Verse forty of Daniel eleven is one of the most profound verses in the Bible. It represents the unsealing of the book of Daniel in 1798, 1989 and 2023. The three times the book was unsealed mark the conclusion of a scattering of “seven times.” 1798 marked the conclusion of the twenty-five hundred and twenty years of scattering that began in 723 BC when Assyria carried the northern ten tribes into captivity. 1989 marked the conclusion of 126 years since the rebellion of 1863, when the Seventh-day Adventist Church officially set aside the “seven times” of Leviticus twenty-six. 2023 marked the conclusion of the three and a half days of Revelation eleven’s two witnesses being dead in the street. At the conclusion of the 2,520 years, (the 126 years and the 3½ days—all symbols of the “seven times”) the book of Daniel was unsealed.
Сороковой стих одиннадцатой главы Даниила — один из самых глубоких стихов в Библии. Он представляет собой снятие печати с книги Даниила в 1798, 1989 и 2023 годах. Три момента, когда книга была распечатана, знаменуют завершение рассеяния, продолжавшегося «семь времён». 1798 год ознаменовал завершение двух тысяч пятисот двадцати лет рассеяния, начавшегося в 723 году до н. э., когда Ассирия увела в плен северные десять колен. 1989 год ознаменовал завершение 126 лет со времени отступления 1863 года, когда Церковь Адвентистов Седьмого Дня официально отложила в сторону «семь времён» из двадцать шестой главы книги Левит. 2023 год ознаменовал завершение трёх с половиной дней, в течение которых два свидетеля одиннадцатой главы Откровения лежали мёртвыми на улице. По завершении 2 520 лет (126 лет и 3½ дня — все это символы «семи времён») книга Даниила была распечатана.
Sister White informs us that in 1798 it was needful that men be presented with the events connected with the close of probation. When she records this fact, she is identifying parallel histories, for she also represents the message of the last days as the events connected with the close of probation. Speaking of Millerite history she records:
Сестра Уайт сообщает, что в 1798 году было необходимо представить людям события, связанные с закрытием времени испытания. Отмечая этот факт, она указывает на параллельные истории, ибо она также представляет весть последних дней как события, связанные с закрытием времени испытания. Говоря об истории миллеритов, она пишет:
“It was needful that men should be awakened to their danger; that they should be roused to prepare for the solemn events connected with the close of probation.” The Great Controversy, 310.
"Необходимо было, чтобы люди были пробуждены к осознанию своей опасности; чтобы они были побуждены приготовиться к торжественным событиям, связанным с окончанием времени испытания." Великая борьба, 310.
Speaking of the last days she records:
Говоря о последних днях, она пишет:
“Before His crucifixion the Saviour explained to His disciples that He was to be put to death and to rise again from the tomb, and angels were present to impress His words on minds and hearts. But the disciples were looking for temporal deliverance from the Roman yoke, and they could not tolerate the thought that He in whom all their hopes centered should suffer an ignominious death. The words which they needed to remember were banished from their minds; and when the time of trial came, it found them unprepared. The death of Jesus as fully destroyed their hopes as if He had not forewarned them. So in the prophecies the future is opened before us as plainly as it was opened to the disciples by the words of Christ. The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.” The Great Controversy, 595.
Перед Своим распятием Спаситель объяснил Своим ученикам, что Ему предстоит быть преданным смерти и воскреснуть из гроба, и ангелы присутствовали, чтобы запечатлеть Его слова в умах и сердцах. Но ученики ожидали временного освобождения от римского ярма и не могли вынести мысли о том, что Тот, на Котором сосредоточились все их надежды, должен претерпеть позорную смерть. Слова, которые им нужно было помнить, были вытеснены из их сознания; и когда пришло время испытания, оно застало их неподготовленными. Смерть Иисуса столь же полностью разрушила их надежды, как если бы Он не предупреждал их. Так и в пророчествах будущее открыто перед нами столь же ясно, как оно было открыто ученикам словами Христа. События, связанные с концом времени благодати, и дело приготовления к времени скорби, ясно представлены. Однако многие понимают эти важные истины не больше, чем если бы они никогда не были открыты. Сатана зорко следит, чтобы похитить всякое впечатление, которое могло бы сделать их мудрыми к спасению, и время скорби застанет их неподготовленными. Великая борьба, 595.
