Panium - Number Eighteen

Теперь мы рассмотрим некоторые следствия двенадцатого стиха одиннадцатой главы книги Даниила, а затем введём три линии «250» лет в историю, представленную стихами с одиннадцатого по пятнадцатый, которая исполнилась в битве при Паниуме в 200 году до н. э. Линия «250» лет, начавшаяся в 457 г. до н. э., заканчивается в 207 г. до н. э., в середине периода, который начинается битвой при Рафии и завершается битвой при Паниуме. «250» лет в линии Нерона завершаются трёхэтапной историей Константина, представленной годами 313, 321 и 330. «250» лет Соединённых Штатов заканчиваются 4 июля 2026 года.

Линия Нерона представляет историю периода испытания «образом зверя», сначала в Соединённых Штатах, а затем во всём мире. Линия 457 г. до н. э. ставит Трампа, в военном отношении, посередине между двумя сражениями. Период, начинающийся в 1776 году, также отмечает середину заключительного президентства Трампа. Чтобы расположить эти линии на их должных местах, мы сначала обратимся к двенадцатому стиху и к падению России и Путина. Затем — три линии «250» лет, затем — линия династии Хасмонеев. Когда эти линии будут установлены, мы соотнесём Петра с Паниумом. Когда эти линии будут на своём месте, мы должны будем распознать, как весть 18 июля 2020 года должна быть исправлена и провозглашена, и что это — весть книги Иоиля.

Историческое исполнение одиннадцатого стиха в битве при Рафии согласуется с историей царя Озии. Когда Исаия очищается и наделяется силой провозглашать весть позднего дождя, его призвание пришлось на год смерти Озии.

Смерти Озии предшествовало проявленное им восстание, которое шло параллельно и соотносилось с восстанием Птолемея непосредственно после победы в битве при Рафии. Озия и Птолемей — символы южного царя, сердце которого вознеслось; они восстают, стремясь соединить свою государственную власть с церковной властью. Когда Озия попытался соединить церковь и государство, проказа на его челе была прообразом начертания зверя.

Озия затем представляет постепенную смерть, начиная с момента его мятежной попытки соединить церковь и государство. Затем он символизирует ослабленное соправление со своим сыном в течение одиннадцати лет. Озия прожил одиннадцать лет после своего мятежа. Начало его мятежа символизирует воскресный закон, при котором церковь и государство объединяются, а начертание зверя вводится принудительно. Спустя одиннадцать лет он умер, что представляет конец его царствования как царя южного царства Иудеи — славной земли, то есть Соединённых Штатов.

В пророческом отношении к Птолемею Озия представляет Иудею, славную землю и отступнический протестантизм, тогда как Птолемей представляет Египет — власть дракона, религией которого является спиритизм. Когда два царя рассматриваются как параллельные линии, Озия перестаёт быть образом славной земли, и вместе они становятся символом двух народов. Египет и Иудея — символы религий спиритизма и отступнического протестантизма. Они являются символом государства и церкви. Государственная власть и церковная власть, которые они представляют, когда сведены в один символ, включают в себя два народа, как у мидян и персов, как у Франции — Египет и Содом, каковы в Соединённых Штатах рога — республиканский и протестантский, как у северного и южного царств Израиля и Иудеи, а также языческий Рим и папский Рим. Как символ двух царств они пророчески связаны храмом в Иерусалиме, где и Озия, и Птолемей стремились совершить жертвоприношение. Два народа, оба восстающие против одного и того же святилища.

Важно заметить, что мятеж обоих царей был связан с храмом в Иерусалиме, который является символом храма, где Даниил видел Христа в десятой главе. Истории обоих этих царей сходятся на украинской войне, и тем самым они начинают своё свидетельство в 2014 году. Оба они были возвышены военными победами, что представлено битвой при Рафии в одиннадцатом стихе. Рафия отмечает границу шестого царства библейского пророчества и тройственного союза воскресного закона. Это также граница перехода от Церкви воинствующей к Церкви торжествующей.

