресают в восьмой день, и они — восемь душ на ковчеге Ноя, они — восемь потомков Сифа, и печать на их лбах имела прообраз в обрезании, совершаемом в восьмой день. Они — священники, которые помазываются для служения в восьмой день, а изречение восьми «горе» в адрес адвентизма в двадцать третьей главе — это изречение против поддельной восьмёрки.

Возглашению горя в адрес неразумных дев предшествует запечатление народа Божьего в последнем стихе двадцать второй главы. Двадцать вторая глава соответствует двадцать второй главе Бытия, ибо первая книга Ветхого Завета является прообразом первой книги Нового Завета. В центре пророческого ряда Евангелия от Матфея от одиннадцатой до двадцать второй главы, составляющего двенадцать глав, шестая из этих двенадцати глав — шестнадцатая глава, где Симону, сыну Иони, было дано имя Петр.

В главах 11–22 Евангелия от Матфея насчитывается 459 стихов. Средний стих — семнадцатый стих шестнадцатой главы, но этот стих нельзя отделить от восемнадцатого и девятнадцатого стихов, поскольку вместе они составляют одно высказывание.

Самая середина глав с одиннадцатой по двадцать вторую — это основополагающее заветное утверждение для христианства. В этом утверждении имя Симона изменено на Петра, что — если применить числовую позицию каждой буквы английского алфавита, где, например, «a» — это один, а «z» — двадцать шесть, — даёт: «p» — 16, «e» — 5, «t» — 20, ещё одно «e» — 5 и «r» — 18. Если перемножить 16 × 5 × 20 × 5 × 18, получится 144 000, а упоминание о перемене имени Симона на Петра, символе заветных отношений, находится в главе 16, стихе 18; и первая буква имени Peter — число 16, а последняя — число 18. Всё это находится в центре двенадцати глав, которые начинаются символом числа одиннадцать и заканчиваются символом числа двадцать два.

Эта линия также прослеживается в Бытии, главах с одиннадцатой по двадцать вторую, и в этой линии 305 стихов, что указывает на семнадцатую главу, одиннадцатый стих как центр этой линии. Эта линия из двенадцати глав первой книги Ветхого Завета указывает на завет с Авраамом и представляет альфа-линию, которая сходится с омега-линией в тех же главах первой книги Нового Завета. Центр омега-линии в Евангелии от Матфея — это вершина заветных отношений ста сорока четырех тысяч, которые являются знамением завета, поднятым при воскресном законе. Центральный стих линии из Бытия указывает не только на центральный стих, но и на второй, или средний, этап тройного завета с Авраамом, и столь же существенно — на знамение завета.

Мы продолжим это в следующей статье.