The Millerite message was unsealed in 1798 and it presented “the events connected with the close of probation.” When speaking of the last days, she applies the history of the disciples to illustrate the fact that “the events connected with the close of probation” are what make men wise unto salvation, but are not understood. The messages that were unsealed in 1798, 1989 and 2023 were messages that identified the “events connected with the close of probation.”
Миллеритская весть была раскрыта в 1798 году и излагала «события, связанные с закрытием времени благодати». Говоря о последних днях, она использует историю учеников, чтобы показать, что «события, связанные с закрытием времени благодати» — это то, что делает людей мудрыми ко спасению, но они остаются непонятыми. Вести, раскрытые в 1798, 1989 и 2023 годах, указывали на «события, связанные с закрытием времени благодати».
Verse forty represents a historical line when the book of Daniel is unsealed three times. In 1798 Daniel’s vision of the Ulai River representing chapters seven through nine was unsealed. In 1989 Daniel’s vision of the Hiddekel River representing chapter ten through twelve was unsealed. In 2023 the hidden history of verse forty of Daniel eleven was unsealed.
Сороковой стих обозначает историческую линию, когда книга Даниила была раскрыта три раза. В 1798 году было раскрыто видение Даниила у реки Улай, охватывающее главы с седьмой по девятую. В 1989 году было раскрыто видение Даниила у реки Хиддекель, охватывающее главы с десятой по двенадцатую. В 2023 году была раскрыта скрытая история сорокового стиха одиннадцатой главы Даниила.
The history of verse forty represents 1798 unto the Sunday law of verse forty-one, which is the history of the United States that is also the earth beast of Revelation thirteen, the false prophet of Revelation sixteen and the sixth kingdom of Bible prophecy. The same history represented in verse forty of Daniel eleven is also represented in one verse in the book of Revelation.
История, изложенная в сороковом стихе, охватывает период от 1798 года до воскресного закона, упомянутого в сорок первом стихе; это история Соединённых Штатов, которые также являются земным зверем Откровения 13, лжепророком Откровения 16 и шестым царством библейского пророчества. Та же история, представленная в сороковом стихе одиннадцатой главы Даниила, также представлена в одном стихе книги Откровения.
And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.
И я увидел другого зверя, выходящего из земли; у него было два рога, как у агнца, и он говорил как дракон. Откровение 13:11.
This verse, as in verse forty is the history that begins with the Alien and Sedition Acts of 1798 and ends with the Sunday law when the nation speaks as a dragon, a history that begins when papal Rome is taken off the throne and ends when papal Rome is restored to the throne. The history represented by both Revelation 13:11 and Daniel 11:40 begins with the removal of the fifth kingdom of Bible prophecy and ends with the removal of the sixth kingdom of Bible prophecy.
Этот стих, как и сороковой стих, представляет историю, которая начинается с Актов об иностранцах и подстрекательстве 1798 года и заканчивается воскресным законом, когда нация заговорит как дракон, историю, начинающуюся со свержения папского Рима с престола и заканчивающуюся восстановлением папского Рима на престоле. История, представленная как в Откровении 13:11, так и в Данииле 11:40, начинается с падения пятого царства библейского пророчества и заканчивается падением шестого царства библейского пророчества.
The “seventy” years which Babylon reigned as the first kingdom of Bible prophecy unto the second kingdom of Bible prophecy represents the history of verse forty from 1798 unto the Sunday law.
«Семьдесят» лет, в течение которых Вавилон царствовал как первое царство библейского пророчества вплоть до второго царства библейского пророчества, представляют историю сорокового стиха от 1798 года до воскресного закона.
And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.
И будет в тот день: Тир будет забыт на семьдесят лет, на время одного царя; по истечении семидесяти лет Тир запоёт, как блудница. Возьми арфу, обойди город, ты, забытая блудница; наигрывай сладостно, пой множество песен, чтобы о тебе вспомнили. И будет: по истечении семидесяти лет Господь посетит Тир, и он вернётся к своему заработку и будет блудодействовать со всеми царствами мира на лице земли. Исаия 23:15–17.
The history of 1798 unto the Sunday law is also the history when the whore of Tyre is forgotten as recorded in Isaiah twenty-three, which expresses the period as “seventy years” and as the “days of one king.” From Nebuchadnezzar to Belshazzar the first kingdom of Bible prophecy reigned, thus typifying the sixth kingdom of Bible prophecy who began as a lamb but ends up speaking as a dragon. Nebuchadnezzar represents a follower of the lamb and Belshazzar a follower of the dragon.
