Книга Иоиля и Лаодикийская церковь адвентистов седьмого дня — Номер тридцать три

При введении воскресного закона сто сорок четыре тысячи пророчески встречают делателей одиннадцатого часа. Сто сорок четыре тысячи уже запечатлены и затем призывают великое множество выйти из Вавилона и стать с ними на сторону Субботы седьмого дня. Суд над домом Божьим завершается при введении воскресного закона, и затем суд переходит к язычникам, к великому множеству — другому Божьему стаду. Седьмая глава Откровения представляет обе эти группы, а в пятой печати мученики тёмных веков спрашивают: «Доколе?» — сколько ещё до того, как Бог совершит суд над папской властью за их мученичество? Им сказано покоиться в могилах, пока не составится вторая группа мучеников папских гонений, и им даны белые одежды. Великое множество из седьмой главы Откровения облачено в белые одежды, ибо они представляют вторую группу папских мучеников в скоро грядущем кризисе воскресного закона. Седьмая глава Откровения и пятая печать относятся к этим двум группам, как и Смирнская и Филадельфийская церкви. Смирна представляет мучеников последней папской кровавой расправы, а Филадельфия — сто сорок четыре тысячи.

Пётр пребывает в Кесарии Филипповой в третий час, и спустя «шесть дней», а не шесть часов, он будет на пороге воскресного закона, который есть девятый час.

Во время воскресного закона сто сорок четыре тысячи в пророческом смысле встречаются с великим множеством. Илия представляет сто сорок четыре тысячи, которые не вкусят смерти, а Моисей представляет тех, кто умирает в Господе. Они стоят со Христом во время воскресного закона, когда Христос помазывает Своё царство славы, подобно тому как на кресте Он учредил Своё царство благодати. Если вы по-прежнему следуете логике, которую мы излагаем в связи с шестичасовым периодом от третьего до девятого часа, то необходимо увидеть нечто, служащее весьма особой иллюстрацией.

Третий час Кесарии Филипповой — это альфа омеги девятого часа Кесарии Приморской. Я указываю, что не через шесть часов, а через шесть дней Пётр находится на горе Преображения, что также иллюстрирует историю, завершающуюся воскресным законом, то есть девятым часом. Шестидневный период соотносится с шестичасовым периодом, но лишь как фрактал перехода от Кесарии к Кесарии. Особенно примечательно, что это явление — фрактал истории, заключённой внутри истории шестичасового периода, — в точности наблюдается, когда рассматривается период Пятидесятницы. Шесть часов от смерти Христа до Пятидесятницы являются фракталом периода от креста до 34 года н. э., когда завершилась священная седмина и Евангелие было обращено к язычникам.

В середине священной седмины Христос был распят. Спустя три с половиной года Стефана побили камнями, а Корнилий послал за Петром. Через три с половиной года после Креста время испытания для древнего Израиля полностью завершилось. Затем Стефан воззрел на небо и увидел Христа стоящим, что является символом закрытия времени испытания в книге пророка Даниила, двенадцатая глава, первый стих. Дверь закрылась для древнего Израиля и открылась для язычников.

В период от смерти Христа в девятый час до смерти Стефана и призвания Петра в девятый час Корнилий и Стефан — два свидетеля того, что тысяча двести шестьдесят пророческих дней исполнились. От девятого часа смерти до девятого часа смерти было 1 260 пророческих дней. В промежутке от девятого часа смерти до девятого часа Пятидесятницы определяется фрактал 1 260 дней, в пределах пятидесяти двух дней.

Фрактал, которым был период Пятидесятницы, приходится на начало тех 1 260 дней, и в конце тех дней Петр пророчески находится и в третий, и в девятый час в Кесарии. Две Кесарии представляют альфу и омегу пророческого шестичасового периода. В пределах пророческого шестичасового периода между двумя Кесариями Петр совершает путь в течение шести дней и достигает горы Преображения. Гора представляет запечатление, которое кульминирует в воскресном законе, где Церковь торжествующая возвышается над всеми горами. Эти шесть дней представляют собой шестичасовой период от Кесарии до Кесарии и являются фракталом внутри этого периода, подобно тому, как период Пятидесятницы был фракталом в начале того же самого священного периода.