После 2014 года богатейший царь объявил о намерении баллотироваться на пост президента в 2015 году. В 2020 году богатейший царь, представлявший республиканский рог, получил свою смертельную рану, которая позднее будет исцелена. В 2022 году Украинская война обострилась. Затем Трамп возвратился, в исполнение стиха тринадцатого, на выборах 2024 года. В июле 2023 года прозвучал голос в пустыне. 31 декабря 2023 года протестантский рог был воскрешён, равно как и республиканский рог — на выборах 2024 года, когда Трамп возвратился, — и затем в 2025 году испытание основания завершилось с наступлением испытания храма.

Истины, раскрытые в 1989 году, имели двоякий характер. Пророческие параллели реформационных движений и последние шесть стихов одиннадцатой главы книги Даниила были раскрыты одновременно. Существуют определённые пророческие правила, которые были применены для формулирования первоначальной вести сорокового стиха. Некоторые из тех самых истин ныне являются ключом к скрытой истории того самого стиха, в котором были обнаружены те пророческие жемчужины. Приведу пример.

В 1989 году в адвентизме не существовало единого понимания того, что представляют собой последние шесть стихов книги пророка Даниила. Это отсутствие единства было двояким. Не было достигнуто согласия относительно значения этих стихов. Те, кто утверждал, что понимает их, излагали человеческие идеи, смешанные с богословием отступнического протестантизма и католицизма, — наследием по праву первородства, полученным ими от их предков, участников мятежа 1863 года, когда те исполнили роль непослушного пророка во время основополагающего мятежа Иеровоама. Эти индивидуальные представления о стихах были, в лучшем случае, частными толкованиями. Их взгляды на стихи либо противоречили основным принципам пророческого применения и нередко даже самой предпосылке, которую они сами усматривали в стихах.

То, что мы увидели в этих стихах, представляло собой последовательное истолкование всех шести стихов. Именно внутренняя согласованность той вести, которую мы усмотрели, побудила меня изложить мое понимание, даже когда я знал, что весь адвентизм отвергает то, как я это понимал. То, как мы понимали эти стихи, было впервые опубликовано в 1996 году, и изложенное там понимание лишь укреплялось с течением времени — на протяжении тридцати лет!

Если обратить внимание на самую первую ссылку в журнале The Time of the End, там указано: Testimonies, том 9, стр. 11. За пять лет до 9/11 журнал начинается с 9/11. Одно из тех пониманий, которое ободрило меня, заключалось в осознании того, что в сороковом стихе, где говорится о «времени конца», цари севера и юга были духовными, а не буквальными силами. К тому времени я уже знал, что Сестра Уайт говорила, что книги Даниила и Откровение — одна книга, и что та же линия пророчества, которая есть у Даниила, подхватывается Иоанном в Откровении. Я обнаружил, что в отношении одиннадцатой главы Откровения, исполнившейся в истории, связанной со временем конца в 1798 году, комментарий Сестры Уайт к этой главе ясно учит, что Франция была духовным Египтом; и столь же ясно она утверждала, что в семнадцатой главе Откровения блудница на звере была духовным Вавилоном.

Сестра Уайт отождествляет эти две силы в книге «Великая борьба», и эти её замечания связывают воедино свидетельства Иоанна и Даниила. Определение «царя юга» в одиннадцатой главе Даниила — это власть, господствующая над Египтом, а «царь севера» — власть, господствующая над Вавилоном. То, что Библия и Дух пророчества действовали согласованно, утверждая истину, соединяя книги Даниила и Откровения для подтверждения этого, — было тем, чем я никогда не мог поступиться в угоду какому-либо заблуждающемуся богослову или заблуждающемуся самоназначенному руководителю самообеспечивающегося служения.

Понимать Птолемея и Уззию как символы битвы при Рафии и последствий, наступающих после того, как вознеслись их сердца, — значит руководствоваться тем фактом, что Птолемей представляет власть дракона, которая побеждает силу-посредника Рима, но затем терпит поражение от силы-посредника, победившей Птолемея в стихе десятом и в 1989 году. Исторические различия являются намеренными и важными.

