Книга Иоиля и лаодикийская церковь адвентистов седьмого дня — Номер двадцать пять

Книга Иоиля обличает руководство лаодикийской церкви адвентистов седьмого дня в нарастающем мятеже на протяжении четырёх поколений. Эти четыре поколения также представлены в восьмой главе книги Иезекииля, где двадцать пять мужей того четвёртого поколения поклоняются солнцу. В 1901 году, через 13 лет после мятежа 1888 года, церковь адвентистов седьмого дня создала комитет для руководства церковью.

Первоначальный Исполнительный комитет Генеральной конференции был создан во время крупной реорганизации на сессии Генеральной конференции 1901 года и состоял из 25 членов. Это было значительным расширением по сравнению с комитетом, существовавшим до 1901 года, в котором было всего 13 членов. Число членов увеличивалось с годами, но Иисус всегда отождествляет конец с началом. В начале было 25 членов, один из которых был руководителем, что соответствует череде служения в святилище, состоявшей из 24 священников и одного первосвященника.

Иуда и Синедрион — два символа бунта во времена Христа. Синедрион представляет Лаодикийскую Церковь адвентистов седьмого дня. Участие Синедриона в распятии Христа является прообразом роли адвентизма в кризисе, связанном с законом о воскресном дне. Синедрион — высший иудейский совет в Иерусалиме, состоявший из первосвященников, старейшин и книжников, во главе с первосвященником Каиафой, — сыграл центральную роль в событиях, приведших к смерти Иисуса.

После ареста Иисуса в Гефсимании (организованного посредством предательства Иуды) его привели пред Синедрионом ночью в доме Каиафы. Они искали свидетельские показания, чтобы осудить его, представляя свидетелей, обвинявших его в богохульстве и мятеже.

Когда Каиафа напрямую спросил Иисуса, является ли Он Мессией (или Сыном Божьим), утвердительный ответ Иисуса: «Ты сказал», побудил первосвященника заявить: «Богохульство!» Синедрион признал Его повинным смерти. Не имея при римской власти права приводить в исполнение смертные приговоры, они передали Иисуса Понтию Пилату, римскому наместнику, обвинив Его в мятеже, чтобы добиться Его казни римлянами. Непосредственное распятие было совершено римскими солдатами по приказу Пилата, но только после того, как Пилат уступил давлению со стороны первосвященников и толпы (которая требовала смерти Иисуса и освобождения Вараввы).

Если отрывок действительно означает то, что в нём сказано, то те, кого обозначают как «выбирающих Варавву», не смогут понять, чему учит этот отрывок. Эти люди — это те, о которых говорится во Втором послании к Фессалоникийцам: они получают сильное заблуждение, потому что не возлюбили истину. Она говорит о тех, кто выбирает Варавву: «Те, кто отдают своё сердце любому руководителю, кроме Христа, окажутся под властью — телом, душой и духом — ослепляющего увлечения, столь завораживающего, что под его силой души отворачиваются от слушания истины, чтобы поверить лжи». Те, кто выбирают Варавву, находятся под контролем сатаны до вех креста и воскресного закона. В таком состоянии они никак не могут понять, чему учит этот отрывок. Поэтому они будут утверждать, что «условия, при которых сестра Уайт написала эти слова, относились к той особой истории, а не к настоящему времени». Возможно, они скажут: «Она говорит о христианстве в общем, и это не относится напрямую к адвентистам седьмого дня». Чепуха.

Разумеется, исторические обстоятельства, при которых сестра Уайт написала эти слова, на самом деле были комментарием к её личной истории, но, как и у Иоанна в Откровении, когда пророку велят писать, ему говорят: «напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего». Когда пророк записывает то, что есть, он одновременно записывает то, что будет.

Руководство адвентизма представлено двадцатью пятью мужами Иезекииля, которые также пророчески соотнесены с 250 мужами, вставшими вместе с Кореем, Дафаном и Авироном. Не менее важно, что бунтовщики 1888 года и Миннеаполисской Генеральной конференции были сестрой Уайт названы повторяющими восстание Корея, Дафана и Авирона. Сестра Уайт прямо учит, что когда ангел восемнадцатой главы Откровения нисходит и озаряет землю своей славой, начинается поздний дождь.