История периода от 1798 года до воскресного закона — это также история времени, когда блудница Тира забыта, как записано в двадцать третьей главе Исайи, где этот период выражен как «семьдесят лет» и как «дни одного царя». От Навуходоносора до Валтасара царствовало первое царство библейского пророчества, тем самым прообразуя шестое царство библейского пророчества, которое началось как агнец, но в конце заговорит как дракон. Навуходоносор представляет последователя агнца, а Валтасар — последователя дракона.
The history of 1798 unto the Sunday law is also the history of the three angels of Revelation fourteen, beginning with the reformation of the Millerites and ending with the reformation of the one hundred and forty-four thousand. The message of the three angels is the judgment hour message. The Millerites announced the events connected with the opening of the judgment and the one hundred and forty-four thousand announce the events connected with the close of probation.
История от 1798 года до воскресного закона — это также история трёх ангелов четырнадцатой главы Откровения, начинающаяся с реформации миллеритов и заканчивающаяся реформацией ста сорока четырёх тысяч. Весть трёх ангелов — это весть часа суда. Миллериты возвестили события, связанные с открытием суда, а сто сорок четыре тысячи возвещают события, связанные с закрытием испытательного срока.
The events connected with the close of probation are portrayed upon internal and external lines of prophecy, and the events take place primarily in the history represented by verse forty of Daniel eleven. The events of verse forty end at the Sunday law in the United States, so the events of the final ingathering of God’s other children who are still in Babylon is not represented in verse forty; still the crisis that then confronts the world has just finished in the United States. Those events represent the judgment upon the United States and the purification of God’s church in advance of the church being lifted up as an ensign.
События, связанные с закрытием времени испытания, представлены на внутренних и внешних линиях пророчества и происходят преимущественно в истории, изображённой в сороковом стихе одиннадцатой главы книги Даниила. События сорокового стиха заканчиваются воскресным законом в Соединённых Штатах, поэтому события окончательного собирания прочих Божьих детей, которые всё ещё находятся в Вавилоне, в сороковом стихе не представлены; тем не менее кризис, с которым затем столкнётся мир, к тому моменту только что завершился в Соединённых Штатах. Эти события представляют суд над Соединёнными Штатами и очищение Божьей церкви перед тем, как церковь будет поднята как знамя.
The internal events connected with the close of probation identify Christ’s work as High Priest in finishing the mystery of God among His last day people. The external events identify the role of the United States in restoring power to the papacy. The entire history of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy, the entire history of Laodicea occurs during the history represented by verse forty.
Внутренние события, связанные с закрытием времени благодати, указывают на служение Христа как Первосвященника, завершающего тайну Божью среди Его народа последнего времени. Внешние события указывают на роль Соединённых Штатов в возвращении власти папству. Вся история Соединённых Штатов как шестого царства в библейском пророчестве и вся история Лаодикии происходят в период, представленный в сороковом стихе.
The internal and external lines within verse forty are represented by the two horns of the earth beast. The horn of Republicanism is the external line and the horn of Protestantism is the internal line. Both lines exist within the history of the sixth kingdom, and at the conclusion of the history of the sixth kingdom God’s judgment is brought upon both the Protestant and Republican horns. The message that identifies the events connected with the close of probation is the message that identifies the events that are brought upon the United States as it fills up its cup of probationary time. The message that identifies the events connected with the close of probation is also the message that identifies the events that are brought upon Seventh-day Adventism as it fills up its cup of probationary time.
Внутренняя и внешняя линии в сороковом стихе представлены двумя рогами земного зверя. Рог республиканизма — это внешняя линия, а рог протестантизма — внутренняя. Обе линии существуют в истории шестого царства, и в конце истории шестого царства Божий суд обрушивается на оба рога — протестантский и республиканский. Весть, указывающая на события, связанные с закрытием времени испытания, — это та же весть, которая указывает на события, приходящие на Соединённые Штаты, когда они наполняют свою чашу испытательного времени. Та же весть, указывающая на события, связанные с закрытием времени испытания, — это также весть, которая указывает на события, приходящие на адвентизм седьмого дня, когда он наполняет свою чашу испытательного времени.