Озия получает начертание зверя, когда пытается соединить церковь и государство; Озия — это прекрасная земля, и вопрос о прекрасной земле был важным аргументом в начале вести в 1989 году. Прекрасная земля — это Соединённые Штаты или Церковь адвентистов седьмого дня? Те, кто тогда придерживался ошибочного мнения, будто прекрасная земля — это адвентистская церковь, равно как и все, кто до сих пор так полагает, утверждали бы, что славная святая гора сорок пятого стиха — это, несомненно, Божья церковь; следовательно, для них гора и земля были одним и тем же символом. Обычное человеческое рассуждение, полагаю.

Озия — это славная земля, а Птолемей — Египет. Озия, как славная земля, имеет два рога протестантизма и республиканизма. Политическим проявлением Птолемея является коммунизм и его различные формы, а религиозным проявлением Птолемея — спиритизм и его различные формы. Характерной чертой власти дракона является то, что она представляет собой конфедерацию, а лжепророк, который и есть славная земля, — единая нация с двумя рогами.

Сороковой стих одиннадцатой главы книги пророка Даниила устанавливает, что Соединённые Штаты были орудием папства, когда в 1989 году был сметён Советский Союз. Эта истина соответствует роли двурогого земного зверя из тринадцатой главы книги Откровения, ибо обе книги тождественны.

Тринадцатая глава Откровения определяет Соединённые Штаты как власть, действующую по поручению Папства, ибо зверь из земли «действует всей властью» зверя из моря, который явился «пред ним». Во втором стихе дракон языческого Рима дал Папству его силу, престол и великую власть. Слово, переведённое как «power», означает силу, но в двенадцатом стихе употреблено иное слово, также переведённое как «power», в значении «делегированной власти».

Соединённые Штаты — орудие в руках папства, прообраз которого — языческий Рим, оказавший папству военную и экономическую поддержку, как изложено во втором стихе. Тем самым языческий Рим стал прообразом Соединённых Штатов, которые также предоставят свои «колесницы, корабли и всадников» для выполнения неблаговидной работы папской власти.

Когда три сражения, описанные в стихах 10, 11 и 15, исполнились в истории, при каждом из них присутствовал Антиох Великий. Этот факт указывает на то, что власть, представленная в этих трёх сражениях, является заместительной властью зверя, ибо это всегда Антиох, а Антиох в 1989 году был властью, действовавшей от имени Соединённых Штатов.

Три битвы, ведущие к воскресному закону шестнадцатого стиха, несут на себе подпись Альфы и Омеги, а также структуру истины. В первой и третьей битве это Соединённые Штаты, обозначая альфу и омегу в первой и последней битве. Три битвы, ведущие к воскресному закону шестнадцатого стиха, также несут на себе подпись истины. Прокси-сила нацистской Украины — это средняя битва, представляющая восстание средней вехи в структуре еврейского слова «истина». Три битвы представляют период от 1989 года до воскресного закона, что означает, что они представляют «скрытую историю» сорокового стиха.

Откровение 11:11 указывает на 2023 год как на момент воскрешения обоих рогов. Даниил 11:11 указывает на тот же исторический период. Внутренняя линия пророчества и внешняя линия пророчества согласуются в 2023 году. Внутренняя линия — это «вещь», которую Даниил уразумел, а внешняя — это «видение», которое он уразумел.

Храмовое испытание, которое иллюстрирует Даниил, началось в двадцать второй день, а двадцать два года после 9/11 — момента, когда Исаия вошёл в храм, — приводят к 2023 году. Исаия относит смерть Озии, прожившего одиннадцать лет с проказой, к 9/11. Работа по возведению храма состоит сперва в закладке основания, а затем — в воздвижении храма и установлении венчающего камня, что затем ведёт к третьему лакмусовому тесту, представленному праздником труб в линии Левита 23-й главы. Внутренняя работа вечного Евангелия совершается в ходе истории внешней линии. В стихе одиннадцатом Путин типологически представлен Птолемеем, а царь Озия даёт второе свидетельство иллюстрации царя юга, который возвышается посредством военных успехов, после чего пытается внедриться в сферу религии.