Сестра Уайт прямо учит, что ангел из восемнадцатой главы Откровения сошёл во время Генеральной конференции 1888 года с вестями А. Т. Джонса и Э. Дж. Ваггонера. Когда она была на конференции, она была настолько потрясена мятежом, что решила собрать вещи и уехать, но ангел сказал ей, что она должна остаться и записать ход событий, ибо это было повторением восстания Корея. Зачем ангел хотел, чтобы это было записано, если не затем, чтобы служить свидетельством для последних дней? Если это свидетельство для последних дней, что ещё оно может означать, кроме того, что лаодикийская церковь адвентистов седьмого дня пойдёт по стопам Синедриона во время кризиса воскресного закона, и особенно в предшествующей ему истории.

Весть Джонса и Ваггонера была представлена как «весть об оправдании верой, в истине», «Лаодикийская весть», «весть о праведности Христа» и «весть третьего ангела». Мятежники противились этой вести, а также отвергли руководство Духа Пророчества и избранных вестников собрания. Сестра Уайт также учит, что когда великие здания города Нью-Йорка будут низвержены одним прикосновением Божьей силы, тогда исполнится Откровение 18:1–3. С 11 сентября руководство Лаодикийской церкви адвентистов седьмого дня повторяет мятеж Корея, мятеж двадцати пяти древних мужей, мятеж руководства 1888 года и мятеж Синедриона в период, предшествовавший распятию. Те 25 мужей — символ, представляющий ложное левитское священство.

Левиту было 25 лет, когда он начал служить.

Левит начинает своё служение в двадцать пять лет и служит двадцать пять лет, до пятидесяти лет. Вестник завета в третьей главе Малахии переплавляет и очищает левитов во время воскресного закона, как Он сделал 22 октября 1844 года.

Число «25» как символ представляет не только верного левита, но и ложного левита. «25» как символ, таким образом, указывает на разделение двух классов поклонников, будь то мудрые и неразумные девы, овцы и козлы, пшеница и плевелы. Число двадцать пять является символом не только левита, но, что не менее важно, символом разделения (очищения) левитов. Это разделение происходит во время воскресного закона, и оно является одной из главных тем пророческого Слова Божьего. Уместно, что двадцать пятая глава Евангелия от Матфея является продолжением пророчества Иисуса о конце мира в двадцать четвертой главе.

Когда Иисус вышел из храма, Он больше никогда не возвращался. В заключительных стихах двадцать третьей главы Иисус провозгласил суд над Синедрионом, и этот суд выражен в восьми «горе вам», таким образом имитируя восемь душ в ковчеге, восьмой день обрезания, восьмой день воскресения, восемь поколений от Авраама, 430 лет и далее. Ложное число «восемь» соотносится с ложным левитом.

Двадцать вторая глава Евангелия от Матфея завершается образом связывания нечестивых в связки и последним взаимодействием Христа с препирающимися иудеями. Затем в 24-й главе Он покидает храм в последний раз, прекращая Свои труды для древнего Израиля. Глава заканчивается там, где началась, провозглашением, что их дом оставляется им пустым, и то, что Он называл домом Своего Отца, когда впервые очистил храм, теперь стало пустым иудейским домом.

В 24-й главе Иисус ответит на вопросы о храме и его надвигающемся разрушении. Это разрушение должно было произойти в том самом поколении, которое было порождением ехиднины. Он покинул тот храм и больше туда не вернулся, поэтому предсказания, которые Он излагает, адресованы духовному, а не буквальному Израилю. Когда Христос покинет храм, которым является Лаодикийская церковь адвентистов седьмого дня, как Он сделал это с древним Израилем, одновременно человеческий храм ста сорока четырёх тысяч соединится с Божественным храмом навеки. Когда Иисус покинул храм древнего Израиля, Он развёлся со Своим прежним заветным народом навеки.

Главы с одиннадцатой по двадцать вторую Евангелия от Матфея — это омега линии от одиннадцатой до двадцать второй главы в книге Бытия. Когда линия начинается в Бытии, в одиннадцатой главе, это также отмечает начало Вавилона и Вавилонского завета смерти, который достигает своего омега-исполнения в Откровении, глава семнадцатая, стих одиннадцатый; этот стих является точной серединой стихов, составляющих главы с одиннадцатой по двадцать вторую. Середина глав с 11-й по 22-ю в Бытии, у Матфея и в Откровении в каждом случае подчёркивает знамя или его лжезнамя. В Бытии это было обрезание, в Матфее — Пётр и камень, на котором Христос построит Свою церковь, а в Откровении — лжезверь, который был, есть и взойдёт, который есть восьмой, будучи из семи, и который затем сочетан браком с драконом.