Within the history of verse forty there are three times the book of Daniel is unsealed, and each of the three times produces an internal and external line that presents the events connected with the close of probation. Each of the three waymarks is preceded by a scattering of seven times. Verse forty therefore represents the history of 1798 unto the Sunday law, and the prophetic waymarks within that history are the “events connected with the close of probation.” Within the history of verse forty the internal line represents a transition from Philadelphia unto Laodicea at the beginning and a transition from Laodicea to Philadelphia at the ending. The beginning represented a reformatory movement as illustrated by the parable of the ten virgins which typified a reformatory movement at the ending that also fulfilled the parable to the very letter.
В истории сорокового стиха трижды книга Даниила раскрывается, и каждый из этих трех раз порождает внутреннюю и внешнюю линии, представляющие события, связанные с закрытием времени испытания. Каждой из трех вех предшествует рассеяние на протяжении «семи времен». Поэтому сороковой стих представляет историю от 1798 года до воскресного закона, а пророческими вехами в этой истории являются «события, связанные с закрытием времени испытания». В истории сорокового стиха внутренняя линия вначале представляет переход от Филадельфии к Лаодикии, а в конце — переход от Лаодикии к Филадельфии. Начало представляло реформаторское движение, как это проиллюстрировано притчей о десяти девах, которая была прообразом реформаторского движения в конце, и оно также исполнило притчу буквально, до самой буквы.
The Philadelphian Millerite movement began with a fulfillment of the “seven times” of Leviticus twenty-six in 1798, and then another fulfillment of the “seven times” on October 22, 1844. At least by 1856 both James White and Sister White identified the movement as in a Laodicean condition. In the same year new light on the “seven times” was presented in the official church publication that was never finished. “Seven times” was fulfilled in 1798, and thereafter William Miller discovered the “commencement of the chain of truth” as Sister White called it, and the commencement of the chain of truth was the “seven times.” 1798 was a fulfillment of the “seven times,” thereafter Miller makes his foundational discovery of the “seven times” as the book of Daniel is unsealed. After that October 22, 1844 marks another fulfillment of the “seven times, which is in turn followed by a transition in the movement from Philadelphia unto Laodicea in the same year that new light upon the “seven times” is left unfinished. In 1863 what had been the Millerite Philadelphian movement until 1856 when it transitioned into the Millerite Laodicean movement became an legally registered church, largely under the premises and pressures of the Civil War and protecting the youth of the church. The movement ended in 1863 when it became a church. Seven years prior, in 1856 Laodicea set aside a message of new light upon the very topic which was William Miller’s first prophetic discovery.
Филадельфийское миллеритское движение началось с исполнения «семи времён» из Левита, 26-й главы, в 1798 году, а затем — с ещё одного исполнения «семи времён» 22 октября 1844 года. По крайней мере к 1856 году и Джеймс Уайт, и Сестра Уайт определяли движение как находящееся в лаодикийском состоянии. В том же году новый свет по «семи временам» был представлен в официальном церковном издании, которое так и не было завершено. «Семь времён» исполнились в 1798 году, и после этого Вильям Миллер открыл «начало цепи истины», как называла это Сестра Уайт, и началом цепи истины были «семь времён». 1798 год был исполнением «семи времён»; после этого Миллер сделал своё основополагающее открытие «семи времён» по мере того, как раскрывалась книга Даниила. Затем 22 октября 1844 года ознаменовало ещё одно исполнение «семи времён», за которым, в свою очередь, последовал переход движения от Филадельфии к Лаодикии — и в том же году весть нового света по теме «семи времён» осталась незавершённой. В 1863 году то, что было миллеритским филадельфийским движением до 1856 года, когда оно перешло в миллеритское лаодикийское движение, стало официально зарегистрированной церковью, во многом по соображениям и под давлением Гражданской войны и ради защиты молодёжи церкви. Движение завершилось в 1863 году, когда оно стало церковью. За семь лет до этого, в 1856 году, Лаодикия отложила в сторону весть нового света по самой теме, которая была первым пророческим открытием Вильяма Миллера.
The Millerite movement and the light that is called “the commencement of the chain of truth,” the light of the “seven times” was opened up to the leadership of the Laodicean movement who gradually set aside a desire to uphold the “seven times” and at the end of seven years (“seven times”) in 1863, a new chart and prophetic message is produced without any reference to the “seven times.”
Миллеритское движение и свет, называемый «началом цепи истины», свет «семи времён», были открыты руководству Лаодикийского движения, которое постепенно отказалось от желания отстаивать «семь времён», и в конце семи лет («семи времён») в 1863 году были выпущены новая диаграмма и пророческое послание без какого-либо упоминания о «семи временах».