Уриа Смит рассматривает историю Птолемея Филопатора и его попытку совершить жертвоприношения в Иерусалимском храме.

Военная победа Птолемея Филопатора при Рафии в 217 г. до н. э. не укрепила его, но привела к тому, что «возгордилось сердце его». Победа в украинской войне не укрепит Путина, но приведёт к тому, что «возгордится сердце его», как и от военного успеха «возгордилось сердце» царя Озии.

Двое южных царей, чьи сердца возгордились вследствие военных побед, пытались войти в один и тот же храм и совершить приношение, на что имел право лишь священник. В обоих случаях священники воспрепятствовали попыткам гордых царей сделать это. Тогда один из царей предпринял ответные меры против иудеев, а другой был поражён проказой на челе.

В 2014 году европейские глобалисты и режим Обамы инициировали цветную революцию в Украине. В 2022 году Россия начала вторжение, которое в конечном итоге приведёт к победе Путина и России, представленных Птолемеем и Озией, царями юга. Двенадцатый стих говорит, что после победы Путина: «сердце его вознесётся; и он низвергнет многие десятки тысяч: но он не будет этим укреплён». Затем история свидетельствует о постепенной гибели его царства.

Постепенное угасание привело к его смерти, и к тому времени, когда Антиох Великий наносит ответный удар за своё поражение при Рафии, Антиох уже не противостоял Птолемею Филопатору; тогда он имел дело с малолетним ребёнком, который в то время был правителем Египта. Ребёнок является символом последнего поколения, так что на одном уровне малолетний царь, которого Антиох побеждает при Паниуме, — это последнее поколение царства юга. На практическом уровне малолетний царь олицетворяет слабость по сравнению с силой Антиоха.

Очертить последние шаги России — значит очертить последние шаги пророческого царя юга. Пророческой характеристикой духовного царя юга, который вошёл в пророческую историю в период времени конца в 1798 году, является то, как он приходит к своему концу. Это также пророческая характеристика царя севера и лжепророка. Все три силы, ведущие мир к Армагеддону, имеют кончины, ясно обозначенные в Слове Божьем. Что бы ни произошло с Путиным и Россией, это уже было типологически предуказано в прежних линиях царя юга.

Примеры падения духовного царя юга были типологически предвосхищены падением первого духовного царя юга, которым была атеистическая Франция периода Революции. Падение южного царства включает падение южного царя. Падение Наполеона соответствует падению Франции и согласуется с падением следующего царства юга, которым была Россия. Россия как современный царь юга берёт начало в революции, так же как и Франция, как царь юга, берёт начало в революции.

Революция — отличительная черта дракона, который является символом царей юга. Дракон, главный символ царя юга, — Сатана. И когда он пытается совершить революцию в конце тысячелетия, огонь нисходит с неба и пожирает его. Его восстание на небе вначале было альфой его восстания в конце тысячелетия.

В 1798 году, во время Французской революции, Франция пророчески заняла престол в качестве духовного царя юга. Та революция охватила народы Европы и в конечном итоге дошла до Русской революции, за которой в том же году вскоре последовала Большевистская революция.

Русская революция 1917 года состояла из двух основных этапов: Февральской революции (которая свергла царскую монархию, положила конец самодержавию и учредила Временное правительство в период двоевластия с Советами) и Октябрьской революции (также называемой большевистской революцией, в ходе которой большевики во главе с Лениным захватили власть в результате переворота, что привело к установлению советской власти и открыло путь к социализму/коммунизму).