Одиннадцать и двадцать два — символы, указывающие на соединение божественного и человеческого, что как раз выражено в том, что Христос пишет Свой закон на наших сердцах и умах. 11 и 22 — символы завета ста сорока четырёх тысяч. В Евангелии от Матфея, в двадцать третьей главе, лжесвященство получает восемь «горе», в то же самое время истинное священство помазывается. Священников посвящали семь дней, и на восьмой день они начинали служить.

Не случайно, что семь дней посвящения священников, после которых их служение началось в восьмой день, начинаются в книге Числа, в восьмой главе, первом стихе, ибо «81» — символ священников.

Двадцать третья глава посвящена выявлению ложных левитов, которые раскрываются в тот момент, когда запечатлеваются истинные левиты. Двадцать вторая глава Евангелия от Матфея заканчивается тем, что никто больше не задаёт Иисусу никаких вопросов, а в двадцать третьей главе Он излагает восемь «горе», указывая, что для Синедриона испытательный срок завершился и что затем должен был начаться исполнительный суд. В двадцать четвёртой главе Он называет храм домом иудеев. Важно видеть последовательность этих глав.

Главы с одиннадцатой по двадцать вторую Евангелия от Матфея указывают на завершение запечатления ста сорока четырёх тысяч в контексте Божьего завета с избранным народом. Символизм Палмони, связанный с «альфой» — одиннадцатой главой, и его символизм, связанный с «омегой» — двадцать второй главой, дополняют повествование этих глав.

Двадцать третья глава — это искупление, соединение Божественного с человеческим, символически выражённое числом двадцать три. Но в этой главе говорится о приведении в исполнение суда над плевелами, о лжесвященстве, о лжелевитах. Каждый священник был левитом, но не каждый левит был священником. Среди потомков Левия только род Аарона имел право на священство. В Библии говорится, что левиты начинали служение в возрасте двадцати пяти лет, а сыны Каафа — с тридцати.

Число «30» обозначает священников из рода Каафа, который был сыном Левия, а сыном Каафа был Амрам, который был отцом Аарона. Левий означает «присоединённый или соединённый с Богом». Кааф означает «собранные вокруг Его присутствия». Амрам — «возвышенный народ», а Аарон — «носитель света» или «возвышенный посредник». Вместе они обозначают путь от Красного моря к Синаю, являя прообраз завета между Богом и ста сорока четырьмя тысячами, которые являются человеческим храмом, соединяющимся с божественным храмом, когда Христос во второй раз простирает Свою руку, чтобы собрать Свой остаток в Свое святилище, где Он затем поднимает и превозносит их, озаряя их светом Небесного Первосвященника, как Он озарил Седраха, Мисаха и Авденаго.

Число «30» представляет период подготовки для священников, а 25, как возраст левитов, должно быть применено к 30, правило на правило, ибо каждый священник был левитом, но не каждый левит был священником. Тридцать представляет период подготовки, который начался в 1989 году, во время конца, и заканчивается воскресным законом в Соединённых Штатах. Число двадцать пять как символ левитов также является символом разделения между двумя классами и, в отношении священников, обозначает разделение. Двадцать пять отмечает разделение левитов и ложных левитов при воскресном законе, и в контексте истинных священников и истинных левитов оно также создаёт различие, хотя и не негативное разделение, как в случае с ложными левитами.

Кааф был одной из трех основных ветвей левитов (наряду с Гирсоном и Мерари). Священническая линия пошла именно от Аарона, потомка Каафа. Аарон — потомок Левия в четвертом поколении, и священническое право было ограничено его мужскими потомками в пределах этой каафитской ветви. Каафиты в целом (все потомки Каафа) имели честь переносить самые священные предметы, но только линия Аарона могла непосредственно совершать священнические функции у жертвенника и в святилище. Аарон представляет то же четвертое поколение, что и «старцы» у Иоиля, или «древние мужи» в восьмой главе Иезекииля, которые поклоняются солнцу.

Система из 24 черед для священников (и аналогично для несвященнических левитов, исполнявших вспомогательные обязанности, такие как музыканты и привратники) была установлена царём Давидом. Давид организовал потомков Аарона в 24 череды, чтобы они служили по очереди (1-я Паралипоменон 24:1–19). Давид при участии священников Садока (из рода Елеазара) и Ахимелеха (из рода Ифамара) разделил их на 24 группы (16 из более многочисленного рода Елеазара и 8 из рода Ифамара). Чтобы определить порядок служения, бросали жребий.