Начальный фрактал был исполнением весенних праздников, связанных с периодом Пятидесятницы. Заключительный фрактал от Кесарии Филипповой до горы Преображения также пророчески связан со священной седмицей. На горе Отец возгласил, как Он сделал при крещении Христа, и как Он сделает незадолго до креста. Отец трижды изрёк слышимым голосом от начала священной седмицы и до креста. Однажды при крещении, затем на горе Преображения, и затем Он возгласил в тени приближающегося креста.

Крест — омега 1 260 дней, начавшихся с Его крещения. Крещение и крест являются определёнными вехами священной седмицы девятой главы Даниила, тем самым указывая на гору Преображения как на составляющую часть этой священной седмицы. Если первая и последняя соответствуют вехам пророчества о священной седмице, то и срединная веха по пророческой необходимости должна соответствовать тому же.

Крещение — первый ангел; Гора Преображения — второй, а крест — третий. На Горе Преображения Бог обозначил Моисея и Илию как вехи церкви остатка. Данное применение увязано воедино с тройственным символом Петра, Иакова и Иоанна. Было три раза, когда Иисус брал с собой Петра, Иакова и Иоанна. В первый раз это было воскресение дочери Иаира, во второй — Преображение, в третий — Гефсимания. В первый раз Петр, Иаков и Иоанн стали свидетелями воскресшей двенадцатилетней девы.

Имя Иаир означает «просветитель» и «быть светозарным и славным». Из трех случаев, когда Петр, Иаков и Иоанн пребывали с Христом одни, это был первый, и Иаир представляет первого ангела, который озаряет землю славою своей. Двенадцатилетняя дева представляет дев, которые будут воскресены в числе ста сорока четырех тысяч. Христос пришел в дом дочери-девы после Своей встречи с женщиной, страдавшей кровотечением в течение двенадцати лет.

Указывается двенадцатилетняя девица, а в следующем стихе — женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет. Женщина страдала кровотечением всю жизнь этой девицы. Иисус уже собирался пройти мимо женщины с кровотечением, чтобы дойти до дочери-девицы. Эта женщина представляет первую ангельскую весть, как она представлена в вести к Лаодикийской церкви. Христос уже намеревался воскресить девицу и возвратить ее к жизни, и больная, лаодикийская женщина еще имела краткую возможность коснуться Божества. Дитя представляет последнее поколение, и Иисус проходит мимо немощной женщины, Лаодикии, чтобы восставить девицу последних дней. Когда девица будет воскрешена, женщина либо исцелена, либо обойдена.

Характерной чертой первого ангела является страх, и существует два вида страха.

Затем Пётр, Иаков и Иоанн входят в комнату, где воскресение, символически представленное крещением Христа, означало наделение силой первого и третьего ангелов. Гора Преображения — это второй случай, когда Пётр, Иаков и Иоанн являются свидетелями. Гора Преображения соответствует второму ангелу, а когда Христос взял тех же учеников в Гефсиманию, это представляло третьего ангела. На второй ступени, на Горе Преображения, имеет место «удвоение», ибо веха Горы приходится на середину из трёх случаев, когда говорил Отец. Первый был на Его крещении, что соотносится с воскресением двенадцатилетней девы; второй — Гора, а третий — непосредственно перед крестом. Три раза, когда говорил Отец, и три раза, когда трое учеников ходили с Иисусом отдельно, связаны между собой тем, что второй вехой в каждой из линий является Гора Преображения.