В исторических анализах и революционной теории (особенно с марксистских позиций — как у Троцкого, Люксембург и других, проводящих параллели) Французскую революцию (1789–1799) часто рассматривают как типологический образец или как схему хода русских событий. Два этапа Французской революции, которые типологически соответствовали этим русским фазам, таковы:

Эти параллели подчеркивают, что революции нередко следуют определённой схеме: первоначальное широкое восстание против старого режима (под руководством умеренных/буржуазных сил), за которым следует более крайний захват власти радикалами с целью «спасти» и углубить революцию в условиях кризиса. Сами большевики сознательно опирались на французский пример, рассматривая своё Октябрьское восстание как якобинский переворот — необходимый для предотвращения контрреволюции и реализации потенциала революции.

Данная типология встречается в таких работах, как «История русской революции» Троцкого (в которой прямо сопоставляется фаза двоевластия в России с аналогичной динамикой во Франции) и сочинениях Розы Люксембург о русских событиях, где она отмечает, что первый период Русской революции (март—октябрь) следует схеме французской революции (и английской), при этом приход большевиков к власти параллелен восхождению якобинцев.

Иисус всегда показывает конец посредством начала, а падение Наполеона как первого духовного царя юга соответствовало вехам в начале революции и тем самым означало падение Советского Союза.

Поэтапное крушение наполеоновской власти тесно соотносится с постепенным угасанием Советского Союза и его крахом в 1991 году, в той же типологической рамке, в которой две фазы Французской революции предвосхитили февральский и октябрьский этапы Российской революции 1917 года. Эта параллель распространяется и на фазу пострадикальной консолидации (бонапартизма) и ее неизбежный распад. Основанием здесь служат как общие исторические закономерности, так и марксистские анализы (прежде всего Троцкого в «Преданной революции» и родственных работах), рассматривающие Наполеона как архетип бонапартизма: режим «сильной руки», возникающий после радикального пика революции, балансирующий между классами, сохраняющий ключевые структурные завоевания революции (при одновременном подавлении ее демократического импульса), выстраивающий личную военно-бюрократическую империю, чрезмерно расширяющийся, а затем претерпевающий поэтапный крах, ведущий к частичной реставрации старого порядка.

После якобинской радикальной фазы и термидорианской реакции (1794), а также периода нестабильной Директории (1795–1799), переворот 18 брюмера (1799) Наполеона учреждает Консулат, а затем Империю (1804). Он кодифицирует и экспортирует завоевания буржуазной революции (Кодекс Наполеона, ликвидация феодальных привилегий, сильное централизованное государство), но подчиняет их авторитарному правлению, военной славе и новой элите.

После большевистско-октябрьской радикальной фазы и ранних советских экспериментов начинается бюрократическая дегенерация (особенно с середины 1920-х годов). Укрепление власти Сталина наносит поражение Левой оппозиции, навязывает «социализм в одной стране» и устанавливает полицейско-военно-бюрократическую диктатуру. Плановая экономика и национализированная собственность (основные завоевания Октября) сохраняются, но превращаются в орудия привилегированной касты, при отказе от интернационализма.

В обоих случаях революционная энергия «замораживается» и перенаправляется в русло государственной власти и экспансии под началом единоличной фигуры или аппарата (Троцкий прямо называл сталинский режим формой «советского бонапартизма», более близкой к Империи Наполеона, нежели к Консульству).

Вот основная схема: упадок — не одно внезапное событие, а последовательная череда эрозий, обусловленных чрезмерной экспансией, внутренними противоречиями, военными трясинами, утратой контроля над периферией, провалившимися реформами и окончательным распадом/восстановлением.

В обоих случаях «империя» (в одном — Континентальная система Франции, в другом — советский Восточный блок/влияние СЭВ) распадается от периферии к центру, внутреннее разложение ускоряется, окончательный кризис обнажает ее внутреннюю пустоту, и старые социальные силы вновь утверждаются (монархия/капитализм). Бонапартизм оказывается неустойчивым — «пирамида, уравновешенная на острие», как выразился Троцкий, — поскольку он опирается на подавление демократической базы революции при одновременной защите (но и искажении) ее экономической базы в условиях враждебного внешнего давления. Распад Советского Союза в долгой перспективе не был «внезапным», но явился кульминацией прогрессирующего внутреннего разложения, так же как империя Наполеона не исчезла в одночасье, а разрушалась в результате последовательных поражений вплоть до реставрации.