Каждая череда служила одну неделю (от субботы до субботы) дважды в год, а также все череды служили вместе во время главных праздников (Пасха, Пятидесятница, Кущи). Давид аналогично организовал левитов, не принадлежавших к священству, в 24 череды для музыки, стражи ворот и т. п. (1 Паралипоменон 23–26). Эта система была введена при Соломоне (2 Паралипоменон 8:14) и сохранялась в период Второго храма. Захария, отец Иоанна Крестителя, был из череды Авии — Луки 1:5; 1 Паралипоменон 24:10. Порядок 24 священнических черед устанавливался по жребию, и Захария был из череды Авии, которая из двадцати четырёх черед была «восьмой». «Захария» означает «Бог помнит», а имя его отца «Авия» — «Бог — мой Отец».

Небесный Отец вспомнил Своё обещание воздвигнуть вестника, который приготовит путь для Мессии. Но Захария также соотносится с воскресным законом, ибо именно там суббота — день, который людям надлежало всегда помнить — становится последним испытанием. Захария представляет священника из череды Авии, которая является «восьмой» чередой. Захария не верит словам ангела и становится немым до рождения его сына Иоанна. Когда Иоанн рождается, Захария вступает в обсуждение вопроса об имени Иоанна, и тогда он заговорил. Пророческое говорение последних дней — это когда Соединенные Штаты говорят как дракон.

Иоанн Креститель — из восьмой череды Авии, как и его отец. При обрезании Иоанна, в восьмой день, его имя изменяют. Иоанн Креститель представляет священников четвертого поколения, состоящих в заветных отношениях с Богом, который изменяет их имена (от Лаодикии к Филадельфии), запечатлевает их знамением завета, когда Соединенные Штаты говорят как дракон.

Мы — храм Божий. Пророческие строки, обращённые к храму, обращены к мужчинам и женщинам как к каждому лично, так и к общине, ибо церковь Божья — тоже храм. И, разумеется, есть небесный храм, и именно Христос строит храм Господень. Это Он полагает основание и водружает на храме венчающий камень. Если говорить о числе «25» как о символе, то оно обозначает левитов, которых в третьей главе Малахии отделяют от ложных левитов и которые там же очищаются. В книге Иезекииля, главах 40–48, с большой подробностью описан символический храм. Из этого храма исходит вода жизни и наполняет землю.

Храм Иезекииля — пророческая символика наивысшего порядка, и Иоанну в одиннадцатой главе Откровения было повелено измерить храм, но не включать двор. Когда мы поступаем именно так с храмом Иезекииля, мы обнаруживаем, что два наиболее заметных числа в его измерениях представляют священство. 50 локтей — самое заметное число, и оно повторяется 11 раз как общая длина каждого комплекса ворот (Иезекииль 40:15, 21, 25, 29, 33, 36 и т. д.). 50 также используется для некоторых длин стен и помещений (42:7-8). Оно определяет весь проход через ворота от внешнего до внутреннего порога.

25 локтей — явно второй по значимости показатель. Эта величина повторяется 10 раз как ширина и пролёт воротных комплексов (Иезекииль 40:13, 21, 25, 29, 30, 33, 36). Вместе 50 и 25 образуют устойчивую прямоугольную схему 50 на 25 для шести главных ворот. Это сочетание 50 на 25 преобладает в архитектурном описании ворот, ведущих во внутренние области. Ни одна другая пара не повторяется с такой регулярностью в самом храмовом здании.

Левиты начинали активное служение в 25 лет (Числа 8:24: «с двадцати пяти лет и выше они должны входить, чтобы исполнять службу»). Они служили до 50 лет (Числа 4:3, 39, 43; 8:25: «до пятидесяти лет»). Это дает ровно 25 лет активного служения (50 - 25 = 25).

Таким образом, 25-летний срок левитского служения прямо отражён в размерах 25 на 50 локтей, которые преобладают в воротах и строении храма — самом месте, где служили левиты. Главные размеры храма Иезекииля, то есть храма торжествующей церкви и ста сорока четырёх тысяч, заложены в архитектуре самого храма, в котором им предстояло служить; точно так же, как сорок шесть хромосом встроены в самый храм, в котором Божьему народу надлежит служить. Палмони поставил Свою подпись на личном человеческом храме и на храме совокупного тела, которому предстоит быть Его невестой.

Мы продолжим эту тему в следующей статье.