Петр, Иаков и Иоанн становятся свидетелями первого ангела во время воскресения девы, которая уснула, как и Лазарь. Когда она пробудилась, она тотчас встала, и ей дали пищу. Когда Илия и Моисей воскресают в одиннадцатой главе Откровения, они немедленно встают, и затем Дух Святой изливается без меры, представляя собой пищу девы. Преображение на горе произошло через шесть дней после Кесарии Филипповой, за исключением того случая, когда Лука излагает эти события.

Матфей и Марк однозначно говорят: «по прошествии шести дней», а Лука — «около восьми дней». Авторы Библии пользовались двумя способами отсчёта времени: включительным и исключительным. На первый взгляд это может показаться противоречием, но то, что Лука говорит «около», указывает на то, что он ведёт речь в категориях включительного отсчёта; а когда Матфей и Марк говорят «по прошествии шести дней», они тем самым показывают, что считали целые дни, а не начальный день восьмидневного периода и не день, которым этот период завершался. Эта разница даёт два числовых символа одного и того же периода: один — число восемь, другой — шесть дней.

Посредством двух свидетельств о шести- или восьмидневном периоде — из Кесарии Филипповой и с горы Преображения — устанавливается, что в период, когда Христос запечатлевает сто сорок четыре тысячи, число восемь означает восемь душ на ковчеге Ноя, а шесть — шестую Филадельфийскую церковь, которой предназначено стать восьмой — из семи. Эта церковь становится восьмой при прославлении Моисея, Илии и Христа. Прославление на горе также имеет прообраз в прославлении на горе в истории Моисея.

Когда Моисей взошёл на гору, он взял с собой семьдесят старейшин и Иисуса Навина.

Вестью первого ангела было воскресение дочери Иаира, соотносящееся с крещением Христа. Затем, через шесть дней, последовала гора Преображения — второй ангел, ведущий к кресту, который есть третий ангел. Будучи вторым ангелом, гора имеет двойное свидетельство, поскольку голос Отца, прозвучавший на горе, соединяется со второй линией из трех. Три случая, когда Петр, Иаков и Иоанн были единственными учениками, которых Христос брал с собой, и три случая, когда говорил Отец, оба указывают на второе проявление голоса Отца; а второй раз, когда Иисус взял Петра, Иакова и Иоанна, — это гора Преображения. Вторая веха горы Преображения имеет двойное свидетельство — голоса Отца и трех учеников, — ибо вторая весть всегда обозначает «удвоение».

Шестичасовой промежуток между вечерним и утренним жертвоприношением, который у Матфея и Марка представлен шестью днями от Кесарии Филипповой до горы; и эти шесть дней, в свою очередь, представлены шестью днями Моисея, пока на седьмой день он не будет призван войти в облако.

Линия начинается с времени ожидания второго ангела, как Моисей велит семидесяти старейшинам «ожидать», пока он не возвратится. Первые шесть дней в этой линии выделены отдельно, но все же составляют часть общих сорока шести дней. Шесть дней — это период, ведущий к третьему испытанию, представленному сорока днями. Сорок шесть дней символизируют храм; эти шесть дней — это шесть часов от смерти Христа до Пятидесятницы, шесть часов от Его распятия до Его смерти, шесть часов от Кесарии до Кесарии и шесть часов Петра в горнице до храма. Моисей получает Закон завета и наставления о том, как воздвигнуть храм. Хотя Библия говорит, что никто не видел Бога, старейшины «видели Бога Израилева». Прославление Бога на горе с Моисеем и старейшинами прообразовало прославление на горе Преображения. В обоих случаях присутствует шестидневный период. Линия Моисея включает время ожидания второго ангела и полные сорок шесть дней, представляющие храм. Сорок дней, в которые он получал закон, представляют запечатление.