In 1863 the conclusion of Isaiah’s sixty-five year prophecy concluded right where it started, with a civil war between north and south. The issue of slavery in 1863 had been typified by the carrying away of both the northern and southern kingdoms in fulfillment of the “seven times,” and the slavery into which Israel was carried into fitly represented the issues of slavery at the end. 1863 represents the end of the prophetic structure based upon Isaiah’s sixty-five year prophecy.
В 1863 году шестидесятипятилетнее пророчество Исаии завершилось ровно тем, с чего началось — гражданской войной между Севером и Югом. Вопрос рабства в 1863 году был прообразно представлен уводом в плен и северного, и южного царств во исполнение «семи времён», а рабство, в которое был уведён Израиль, соответствующим образом отражало проблемы рабства в конце. 1863 год представляет собой конец пророческой структуры, основанной на шестидесятипятилетнем пророчестве Исаии.
Thus saith the Lord God, It shall not stand, neither shall it come to pass. For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:7–9.
Так говорит Господь Бог: это не состоится и не сбудется. Ибо главою Сирии — Дамаск, и главою Дамаска — Рецин; и в течение шестидесяти пяти лет Ефрем будет сокрушён, так что не будет народом. И главою Ефрема — Самария, и главою Самарии — сын Ремалии. Если не поверите, то не утвердитесь. Исаия 7:7–9.
Rightly understood this prophecy beginning in 742 BC identifies three waymarks within a sixty-five year span. Two of the waymarks identify the starting points of twenty-five hundred and twenty years of captivity and slavery for both the northern and southern kingdoms of Israel. In 742 BC the northern and southern kingdoms were involved in a civil war, and the northern ten tribes had formed an alliance with Syria to invade the southern kingdom of Judah. Nineteen years later in 723 BC the northern ten tribes were carried into slavery by the Assyrians. Forty-six years later in 677 BC the Assyrians captured Manasseh and took him to Babylon. Twenty-five hundred and twenty years after 723 BC arrives at 1798, the time of the end and beginning of verse forty. Forty-six years later the “seven times” against the southern kingdom that began in 677 BC ended in 1844. Nineteen years later in 1863 the prophetic characteristics of 742 BC are represented to the very letter. A civil war between the northern and southern kingdoms is under way in 742 BC and 1863. In 742 BC the prediction given by Isaiah to wicked King Ahaz was concerning the impending enslavement of both the northern and southern kingdoms, and in 1863, the very center point of the Civil War President Lincoln proclaimed the Emancipation Proclamation beginning the process of ending slavery. The warning given to wicked King Ahaz in 742 BC was given in the literal glorious land typifying the message given by Lincoln in the spiritual glorious land.
Правильно понятое, это пророчество, начинающееся в 742 г. до н. э., определяет три вехи в пределах шестидесятипятилетнего периода. Две из этих вех обозначают начальные точки периода в две тысячи пятьсот двадцать лет плена и рабства как для северного, так и для южного царств Израиля. В 742 г. до н. э. северное и южное царства были вовлечены в гражданскую войну, и северные десять колен заключили союз с Сирией, чтобы вторгнуться в южное царство Иуды. Девятнадцать лет спустя, в 723 г. до н. э., северные десять колен были уведены в рабство ассирийцами. Сорок шесть лет спустя, в 677 г. до н. э., ассирийцы захватили Манассию и увели его в Вавилон. Две тысячи пятьсот двадцать лет после 723 г. до н. э. приводят к 1798 году, ко времени конца и началу сорокового стиха. Сорок шесть лет спустя «семь времен» против южного царства, начавшиеся в 677 г. до н. э., закончились в 1844 году. Девятнадцать лет спустя, в 1863 году, пророческие характеристики 742 г. до н. э. повторяются в точности, до буквы. В 742 г. до н. э. и в 1863 году идет гражданская война между северным и южным царствами. В 742 г. до н. э. предсказание, данное Исаией нечестивому царю Ахазу, касалось надвигающегося порабощения как северного, так и южного царств, а в 1863 году, в самой середине Гражданской войны, президент Линкольн провозгласил Прокламацию об освобождении, начав процесс прекращения рабства. Предупреждение, данное нечестивому царю Ахазу в 742 г. до н. э., было дано в буквальной Славной земле, служа прообразом вести, возглашенной Линкольном в духовной Славной земле.