Начало и конец Франции и Советского Союза соотносятся со свидетельством о царе Озии и Птолемее. Птолемей IV Филопатор одерживает решительную победу в битве при Рафии (217 г. до н. э.) над царём севера (Антиохом III), но «он не укрепится этим» — он заключает мир вместо того, чтобы развить успех, возвращается к роскоши и самовозвеличиванию, затем (согласно свидетельству, сохранившемуся в 3 Маккавейской 1–2) Птолемей посещает Иерусалим после своего торжества. Сердце его вознеслось, он пытается войти во Святое святых и сам принести жертву — акт узурпации и дерзкого противления истинному Богу. Он поражён Богом (параличом), унижён и обращается к преследованию народа Божия. С этого времени его царствование — непрерывный упадок: нравственное растление, внутренние мятежи и утрата силы вплоть до смерти. Это точное отражение царя Озии (2 Паралипоменон 26:16–21), сердце которого вознеслось после военных успехов; затем он вошёл в храм, чтобы воскурить фимиам (узурпируя служение священников), и был поражён проказой на челе, что было публичным, видимым судом. С тех пор Озия жил в уединении, отлучённый от дома Господня, до самой смерти — медленная, затяжная кончина, а не мгновенное истребление.

Оба — цари юга, чья гордыня проявляется во вторжении в Иерусалимский храм, за которым следует постепенный, разъедающий конец вместо немедленного краха. Это типологический образец для каждого последующего «царя юга».

Во «время конца» (1798 г.) атеистическая Франция (власть, только что проявившая духовные черты Египта — открытое отрицание Бога, как в Откровении 11:8) наносит удар по царю севера (Папству), взяв в плен Папу Римского. Наполеон является военным воплощением этого удара. Франция в 1798 году носит корону юга, ибо она превозносит тот же атеистический дух, который олицетворял древний Египет.

Но так же, как Птолемей не смог «в полной мере воспользоваться плодами своей победы», радикальная фаза Французской революции не смогла сохранить или полностью экспортировать свои завоевания. Венец юга передается дальше по мере того, как философия атеизма созревает и обретает новое государственное выражение.

Эти три не случайны; это поэтапные завершения — каждое представляет собой дальнейшую стадию на пути царя юга к его собственному медленному распаду. Наполеон — первый великий символ после 1798 года. Победив в Египте (буквальном юге), он переоценивает свои силы: русская кампания 1812 года обернулась катастрофой, положив начало последовательной утрате его периферийной империи шаг за шагом (1813–1814); он терпит окончательное поражение (Ватерлоо, 1815) и дважды отправляется в ссылку. Наполеон представляет собой поступательное, фазовое угасание — в точности подобно Птолемею и Озии.

Ленин захватил корону в Октябрьской революции 1917 года. Большевистский «натиск» продолжает войну против старого порядка (включая религиозную власть). Однако радикальная фаза не способна к стабилизации; здоровье самого Ленина рано подрывается, и система начинает бюрократизироваться.

Сталин, консолидатор (советский бонапартизм), «замораживает» революцию в военно-бюрократическую империю, сохраняет основные завоевания (национализированную экономику — антифеодальный аналог Кодекса Наполеона), но обращает власть внутрь (чистки) и вовне (экспансия). Однако сердце превозносится в атеизме; система не может по-настоящему «в полной мере воспользоваться своей победой». Перенапряжение сил (Афганистан — параллель России для Наполеона), стагнация, провал реформ (перестройка была последней отчаянной попыткой), утрата сателлитов (1989–90 = утрата «союзников») и окончательный распад (1991).