Пётр был в Кесарии Филипповой в третий час, по пути в Кесарию Приморскую — в девятый час, и через шесть-восемь дней он на Горе, пребывая с семьюдесятью старейшинами Моисея, когда ему является видение прославленного Господа, как это было у Даниила в десятой главе. Даниил видел Господа лицом к лицу, как и Гедеон, и семьдесят старейшин. Гора Преображения — это место, где Лаодикийское движение ста сорока четырёх тысяч преобразуется во Филадельфийское движение ста сорока четырёх тысяч. Они становятся восьмой церковью, которая есть шестая церковь; таким образом мы видим шесть дней и восемь дней.

Шесть часов от распятия до Его смерти, шесть часов Пятидесятницы, шесть часов от Кесарии до Кесарии, шесть дней до горы Преображения и шесть дней Моисея, приведшие к сорока дням, — это одна и та же линия. Между Кесарией Филипповой (то есть Паниумом) и законом о воскресном дне сто сорок четыре тысячи запечатлены. Это запечатление вызывает разделение.

Моисей отделился от старейшин, когда сказал: «Ожидайте нас здесь, пока мы не возвратимся к вам». Моисей отделился от семидесяти во время ожидания, и семьдесят седмин означают испытательное время для прежнего народа завета. Когда семидесятая седмина завершилась — а та семидесятая седмина была священной седмицей, в которую Христос утвердил завет со многими, — тогда Христос окончательно отделился от прежнего народа завета. Период, в который прежний народ завета мог исцелиться от своего истечения крови, под которым для них разумелась вера в то, что они спасены кровью Авраама, закончился, и дева двенадцати лет была воскрешена для служения. Как только началось время ожидания, Моисей получил закон завета и указания по воздвижению храма.

Когда Пётр, Иаков и Иоанн были на горе, запечатление народа Божия и последующее воздвижение его как знамя представляют тот заветный народ храмом ста сорока четырёх тысяч. Затем работники одиннадцатого часа присоединяются к тому храму.

Пётр, Иаков и Иоанн, а также Моисей, представляют «изгнанников Израиля», которые были изгнаны своими братьями, ненавидевшими их.

Слово «радость» многократно и различным образом встречается в Писании, как и слово «стыд». В контексте вести Петра из книги Иоиля противопоставление стыда и радости образует параллель, подобную мудрым и неразумным или пшенице и плевелам. В контексте Иоиля стыд и радость обозначают тех, у кого есть елей, то есть весть позднего дождя, в противоположность тем, у кого его нет. Лишь увидев эту деталь, можно выйти на более глубокий смысл слов: «Братья ваши, ненавидящие вас и изгоняющие вас за имя Мое». Эти братья — те, кто, в «Сполдинг и Маган», на первой и второй страницах, названы «номинальными адвентистами, подобно Иуде», которые «предадут нас католикам», «ибо они ненавидели нас из‑за Субботы, потому что не могли её опровергнуть». Братья ваши, которые ненавидят вас, изгоняют вас из‑за вести о субботе земли, о «семи крат» у Моисея, — которую невозможно опровергнуть. Смысл здесь в том, что вас изгоняют из‑за доктринального спора, «пререкания», как называет это Исаия, и предмет этого доктринального спора — весть позднего дождя.

Иоиль называет эту весть «новым вином», и если у вас есть эта весть, у вас есть радость. Если же её нет, вы пробуждаетесь, как пьяницы у Иоиля, чтобы обнаружить, что новое вино отнято от уст ваших. В этот момент вы пророчески «постыжены». Те, у кого есть елей, имеют радость, а те, у кого нет елея, — постыжены. Елей также — новое вино, и оно связано с радостью. Потому и говорит Исаия: «Слушайте слово Господне». Одни избирают слушать, а другие не внимают звуку трубы. Исаия конкретно обозначает тех, кто слышит, говоря: «трепещущие пред словом Его». Господь собирает тех, кто был изгнан из‑за вести, пришедшей 11 сентября, и при воскресном законе Он собирает евнухов Исаии, представленных как сухие деревья. Если они будут держаться завета, они более не будут отделены от святой горы Божией.