Seven years after the messages of the “seven times” by Hiram Edson were published in 1856 Adventism produced the 1863 chart which removed the Millerite teaching of the seven times, thus calling into question multitudes of passages where Ellen White teaches that we are to repeat the messages of the Millerites, and also that we are to defend against those messages being attacked. The same year they became a legally registered church. There is more which can be written about 1863 and its prophetic implications, but what I am here noting is that there are several witnesses, both internal and external that identify the rebellion of 1863, whether it be the rebellion of the external with the southern states, or the rebellion of the internal with the rejection of the first foundational truth. 1863 is one of the events within the history of verse forty that represents a waymark that makes up the “events connected with the close of probation.”
Спустя семь лет после того, как в 1856 году были опубликованы вести о «семи временах» Хирама Эдсона, адвентисты выпустили диаграмму 1863 года, которая исключила миллеритское учение о «семи временах», тем самым поставив под сомнение множество отрывков, где Эллен Уайт учит, что мы должны повторять вести миллеритов, а также защищать эти вести от нападок. В том же году они стали официально зарегистрированной церковью. О 1863 годе и его пророческих последствиях можно написать больше, но здесь я отмечаю, что есть несколько свидетельств — как внутренних, так и внешних, — которые указывают на восстание 1863 года, будь то внешнее восстание южных штатов или внутреннее восстание, связанное с отвержением первой основополагающей истины. 1863 год — одно из событий в истории сорокового стиха, представляющее веху, входящую в «события, связанные с закрытием времени благодати».
1863 aligns with the beginning of forty years in the wilderness for ancient literal Israel. At the end of the forty years Joshua led ancient Israel into the Promised Land and they brought down Jericho and pronounced a curse upon any who would rebuild Jericho. In 1863 the leadership of Laodicean Adventism rebuilt Jericho. 1863 is represented in the beginning and ending of the forty years in the wilderness. 1863 is a prophetic waymark that ties together history of the external and internal lines of verse forty’s history. There is the seventh church, “a church judged” as the word “Laodicea” means, entering into a period represented by an entire generation dying in the wilderness. At the same point, the first Republican president is being the work of freeing the slaves, thus typifying the last Republican Presidents who will implement martial law in a period of crisis leading to what inspiration calls “national ruin.”
1863 год совпадает с началом сорока лет в пустыне для древнего буквального Израиля. В конце сорока лет Иисус Навин ввёл древний Израиль в Обетованную землю, они разрушили Иерихон и произнесли проклятие на всякого, кто станет отстраивать Иерихон. В 1863 году руководство лаодикийского адвентизма отстроило Иерихон. 1863 год представлен и в начале, и в конце сорока лет странствования по пустыне. 1863 год — это пророческая веха, которая связывает воедино внешнюю и внутреннюю линии истории сорокового стиха. Есть седьмая церковь — «церковь, подвергнутая суду», как означает слово «Лаодикия», — вступающая в период, представленный гибелью целого поколения в пустыне. В это же время первый президент-республиканец ведёт работу по освобождению рабов, тем самым являя прообраз последних президентов-республиканцев, которые введут военное положение в период кризиса, ведущего к тому, что вдохновение называет «национальной гибелью».
In the waymarks of the beginning the waymarks of the end are represented and the events connected with the close of the judgment were typified in the events connected with the opening of the judgment. The rebellion at Kadesh in rejecting the message of Joshua and Caleb at the beginning of the forty years typified the rebellion of Moses’ in striking the Rock at Kadesh at the end of the forty years. 1863 identifies the Sunday law where Laodicea is spewed out of the mouth of the Lord, and where the twenty-five ancient men in Jerusalem are bowing to the sun in Ezekiel chapter eight, and where Shiloh is repeated upon those who trust in the lying words, “the temple of the Lord are we.”
В вехах начала представлены вехи конца, и события, связанные с завершением суда, были прообразно показаны в событиях, связанных с началом суда. Восстание в Кадеше, выразившееся в отвержении вести Иисуса Навина и Халева в начале сорока лет, было прообразом непослушания Моисея, когда он ударил по Скале в Кадеше в конце этих сорока лет. 1863 указывает на воскресный закон, где Лаодикия извергается из уст Господа, и где двадцать пять старейшин в Иерусалиме поклоняются солнцу (восьмая глава Иезекииля), и где судьба Силома повторяется над теми, кто полагается на лживые слова: «Храм Господень — это мы».
We will continue this study of Panium in the next article.
Мы продолжим это исследование Паниума в следующей статье.