Распад Советского Союза был не внезапным — он был постепенным, точно так же, как империя Наполеона приходила в упадок шаг за шагом и как царствования Птолемея и Озии зачахли после момента их храмовой гордыни. «Духовный» царь юга (атеизм в государственной форме) подвергся собственному затяжному суду: изнутри выхолощенный, неспособный поддерживать ложь, сметённый встречным движением царя севера (возрождением Папства в образовавшемся вакууме).

Французская революция (в два этапа) является типологическим прообразом Русской революции (Февральской и Октябрьской/большевистской). Наполеоновский бонапартизм и последующий постепенный упадок типологически предвосхищают сталинскую консолидацию и постепенный упадок Советского Союза. Все это — современное развертывание линии царя южного из 11-й главы книги Даниила: от рафийской неудачи Птолемея и храмовой гордыни, через тождественный грех Озии и его затяжную кончину, к Франции 1798 года и ее атеистическому наследнику (эпохе Ленина—Сталина), не сумевшему укрепиться своими победами.

Ленин — радикальный основатель или захватчик власти (параллель восхождению якобинцев/большевиков; фаза «натиска» после 1917 года, сродни раннему Консульству Наполеона после Брюмера). Сталин был бонапартистским консолидатором (строитель советской империи, чистки, победа во Второй мировой войне, апогей холодной войны; сердце его превознеслось в безбожии, но он не смог в полной мере «укрепить» победу в долгосрочной перспективе — начинается чрезмерное расширение).

Хрущёв — лидер «оттепели» после апогея системы (1953–1964): разоблачает Сталина (Секретный доклад 1956 года), вскрывает отдельные проявления коррупции, предпринимает ограниченные реформы, но не в состоянии разрешить системные противоречия. Это аналогично «термидорианской» или фазе раннего упадка — ослабление террора при сохранении ядра атеистической структуры, при этом престиж подтачивается (например, унижение в ходе Карибского кризиса 1962 года напоминает небольшие поражения Наполеона, предшествовавшие крупным).

Горбачёв был отчаянным реформатором (1985–1991): перестройка (реструктуризация) и гласность (открытость) были последними попытками «спасти» систему, но они лишь ускорили её крах — утрату Восточного блока (1989, Берлинская стена), внутренние восстания. Это наиболее ясный маркер «поступательного конца»: подобно поздним попыткам Наполеона скорректировать курс перед вторжением 1814 года или затяжному упадку Птолемея/Уззии после храмовой гордыни. Конкордат/встреча 1989 года Горбачёва с Папой Иоанном Павлом II (царём севера) символизирует духовное поражение — атеизм южного царя уступает папскому возрождению.

Ельцин был фигурой окончательного распада (с 1991 года), возглавившей сопротивление августовскому путчу 1991 года, ставшей президентом России, возглавившей процесс распада СССР (декабрь 1991 года), проведшей шоковую терапию, приватизацию, реставрацию капитализма. Он воплощает хаотический финал и частичную «реставрацию» дореволюционных элементов (олигархического капитализма, по образцу возвращения Бурбонов после Наполеона). Дворец южного царя сметён, что является исполнением Дан. 11:40 о вихревом завоевании со стороны севера (Папство через союз с США).

Типология подчёркивает не мгновенное падение, а затяжной, поэтапный суд — подобно тому, как победа Птолемея IV при Рафии привела к гордыне, вторжению в храм, поражению от Бога и медленному разложению; как Озия был изолирован с проказой до самой смерти; как у Наполеона последовали поэтапные утраты (Россия, Лейпциг, Париж, Эльба, Ватерлоо). Советская линия указывает на апогей мощи при Сталине, на постепенное выхолащивание в период хрущёвской «оттепели», обнажающее трещины системы. Затем застой брежневской эпохи, а затем реформы Горбачёва выступают катализаторами; эпоха Ельцина завершает этот цикл (СССР распадается, государственная форма атеизма прекращает своё существование). «Вознесшееся сердце» проявляется по всей линии (атеистическая дерзость), но никто не «извлекает максимум из победы».