Евнух или сухое дерево символизирует смерть. Евнух не может производить потомство, а сухое дерево не имеет жизни. Обетование состоит в том, что если те язычники, или работники одиннадцатого часа, примут завет, представляемый субботой, у них будут сыновья и дочери. Сначала Он собирает изгнанников Израиля, затем поднимает этих изгнанников как знамя, а потом собирает Своё иное стадо. Первое и второе собирания представляют периоды: с 9/11 до воскресного закона, когда Святой Дух окропляет, и от воскресного закона до того, как встанет Михаил, когда поздний дождь изливается без меры. В обоих периодах поздний дождь — это весть, которая, если она у вас есть, приносит радость, а если её нет, приносит стыд.

Евангелие от Матфея разделено на три линии, представляющие трех ангелов четырнадцатой главы Откровения. Каждая из этих трех линий также содержит фракталы трех ангелов. Вторая линия, с одиннадцатой по двадцать вторую главу, является центром, ибо это второй ангел, который расположен между первым и третьим ангелами. Евангелие от Матфея само по себе является центральной линией, когда мы рассматриваем главы с одиннадцатой по двадцать вторую в контексте заветных глав Бытия и Откровения.

Центр двенадцати заветных глав приходится на Матфея, и срединная линия трёх линий Матфея находится в тех же двенадцати главах. Центром этих двенадцати глав является запечатление ста сорока четырёх тысяч. Эта центральная точка представлена тремя стихами, которые соотносятся с тремя центральными стихами двенадцати заветных глав Бытия и Откровения.

Пётр — центр центра центра, и он представляет первую и последнюю христианскую невесту. Это — подпись Альфы и Омеги. Палмони также наложил Свою подпись на перемену имени Петра, когда Он замыслил загадку имени Peter на английском. Иисус говорил с Петром на еврейском, и беседа была записана на греческом, а затем передана на английском. На английском Палмони назвал Петра, использовав 16‑ю букву английского алфавита, за которой следует 5‑я, затем 20‑я, затем 5‑я, затем 18‑я, полностью сознавая, что, когда Он, как Палмони, создавал имя, которому предстояло пройти от еврейского к греческому и к английскому. Он также предусмотрел, чтобы английское имя допускало загадку умножения этих пяти букв, чтобы достичь числа сто сорок четыре тысячи. Палмони, Который также есть Первый и Последний, предопределил, чтобы первая из этих пяти и последняя из пяти английских букв, составляющих имя Peter, были 16‑й и 18‑й буквами, ибо имя Peter должно было встретиться в Евангелии от Матфея 16:18.

При всем сказанном о Петре нам все же необходимо обратиться к «золотому сечению». Золотое сечение обозначено ссылкой на Евангелие от Матфея 16:18, ибо отношение равно 1,618. Золотое сечение связано с фракталами природы, и когда Палмони соотносит Петра с Евангелием от Матфея 16:18, он указывает на то, что пророческий ключ, возложенный на плечо Елиакима в книге пророка Исаии 22:22, и пророческие ключи, дарованные Петру и церкви в данном отрывке, включают в себя пророческие фракталы.

От Кесарии Филипповой в третий час до Кесарии Приморской в девятый час — это фрактал от третьего часа, когда Христос был распят, до девятого часа, когда Корнилий послал за Петром. Период Пятидесятницы с третьего часа распятия до девятого часа, когда Петр был в храме в Пятидесятницу, — это фрактал 1 260 дней от креста до Корнилия. Трижды, когда говорил Отец, — это фрактал трех ангелов, как и трижды, когда Иисус брал с собой только Петра, Иакова и Иоанна. Пророческая информация, закодированная в стихах, где Петр иллюстрирует сто сорок четыре тысячи, столь же глубока, как любая истина, когда-либо существовавшая, и все же мы еще не поместили Петра при Паниуме в одиннадцатой главе Даниила.

Мы продолжим это исследование в следующей статье.