Конец царей юга носит постепенный характер; погибель сатаны началась на кресте, и в конечном итоге он будет сослан в изгнание на тысячу лет, а затем умрёт.

Мы продолжим наши рассуждения о южном царе в одиннадцатой главе книги Даниила (стихи 11–15) в следующей статье.

Журнал «Время конца» был издан в 1996 году и представляет пророчество из книги Даниила, с которого была снята печать в 1989 году. Недавно этот журнал был прочитан ChatGPT, которому было предложено оценить роль Украины в истории сорокового стиха, представленной в журнале. Ниже приводится разбор журнала, находящегося в открытом доступе уже тридцать лет. Первое место из трудов Эллен Уайт, приведённое в журнале, — «Свидетельства», том 9, 11.

В пророческом очерке журнала, посвящённом Дан. 11:40–45, Украина рассматривается в связи с распадом Советского Союза и борьбой между папством (царём северным) и атеистическим коммунизмом (царём южным). Украина представлена как ключевое религиозное и геополитическое поле битвы на заключительных этапах опосредованных войн, особенно в связи с Украинской католической церковью и её легализацией после десятилетий подавления при советской власти.

Журнал представляет Украину как часть более широкого пророческого исполнения Дан. 11:40, описывая сметение царя юга посредством союза Ватикана и Соединённых Штатов. Украина показана как свидетельство ослабления советского атеизма и возрождения католического влияния в Восточной Европе.

Журнал учит, что царь южный — это атеизм, воплощённый сперва во Франции (1798), а затем в Советской России. Царь северный — папство, а Даниила 11:40 описывает духовную войну, начинающуюся в 1798 году и завершающуюся распадом Советского Союза в 1989 году. В этом контексте Украина предстает как часть советского блока, сметённого во исполнение Даниила 11:40. Публикация представляет распад Советского Союза как первый шаг в исцелении смертельной раны Папства (Откровение 13).

Журнал содержит светскую документацию о гонениях на католиков при советской власти.

Из журнала Time, 4 декабря 1989 года:

Украина рассматривается как один из основных регионов, где католицизм подвергался подавлению при коммунистическом режиме.

Одним из центральных вопросов дискуссии об Украине является легализация долгое время запрещённой Украинской Католической Церкви.

Из журнала «Life», декабрь 1989 года:

Из «U.S. News & World Report», 11 декабря 1989 года:

Журнал представляет это как свидетельство ослабления атеистического контроля и восстановления католической власти. Это рассматривается как непосредственный результат дипломатического давления Ватикана и как веха в исполнении Дан. 11:40; в качестве наглядного примера восстановления влияния Папства на бывшей коммунистической территории приводится Украина.

Крах коммунизма — не только политическое изменение, но и духовное поражение атеизма, геополитическое наступление Папства и начало возвращения Папства к мировому господству. Украина становится показательным примером демонтажа советской системы религиозного подавления и стратегической победы Рима в Восточной Европе. Это представляет собой зримый переход от навязанного атеизма к восстановленной католической власти, а легализация Украинской католической церкви рассматривается как пророческое подтверждение того, что царь северный сметал царя южного «как вихрь».

Украина вписывается в этапы 3-4 как часть перехода от советского атеизма к восстановленному папскому влиянию.

Дух пророчества

Светская пресса

Украина упоминается в связи с:

Украина была оплотом подавленного католицизма во времена советского атеизма. Легализация Украинской католической церкви сигнализировала об ослаблении царя юга. Влияние Ватикана на Украине свидетельствовало о возрождении папства, а религиозный сдвиг Украины служил осязаемым свидетельством того, что Даниила 11:40 исполняется. События, связанные с Украиной, составили часть первого шага в исцелении смертельной раны папства. Таким образом, Украина представляется не как изолированное политическое событие, но как пророческая веха в рамках заключительных событий Даниила 11.